一、信藏。

二、戒藏。

三、慙藏。

四、愧藏。

五、闻藏。

六、施藏。

七、慧藏。

八、念藏。

九、持藏。

十、辩藏。

藏者：含摄也。此之十藏，乃功德林菩萨，于华严会上，为诸菩萨演说，欲令其普入一切佛法之门，成就无上菩提，饶益一切众生。以其各能含摄无尽法海故，皆名为无尽藏也。

一谓：菩萨净信坚固，解诸法空，心不退转，生如来家，增长信解，闻持一切佛法，为众生说，皆令信解，是名信藏。

二谓：菩萨奉持三世诸佛无尽净戒，具足圆满，无所毁犯。念诸众生颠倒破戒，我成菩提，说真实法，令离颠倒，同得此戒，是名戒藏。

三谓：菩萨忆念过去，不知慙天，于诸眷属备造众恶，今为诸佛所知，而生于慙。是故发露忏悔，修行梵行，证得菩提，为诸众生，说真实法，令修于慙，是名慙藏。

四谓：菩萨自愧往昔及诸众生，于五欲境具行恶法，感垢秽身。今为诸佛所知，而生于愧。是故发露忏悔，修行梵行，速成菩提，为诸众生，说真实法，令修于愧，是名愧藏。

五谓：菩萨闻世间出世间一切诸法，故于诸佛菩萨缘觉声闻出现入灭，皆悉能知。念诸众生无有多闻，不能了知此一切法，我当持多闻藏，证得菩提，为众生说，是名闻藏。

六谓：菩萨禀性仁慈，常行十施，无有一念悔恨之心，亦不求于果报，但为利益法界众生，是名施藏。

七谓：菩萨智慧具足，了知世间出世间一切诸法，皆从业报诸行因缘所造，悉皆是虚假，无有坚固，欲令众生知其实性，广为宣说，是名慧藏。

八谓：菩萨舍离痴惑，得具足念，能忆知一生乃至无量百千生成住坏空，一劫乃至无数劫一切诸佛出世，各说诸佛名号授记修多罗等十二分经，及众会根性等，尽能记忆，是名念藏。

九谓：菩萨具大威力，于诸佛所说修多罗法，文句义理，一生受持乃至无数生受持，及诸佛名号、劫数、授记、修多罗等，无量无尽，皆能受持，无有忘失，是名持藏。

十谓：菩萨具大辩才，广为众生演说诸法，或说一品法乃至无数品法，或一日说乃至无数劫说，劫数可尽，一文一句义理难尽，随众生根，皆令满足，是名辩藏。

一、护持国王安乐人民门。

二、能灭罪障远离鬼神门。

三、除身心病增长福慧门。

四、凡所求事皆不思议门。

五、利乐有情救脱幽灵门。

六、是诸佛母教行本源门。

七、四众易修金刚守护门。

八、令凡同佛如来归命门。

九、具自他力现成菩提门。

十、诸佛如来尚乃求学门。

一、宝星陀罗尼经云：「一切国土中，所有陀罗尼流行之地，令其人王常得拥护势力自在，亦能拥护王之政教，一切不祥之事，皆悉断灭，复令财谷丰饶，人民安乐也。」梵语陀罗尼，华言呪。呪即愿也。亦云总持，即真言也。

二、菩提场庄严陀罗尼等经云：「若书写陀罗尼，置佛像中、塔中、杵中，或书在幢上、纸素竹帛等上，有众生得覩视者，或身手触者，或顶戴之者，乃至书于钟鼓铃铎之上，有闻声者，纵有五无间罪，悉皆灭尽，鬼神天魔，悉皆驰散，无能侵害也。」

三、圣六字陀罗尼等经云：「行人持诵陀罗尼，能除种种身心病苦，及一切贪瞋痴心自然消灭，凡所出言人皆信受，一切经论并世间典籍自然通晓，纵其自身不作福业，十方如来所有功德悉与此人，增长一切福慧也。」

四、观自在仪轨等经皆说：行人欲求所愿成就时，用四种物：一者、弓箭及数珠、袈裟等。二者、雌黄等种种药物。三者、河岸上土，作狮子、孔雀等禽兽之形。四者、或塑画雕刻佛菩萨明王等像，置于坛中，如法诵呪。若得火焰出时，或手执或涂身等，即得飞腾虚空，游诸世界供养诸佛，随心所乐悉皆成就，不可思议也。

五、大宝楼阁等经说：若有众生得见持呪人身者，或闻语音者，或影中过者，尽灭十恶五逆之罪，来世生诸佛国。又无垢净光等经皆说：若人广造恶业，死堕三涂，得持呪人，称亡人名字，专心诵尊胜随求等呪，亡者即离恶趣，生于天上也。

六、楼阁经云：「真言是诸佛之母，成佛种子。若无真言，终不能成无上正觉。」又三藏教尽从陀罗尼所出。又仪轨经云：「唵字即是无相法界，无相法界全是真言。」是知真言总含万行，即三藏之本源也。

七谓：一切四众行住坐卧四威仪中，易于诵习，不假备通教典。所以曼茶罗疏云：「念如来之神呪，心心暗契如来心；讽菩萨之密言，愿愿冥符菩萨愿。何生死之不逃？何槃而不得？」又大悲心陀罗尼经云：「诵持陀罗尼者，是无畏藏善神龙王、金刚密迹常随卫护，不离其侧也。」𣵀

八、大悲心陀罗尼经云：「诵持陀罗尼者，口中所出言音，若善若恶，一切天龙闻者，皆是清净法音。」又偈云：「譬如灵丹药，点铁成金宝；诵持陀罗尼，变凡作贤圣。」又佛顶偈云：「十方世界诸如来，护念归念受持者。」是也。

九、十住论云：「一、自力门：谓修六度万行等，如人陆地步行千里，其到则迟。二、他力门：谓念佛等，如人水路船行千里，其到则疾。今真言中，密具自他二力。」又诸经中说：「真言行者，现世能成无上菩提。」故楼阁经云：「我于无量百千劫，虽行苦行，犹不得菩提；由才闻陀罗尼故，加行相应，便成正觉。」是也。

十、大乘庄严宝王经云：「诸佛亦求神呪，何况凡夫而不持诵耶？」

一、如幻喻。

二、如焰喻。

三、如水中月喻。

四、如虚空喻。

五、如响喻。

六、如干城喻。

七、如梦喻。

八、如影喻。

九、如镜中像喻。

十、如化喻。

一谓：如幻师幻作种种诸物及男女等相，体虽无实，然有幻色可见。一切诸法，亦复如是。无明幻作，迷心不了，妄执为实；修空观者，于诸幻法，心无所着，皆悉空寂，故说如幻。

二谓：无智之人，初见阳焰，妄以为水。诸烦恼法，亦复如是。无智不了，于结使中，妄计我相；智者了知虚诳不实，皆是妄想，故说如焰。

三谓：月在虚空，影现于水，诸愚小儿见水中月，欢喜欲取，智人见之则笑。以喻无智之人，于五阴中，妄起我我所见，执为实有，于苦法中，而生欢喜。然得道智人，愍之而笑，故说如水中月。

四谓：虚空但有其名，而无实体，愚人不了，执之为实。一切诸法，亦复如是，空无所有。若无智之人，于虚空中计为实有，起彼我执。修空观者，了一切法皆无所有，故说如虚空。

五谓：深山幽谷，及空舍中，若语声，若击物声，随声相应，而有响生，愚人不了，以为实有。一切音声语言，亦复如是。若有智之人，了知语音无实，心不生着，故说如响。

六、干城即干闼婆城。梵语干闼婆，华言香阴。谓日初出时，见城门楼橹宫殿，行人出入，日高渐灭，但可眼见，而无实有。一切诸法，亦复如是。若智者，则能了知诸法皆虚假，不生执着，故说如干城。

七谓：人梦中，本无实事，妄执为实，觉还自笑。一切诸法，亦复如是。一切结使烦恼，皆是虚妄，而人不了，执之为实。若得道觉悟，乃知虚妄，亦复自笑，故说如梦。

八谓：影但可见而不可捉，一切诸法亦复如是。如眼耳等诸根，虽有见闻觉知，求其实体即不可得，故说如影。

九谓：镜中之像，非镜作，非面作，非镜面和合而作，亦非无因缘作。虽非实有，然亦可见，故无智不了，执之为实，而生分别。一切诸法亦复如是，从因缘生，无有实体，但有名字而起分别，诳惑凡夫，生诸烦恼。若有智之人，虽复见闻，了知无实，而不执着，故说如镜中像。

十谓：若诸天仙得神通者，变化诸物，虽有男女等相，而无生老病死苦乐之实。一切诸法，亦复如是，无有生灭，如化而成，亦无有实。如人之生，但从先世之因而有，今世之身，悉皆虚假，何实之有？故说如化。

一、水体澄清。

二、得泥成浊。

三、虽浊不失净性。

四、泥澄净现。

五、遇冷成冰而有硬用。

六、虽成硬用不失濡性。

七、煖融成濡。

八、随风波动不改静性。

九、高下流注不动自性。

十、随器方圆不失自性。

一谓：众生真如之心，自性清净，圆湛明彻，本来无染；犹水之澄清也。

二谓：众生真如之心，性虽清净，而为无明之所染污，觉成不觉；犹水本清净，得泥成浊也。

三谓：众生真如之心，虽为无明所染，而清净本然之性初不变异；犹水虽浊，而其净性则不失也。

四谓：众生真如之心，为无明所覆，其体昏昧。若能除去无明之惑，则本然清净之性，自然澄现；犹水之浊，澄去其泥，则净体现矣！

五谓：众生真如之心，与无明合，则能随诸染缘，变造九界之法，而成本识之用；犹水之遇冷成冰，而有坚硬用也。

六谓：众生真如之心，虽随无明之缘起诸染用，然即事恒真，其不变之性，未始不存；犹水虽成坚硬之用，而其濡性未尝有失也。

七谓：众生真如之心，虽随无明之缘而起染用。然无明若尽，则本识还净；犹水之成冰，遇煖而融，濡性自成也。

八谓：众生真如之心，随无明风而波浪起灭。然其不生不灭之性，则自然不变；犹水之随风波动，而静性不改也。

九谓：众生真如之心，随缘流注，而性常湛然不动；犹水随地高下，排引流注，而不动自性也。

十谓：众生真如之心，普徧诸有为法，而自性不失；犹水之随器方圆，而不失自性也。

一、无心能现。

二、现无所现。

三、能现所现非一。

四、能现所现非异。

五、无去来。

六、广大。

七、普现。

八、顿现。

九、常现。

十、非现现。

海印是喻。梵语三昧，华言正定。从喻立称，故名海印。三昧谓大海澄渟，湛然不动，万象皆现，如印印物。如来智海，清净湛然，一切众生心念根欲，悉在如来三昧智中，犹海现像也。

一谓：如来三昧，法性平等，离诸名相，不加功用，而能显现一切诸相，是名无心能现。

二谓：如来三昧，随众生心现种种相，如光如影，了不可得，是名现无所现。

三谓：如来三昧，能现之智与所现之境，一念圆融，十方普应，是名能现所现非一。

四谓：如来三昧，能现之智所现之境，虽十方普应不同，莫不本乎一念，是名能现所现非异。

五谓：如来三昧，万法现于自心，彼亦不来，身相徧于法界，我亦不去，是名无去来。

六谓：如来三昧，普徧包容，无法不备，众生世界，不离一心，是名广大。

七谓：如来三昧，一切世界于一心中，不简巨细，皆悉能现，是名普现。

八谓：如来三昧，一切世界当念即现，无前无后，色相宛然，是名顿现。

九谓：如来三昧，于诸法相无有不现之时；非如明镜，像对则现，不对则不能现，是名常现。

十谓：如来三昧，寂然不动，为众生故，于非应中随感而应；犹如明镜，无心现物，而像对即现，是名非现现。

一、信心具足。

二、净戒具足。

三、亲近善知识。

四、乐于寂静。

五、精进。

六、念具足。

七、輭语。

八、护法。

九、供给同行。

十、具足智慧。

经云：师子吼问佛言：「菩萨成就几法，能见如是无相槃，至无所有？」佛言：「成就十法，则明见槃无相，至无所有处。」𣵀𣵀

一谓：修菩萨行，须发起圆常正信之心，信一切法皆是佛法，一切众生皆有佛性。如经所云：「深信十方诸佛方便示现，一切众生及一阐提，悉有佛性。亦信如来，永无生老病死，乃至信于如来毕竟不入槃。」之类，是名信心具足。𣵀

二谓：修菩萨行，当须身心清净，受持禁戒，专为成就佛果菩提。如经所说：「清净持戒而不为戒，不为利养，乃至不为声闻辟支佛，唯为最上第一义故，护持禁戒。」是名净戒具足。

三谓：修菩萨行，当远离诸恶邪见，亲近善友知识。如经所云：「若有能说信戒多闻，布施智慧，令人受行，即须亲近，恭敬供养。」是名亲近善知识。

四谓：修菩萨行，即当离诸喧閙，澄神息虑，以求佛道。如经所说：「身心寂静，观察诸法甚深境界。」是名乐于寂静。

五谓：修菩萨行，即当一心勇猛，安住止观，毋令退失。如经所说：「系心观于真谛，设使头上火然，终不放舍，是名精进。」止观者：谓止息散乱，观照昏沉也。

六谓：修菩萨行，即当存心三宝，思惟实理，不忘戒施。如经所说：「念佛、念法、念僧、念戒、念天、念舍。」是名念具足。

七谓：修菩萨行，当清净口业，发言诚谛，调柔和美，离诸謟诳。如经所说：实语妙语，先意问讯，时语真语等。是名輭语。

八谓：修菩萨行，即当弘持正法，宜说妙义，展转流布，不断佛种。如经所说：爱乐正法，常乐演说，读诵书写，思惟其义，广宣敷扬，令其流布之类。是名护法。

九谓：修菩萨行，凡同事者有所不足，即当推己之有以济其无，使得安心成办道业，而无驰求之患。如经所说：「若见同学同戒，有所乏少，转从他乞，所谓薰钵染衣，瞻病、所须衣服、饮食、卧具、房舍而供给之。」是名供给同行。

十谓：修菩萨行，常以妙观之智，观察一切诸法，悉皆明了，通达无碍。如经所说：观于如来，常乐我净，一切众生，悉有佛性。乃至观法二相，所谓空、不空；常、无常；乐、无乐；我、无我；净、不净之类。是名具足智慧。

一、得不惊怖。

二、得无怯惧。

三、心无退屈。

四、如师子吼。

五、得无所畏。

六、游行园林。

七、依止岩窟。

八、得无所取。

九、能破诸魔。

十、守护法苗。

菩萨因修善法，得无上正真之道，为天人师，令一切邪魔外道，见者无不调伏；如师子王，有大威力，而能摄伏诸兽，所向无不自在，故以为喻也。

一谓：菩萨以勇猛精进，得最上乘，于诸法中无与等者，故能游戏生死，不惊不怖，得大自在；如师子王，于百兽中莫能与等，游行之处，无所惊怖也。

二谓：菩萨具大智辩才，于一切诤论之时，无少怯惧，亦不矜胜；如师子王，闻彼野干诸恶兽声，终无怯惧也。野干：似狐而小，形色青黄，群行夜鸣，如狼声。

三谓：菩萨具大智辩才，勇猛精进之心，如金刚山不可迁动，设于众中有所诤论，其心勇猛，终无退屈；如师子王，虽令近人，终无退避也。

四谓：菩萨为诸有情说大乘法，能令一切外道天魔惊怖解散；如师子王哮吼之时，能令恶兽野干之属，悉皆惊骇驰走而去也。

五谓：菩萨具平等智，得大自在，于诸有情界中，威仪寂静，得无所畏；如师子王，游行诸处，独行绝侣，心无所畏也。

六谓：菩萨自性寂静，智慧融通，常能游戏无碍善法之林；如师子王，自性无畏，能现威势，游诸园林也。

七谓：菩萨以禅定智慧而为岩窟，行住坐卧依止其中；如师子王，常于高岩邃窟之中，而为依止也。

八谓：菩萨以勇猛精进之心，舍弃一切烦恼，永无所取；如师子王，弃舍所有藏积，悉无所取也。

九谓：菩萨成等正觉，坐于菩提道场，独一无二，而能摧破诸魔军众；如师子王，勇猛势力，而能慑伏诸恶兽也。

十谓：菩萨于诸示现之处，一切有情所种善法之苗，悉为守护，不令邪魔外道之所损坏；如师子王，所游行处，一切恶兽无能亲近于彼，而坏人之禾苗也。

一、破无明暗。

二、能觉悟有情。

三、光耀十方。

四、出现善法。

五、诸漏灭尽。

六、能作光明。

七、映蔽外道。

八、能示高下。

九、发起善业。

十、善人爱乐。

菩萨出世，能以智慧方便，令诸有情改恶迁善，舍迷就悟。如日出现世间，照临万物，一切幽暗之处悉皆明朗，故取为喻。

一谓：菩萨出现于世，以智慧之光，破除一切有情无明黑暗；如日行空，威光𬊤赫，能令世间一切幽暗之处，悉得明朗也。昌善切

二谓：菩萨出现于世，以智慧方便，开导有情，咸使觉悟；如日行空，融和明丽，能令一切池沼莲华，悉得开敷也。

三谓：菩萨出现于世，以智慧光明，普照十方世界，一切有情咸获利益；如日行空，光耀十方，一切万物无不蒙照也。

四谓：菩萨出现于世，以智慧力开示善法，化导有情，咸登正觉；如日行空，以大光明普照一切，飞潜蠢动咸遂其生也。

五、漏即漏落。谓漏落生死也。菩萨以智慧力，所有一切烦恼悉皆灭尽，则能永断生死诸漏；如日没时，光明隐灭，则群动皆息也。

六谓：菩萨出现于世，放智慧光明，说种种法，破除一切有情愚痴暗障；如日行空，放大光明，破除幽暗，照临万象也。

七、映，明相，照也；蔽，障也，盖也。菩萨出现于世，凡所说法，莫不为令有情舍邪归正，则能映蔽外道诸邪异论；如日行空，赫然照临，萤爝之光自然不现也。

八、菩萨出现于世，于诸有情，若善若恶，无不摄受，令其瞻觐，示以正法；如日行空，照临万故，若高若下，悉能显示也。

九、菩萨出现于世，方便开示，能令一切有情发起善心，修行善业；如日出时，能令世人，各营生业也。

十、菩萨出现于世，一切聪慧之人知有利益，心生爱乐，念念皈依；其无智愚人，及诸邪魔外道，未免憎嫉。如日行空，内外明朗，凡诸善人，无不忻爱；至若盗贼等辈，为恶之人，未免憎嫉也。

一、皆生欢喜。

二、众所乐见。

三、善法增长。

四、恶法损减。

五、咸皆称赞。

六、体相清净。

七、乘最上乘。

八、常自庄严。

九、游戏法乐。

十、具大神通。

菩萨尘缘净尽，体性圆明，慧光普照，有情归仰，咸令发菩提心，成就种智。如月天子，离诸翳染，圆明朗彻，光照一切，功德无边，故取以为喻焉。

一谓：菩萨初出世时，令诸有情，悉得远离烦恼，而生喜乐；如月初出，见者皆得清凉，心生悦乐也。

二谓：菩萨初出世时，诸根清净，种子洁白，于诸威仪无不具足，令诸有情目睹心乐；如月初出，皎洁圆明，见者无不爱乐也。

三谓：菩萨从初发心，于一切善法，精进勤修，渐渐增长，乃至坐于道场，一切胜相皆悉圆满，即智德成就也；如白分月，其光明增，至十五日，盛满圆具矣。

四谓：菩萨具出世智时，一切恶法日减日损，乃至坐于道场，净尽一切，无复遗余，即断德成就也；如黑分月，其光明日减日损，至于晦日，一切不现也。

五谓：菩萨初出世时，一切天人阿修罗等，咸悉称赞；如月初出时，世间一切大小人民，咸悉瞻仰，无不赞美也。

六谓：菩萨修远离行，体相无染，清净化生，非假父母遗体不净所生；如月天子，胜业感果，体相清净，洁白无染也。

七、最上即无上乘，犹车乘有运载之义，是大乘菩萨所乘，名最上也。菩萨得最上乘，广为一切有情，转大法轮，使其开悟，超出三界；如月天子，乘清净轮，照四天下，令诸见者，离暗得明也。

八谓：菩萨所修胜妙功德，常自庄严，不假外饰；如月天子，本相清净，常自庄严，不待澡沐而光洁也。

九、法乐者：以法而自喜乐也。菩萨常所游戏胜妙法乐，不染世间诸欲境界；如月天子，常受天乐，而离夫翳染也。

十谓：菩萨神通自在，威德无量，普令有情，离诸垢暗；如月天子，清净圆明，具大神通，有大威德，徧四天下，物无不照也。

一、得他信许。

二、为他所敬。

三、善作指引。

四、为他依止。

五、能为济命。

六、善备资粮。

七、富有财宝。

八、希取无足。

九、为作先导。

十、善到一切智城。

大海浩瀚无边，须凭人导引乃能顺济。然诸商众，若非一心，敬信其言，随所指示，则何以护安隐而致利益哉？菩萨于生死大海，作大导师，令诸有情，皆得远离险难恶趣，证入真空槃，故以海导师为喻。𣵀

一谓：菩萨于一切善法，悉能了悟，精进勤修，为诸佛缘觉声闻及诸弟子，信顺许可；如海导师，乃得国王宰辅，及一切人民，悉皆信许。

二谓：菩萨以道行具足，乃得一切声闻缘觉，及诸天人龙鬼夜叉干闼婆等，恭敬供养；如海导师，得国王宰辅一切人民，恭敬供养。

三谓：菩萨能于生死险难之中，为诸有情，方便指示引导，令出一切烦恼恶道，悉获安隐；如海导师，能于险难之中，为作指引，令其安隐。

四谓：菩萨善巧方便，能为天人，及诸外道而作依止，令其得出生死大海，险难恶道；如海导师，为诸商众、孤露困苦之人，而作依止，令于险难之中，有所恃赖也。

五谓：菩萨能为耽着生死诸有情类，设以方便，令其发起菩提之心，续延智慧之命；如海导师，能为世间人众，凡有所须，皆悉供给，以济其命也。

六谓：菩萨善备福智诸行资粮，欲摄受广多有情，发菩提心，积集善行，出离生死恶道，悉到一切智城；如海导师，善备资粮，令诸商众，出离险恶道路，到彼城邑，得安隐也。

七谓：菩萨欲止一切智城故，广集诸佛无上最胜法宝之行，令诸有情，随愿咸获，得大饶富；如海导师，随所止处，富有财宝资生缘具等物，凡所匮乏，悉能周赡也。

八谓：菩萨于圣法财，广能积集，希求进取，心不自足；如海导师，于一切财宝，常生希取之心，而未尝自满足也。

九谓：菩萨于一切功德之法，善自增益，而能以诚实语，导引一切有情，出离生死苦海，而登槃彼岸；如海导师，谙通水陆之路，能以輭爱之语，摄受诸商人众，复能为之先导，凡所指示之处，无不获其利也。𣵀

十谓：菩萨于一切法，无所不知，名到一切智城。智能破惑显理，城能防恶御敌，故菩萨积集无量功德，具足殊胜力能，故得到一切智城；如海导师，具足力能，故得到彼城邑也。

一、流润赴下。

二、植善法种。

三、信乐欢喜。

四、坏烦恼根。

五、自体无襍清净。

六、息烦恼热。

七、止欲渴爱。

八、深广无涯。

九、高下充满。

十、息诸尘坌。

夫水之为德，本体清净，澄湛凝寂。尤能滋长万物，涤除众垢，炎热遇之而清凉，枯渴饮之而沃润。今取以为喻者，菩萨业惑清净，身心寂静，能以法水，普济群生，令其善芽增长，罪垢荡除，离生死之热恼，息贪爱之枯渴，成就菩提，超登觉岸也。

一谓：菩萨常行平等之慈，柔和善顺，能以清净法水，调熟众生，溥得沾溉，令其一切善根，悉皆增长；譬如大水徧行地中，流润于下，一切萌蘗，无不滋长也。

二、植，种也。菩萨广植一切菩提种子，常以定水灌溉，令得增长而成妙果；譬如大地，种植一切药树谷果，由水滋溉增长，然后繁茂而结实也。

三谓：菩萨自性，信顺三宝，乐求出世间法。心清净故，即生欢喜，复能令他一切有情，亦皆信乐，而生欢喜；譬如大水，自性流润，复能润物也。

四谓：菩萨以禅定之水，浸渍一切有情烦恼根种，悉令败坏，无复续生；譬如大水，浸渍大地，而草木诸根，悉皆坏烂也。

五谓：菩萨为离贪瞋痴等杂染之法，守护诸根，悉令清净；譬如大水，其源不杂，而本清净也。

六谓：菩萨以清净法水，悉除一切有情烦恼炎热逼迫之苦；譬如夏月，地极炎蒸，人亦烦热，得水除解，悉皆清凉也。

七、欲即五欲。渴爱者：于诸尘境而生爱着，如渴而思饮浆水也。菩萨因一切有情，渴爱所逼，即为开示，令于欲尘之境，不生爱着；譬犹清凉之水，能除一切焦渴之苦也。

八谓：菩萨由修一切善法，胜智积集，深广无涯，诸魔外道不能测其边际；譬如大水，众流合会，既深且广，孰能知其涯涘哉！

九谓：菩萨以大悲心，于一切有情，随其根器高下，方便开示，悉使获益，充溢满足，而无损恼；譬如大水，流注一切地方，随其高下，悉能充足而无所损害也。

十、息诸尘坌坌，尘塕也。菩萨以定慧之水，普润一切有情，令其去粗恶之习，而发柔輭之心，永息烦恼之尘，同入清净之境；譬如大水，流润一切尘坌粗恶地方，悉使润泽，而复清净也。房吻切，又步寸切。塕，乌孔切，尘起貌。

一、烧烦恼薪。

二、成熟佛法。

三、干烦恼淤泥。

四、如大火聚。

五、作光明照。

六、能使惊怖。

七、能作安慰。

八、利与众共。

九、人所供养。

十、人不轻慢。

煆炼陶镕，必假其力，起灭变化，莫测其由。至若尽群有而归一空，破诸暗而昭万象，是皆火之德也。菩萨修行，以智慧火，了妄即真，煆凡成圣，破有着而归空，照昏迷而为朗，故以火喻焉。

一、智慧如火，烦恼如薪，菩萨以智慧观察，灭除贪瞋痴等烦恼，净尽无余；譬如大火能烧大地草木诸类，净尽无余也。

二、菩萨修行，以智慧观察，成熟一切佛法，既已成熟，历劫不坏；譬如火性之热，能使依地所生一切种子，及诸药等，悉能成熟也。

三谓：若心着烦恼，性则昏昧而不明；犹身染淤泥，体则污秽而不洁，故名烦恼淤泥。菩萨修行，能以智慧观察，断除烦恼之垢，复本明净之性；譬如大火，能干一切湿物，及淤泥也。

四谓：诸有情为烦恼所苦，有若寒病所逼，菩萨以智慧力，种种开示，令其离苦得乐；如大火聚，人若向之，即得脱于寒逼之苦，而获温煖之乐也。

五、菩萨修行，以智慧光明普照，令一切有情于其昏暗未觉悟者，咸使觉悟；譬如有人，于雪山顶，然大火聚，光明徧照，则无幽而不烛也。

六谓：菩萨有大智威德，光明烜赫，能令天魔外道，悉生惊怖，离彼地方，退伏远去；譬如大火，所有一切恶兽，皆生惊怖，离己窟穴，四散驰去也。

七谓：诸有情昏迷不觉，沉沦诸趣，受苦无穷，菩萨乃能说法，种种安慰，令离烦恼之稠林，趣菩提之正路；譬犹远道之人，夜行旷野，迷失方所，心生恐怖，若见火聚，即诣其所，心得安慰也。

八谓：菩萨随得利养受用资具，悉能与众共之，若贵若贱，等无有异；譬如大火，光明普照一切，无分彼此也。

九谓：菩萨慈悲无量，化导亦广，一切世间天人阿修罗等，皆悉奉事供养，如诸佛想；譬如世间之火，诸婆罗门刹帝利民庶等，皆悉奉事也。

十谓：菩萨于大乘中，虽初发心，能令世间天人阿修罗等，不敢轻慢。盖天人等，知彼菩萨，不久当得无上佛果；譬如小火，人不敢轻，所谓星火虽微，亦能燎原，其可忽哉！

一、离诸染污。

二、不与恶俱。

三、戒香充满。

四、本体清净。

五、面相熙怡。

六、柔輭不涩。

七、见者皆吉。

八、开敷具足。

九、成熟清净。

十、生已有想。

一谓：菩萨修行，能以智慧观察诸境，于一切法不生贪爱，虽处五浊生死流中，而不为生死过失所染；譬如莲华出于水中，而不为淤泥所染也。

二谓：菩萨修行，唯欲灭一切恶，生一切善，于身口意守护清净，不与纤毫之恶共俱；譬如莲华，虽微滴之水，而不停留也。

三谓：菩萨修行，于诸戒律，坚持无犯，以戒能灭身口之恶，犹香能除粪秽之气。故经云：「戒香芬馥，广布充满，譬如莲华开敷，妙香广布，遐迩皆闻也。」

四谓：菩萨因持戒故，身心清净，虽处五浊之中，而能无染无着；譬如莲华生时，虽处淤泥浊水之中，自然洁净，而无所染也。

五、熙，和乐貌；怡，喜悦也。菩萨心常禅悦，则面无颦蹙，诸相圆满，见者悉皆欢喜；譬如莲华开时，令诸见者心意快然，而生喜悦也。

六、柔輭则随顺，不涩则无滞。谓菩萨修慈善之行，复于诸法无所滞碍，充于内则形于外，故体常清净柔輭，细妙而不粗涩；譬如莲华，体性柔輭，而复润泽也。

七谓：菩萨善行成就，形相美妙，凡所见者，咸获吉祥；譬如莲华，芬馥美妙，人或眼见，及梦见者，皆吉祥也。

八谓：菩萨修行功成，智慧福德，庄严具足；譬如莲华开敷，而其华果具足也。

九谓：菩萨修因既圆，妙果成熟，而慧光发现，能使一切有情见闻之者，咸得六根清净；譬如莲华成熟，若眼睹其色，鼻闻其香，则诸根亦得清净也。

十谓：菩萨初生之时，诸天人等，咸乐护持，以其必能修习善行，证菩提果；譬如莲华初生之时，虽未见花，凡诸人众，咸生已有莲华之想也。

一、体妙。

二、相妙。

三、色妙。

四、德妙。

五、眷属妙。

六、依持妙。

七、作业妙。

八、生果妙。

九、为首妙。

十、坚固妙。

妙高，即须弥山也。以其四宝所成，出七金山之上，故名妙高。如来说华严经时，以自在神力升此山顶，加被法慧菩萨，说十住菩萨之法行，有此十喻焉。

一谓：此山以四宝所成，其体胜妙，以喻菩萨由闻思修解四法而为妙体也。闻谓闻受佛法，思谓思惟佛法，修谓修习佛法，解谓解了佛法。

二谓：此山有八方四级，其相胜妙，以喻菩萨具足四德八圣之妙相也。

三谓：山之北金色，东银色，南瑠璃色，西水精色。一切草木鸟兽等物，随所至处，则同其色，自常不变。以喻菩萨四辩为色，令物所解皆同，而自智不变也。

四谓：此山八方猛风所吹，不能令动；以喻菩萨八法不能动也。

五谓：七金山，七重围绕，及七香水海，海印旋流，犹如眷属；以喻菩萨七支奉戒，如金山围绕，七识流转，如海印旋流也。海印者：大集经云：「阎浮提一切众生，身及与外色，大海中皆有印像，故名海印。」七支戒者：不杀生、不偷盗、不邪婬、不妄语、不绮语、不恶口、不两舌。七识即意识，谓意识流动不息也。

六谓：此山唯诸天及得神通者之所依止居住；以喻菩萨第一义天依持而住，可以神会，非有情能升也。第一义天，即第一义谛之理也。

七谓：此山不离本处而镇四洲，映蔽日月而成昼夜；以喻菩萨不离本处，徧应十方，映蔽佛日及菩萨月，而成槃生死昼夜也。𣵀日月于山腰旋转而成昼夜，故云映蔽日月也。

八谓：此山有波利质多罗树，能利益天众而生妙果；以喻菩萨生教行果，而犹妙树也。波利质多罗，梵语：华言圆生。谓枝叶四布，香气周徧五十由旬，在山顶三十三天善法堂之东北，诸天于树下游乐，故云利益天众。

九谓：此山于世界成时，四洲之中最为先成，是名为首妙；以喻菩萨世界初成之时，先出于世，为诸众生现种种资具也。

十谓：此山于世界坏时，铁围等山悉皆灭坏，而此山坏在最后，名为坚固；以喻菩萨若世界将坏，最后灭度，为诸众生而说上定，令免三灾也。上定：无色界定也。三灾：风灾、水灾、火灾也。

一、广大无边。

二、存济众生。

三、恩不望报。

四、普能容受。

五、众生依止。

六、能生善种。

七、如大宝器。

八、能出众药。

九、不可倾动。

十、不惊不畏。

梵语三昧，华言正定。盖地之为德，傅厚平静，物无不载，生育滋长，不自为功，包含摄受，周徧无量，于净于秽，了无憎爱。菩萨修行，得其三昧，有似于地，故名得地三昧。

一谓：菩萨功德智慧不可思议，庄严愿行无量无边；譬如大地，周徧十方，无有界限也。

二谓：菩萨以广大慈悲之心，徧行六度，于法界一切有情，悉能存济，得所依止，凡有所需，若法若财，悉如其意，随时随处，无有限碍；如地广大，了无边际，一切众生皆能容受，随其种性，各得依止，而能生长也。

三谓：菩萨以慈愍爱之心，利益一切有情，未了悟者令得了悟，未解脱者令得解脱，恩德普被，而心不希报；譬如大地，生育万物，而亦无所望报也。

四谓：菩萨于诸佛所说之法，虽无量无边不可思议，悉能一心受持，无有遗失；譬如大地，天降洪雨，无量无边，悉能容受也。

五谓：菩萨能为一切有情，作归依处，凡所修习一切善法，乃至得入槃，皆以菩萨为之依止；譬如大地，能为一切万物之所依止也。𣵀

六谓：菩萨以方便力，能令一切有情所有善根种子，皆因法雨而生；譬如大地，世间所有一切种子，皆依于地而得生也。

七谓：菩萨以方便力，能令一切有情，修习一切功德善法之宝，随其根器，皆因菩萨而得成就；譬如大地，能为众宝之器也。

八谓：菩萨善巧说法，能除一切有情烦恼等病；譬如大地，出生一切众妙之药，可以疗治一切病也。

九谓：菩萨以禅定之力，安忍逆顺二境，不生瞋爱，而于一切内外诸缘，莫能扰动；譬如大地，万古宁静，不因他缘，倾覆摇动也。

十谓：菩萨以定慧之力，心恒寂静，安住正理。或遇邪魔外道，用彼种种妖邪之术，故相侵挠，乃至欲行伤害，菩萨晏然，无少惊畏；譬如大地，虽遇烈风雷电，崖倾海沸，而地自若也。

一、供养诸佛受生藏。

二、发菩提心受生藏。

三、观诸法门修行受生藏。

四、深心普照三界受生藏。

五、平等光明受生藏。

六、生如来家受生藏。

七、佛力光明受生藏。

八、观普智门受生藏。

九、普现庄严受生藏。

十、入如来地受生藏。

受生，即生如来家也。藏，即含藏之义，含藏所修所证之理也。谓善财童子，于华严会上，第三十九参妙德夜神，问言：「云何修菩萨行，生如来家？」答言：「善男子！菩萨有十种受生藏，若能修习圆满，即入毗卢遮那如来无量受生藏海。」愿一切菩萨示现受生我皆亲近，是名受生藏也。

一谓：菩萨愿常恭敬供养一切诸佛，深信爱乐，修诸功德无有厌足，即得生如来家。是名供养诸佛受生藏。

二谓：菩萨发无量菩提心，恒起大悲，救护众生，摄化成就，即得生如来家。是名发菩提心受生藏。

三谓：菩萨观察一切法门，修学普贤诸行愿海，教化调伏一切众生，即得生如来家。是名观诸法门修行受生藏。

四谓：菩萨具清净增上深心，得如来菩提光明，普能照耀过去现在未来三世诸障碍山，即得生如来家。是名深心普照三界受生藏。障碍山者：喻众生惑业高厚，如山不易动拔也。

五谓：菩萨成就诸佛法忍，光明平等，照耀一切世间，见者欢喜，咸蒙利益，即得生如来家。是名平等光明受生藏。

六谓：菩萨生如来家，随诸佛住，得甚深法门，具广大行愿，同佛善根，共一体性。是名生如来家受生藏。

七谓：菩萨生如来家，入佛智力，得大光明，游诸刹海，供养承事一切诸佛。是名佛力光明受生藏。

八谓：菩萨生如来家，住童真位，普能观察一一智慧法门，尽无量劫，演菩萨行。是名观普智门受生藏。

九谓：菩萨生如来家，能以种种庄严无量佛刹，化一切身周流法界，成熟众生。是名普现庄严受生藏。

十谓：菩萨生如来家，入如来所，受灌顶法，预在佛数，能知一切行，及知一切众生，随顺调伏。是名入如来地受生藏。

一、命自在。

二、心自在。

三、资具自在。

四、业自在。

五、受生自在。

六、解自在。

七、愿自在。

八、神力自在。

九、法自在。

十、智自在。

自在者，神通无碍也。谓菩萨修行，得此十种法故，于诸世间教化调伏一切众生，圆满诸佛广大菩提，示现神通自在也。

一谓：菩萨得长寿慧命，经无量阿僧祇劫，住持世间无有障碍，是名命自在。

二谓：菩萨智慧方便，调伏自心，能入无量诸大三昧，游戏神通无有障碍，是名心自在。

三、资具即资生之具。谓菩萨能以无量珍宝，种种资具，严饰一切世界，清净无碍，是名资具自在。

四谓：菩萨能随诸业，应时示现，受诸果报，无障无碍，是名业自在。

五谓：菩萨随其心念，能于诸世界中，示现受生，无障无碍，是名受生自在。

六谓：菩萨胜解成就，能现种种色身，演说妙法，无障无碍，是名解自在。

七谓：菩萨随所愿欲，于诸刹中，应时出现，成等正觉，无障无碍，是名愿自在。

八谓：菩萨神通广大，威力难量，于世界中，示现变化，无障无碍，是名神力自在。

九谓：菩萨得大辩才，于诸法中，广能演说无边法门，无障无碍，是名法自在。

十谓：菩萨具足智慧，于一念中，能现如来十力无畏，成等正觉，无障无碍，是名智自在。

一、觉了诸法。

二、化度众生。

三、庄严世界。

四、善根廻向。

五、奉事大师。

六、实证诸法。

七、广行忍辱。

八、长时修行。

九、自行满足。

十、令他愿满。

金刚是喻。金刚心者：谓菩萨之心坚固不动，犹如金刚也。

一谓：菩萨发大愿心，誓欲了知无量无边不可穷尽一切微妙法门，无有遗余，故云觉了诸法。

二谓：菩萨以无上槃之道，度脱十方无量无边一切众生，悉得出离诸趣，故云化度众生。𣵀

三谓：菩萨谓十方世界，无量无边不可穷尽，我当以诸佛国土最上庄严之具而庄严之，故云庄严世界。

四谓：菩萨以种种修行善根，皆悉廻向无上佛果菩提，普及法界众生，故云善根廻向。

五、大师即佛也。谓菩萨以所修善根功德，承事供养无量无边一切诸佛，悉令周徧，无所阙少，故云奉事大师。

六谓：菩萨于诸法实相之理，非实非虚，非有非无，悉皆真实证知，故云实证诸法。

七谓：菩萨或被众生诃骂，或被楚挞，或截手足，或割耳鼻，或挑其目，或级其头，如是一切皆能忍受，无有瞋恨，故云广行忍辱。

八、菩萨谓未来世劫，无量无边不可穷尽，我当尽彼之劫，行菩萨道，教化众生，永无疲倦，故云长时修行。

九谓：菩萨建立妙行，以心为本，心体清净，则能圆满一切功德善根，具足无上大菩提道，故云自行满足。

十谓：菩萨自行既满，慈悲之心转更增上，故为求解脱者，说于槃之道，为求佛法者，说于大乘之法，悉皆令其愿心满足，故云令他愿满。𣵀

一、阎浮提王。

二、转轮圣王。

三、忉利天王。

四、夜摩天王。

五、兜率陀天王。

六、善化天王。

七、自在天王。

八、大梵天王。

九、大梵天王。

十、摩醯首罗天王。

十地寄报者：谓十地菩萨，寄生诸天王等报也。昔金刚藏菩萨，为众说十地菩萨修行法门，自行化他，成大功德，感报多作诸天王等，威力自在，化导众生，令修善法也。

一、梵语阎浮提，华言胜金洲。谓欢喜地菩萨，修行初地法门，成大功德，多作阎浮提王。掌护正法，诸所作业念佛法僧，能大惠施，周给孤露，以法化世，一切众生令修善行。统领阎浮，故云阎浮提王。

二谓：离垢地菩萨，修行二地法门，成就功德，多作转轮圣王。为大法主，王四天下，有自在力，能除众生破戒之垢，以善方便令其安住十善道中。为大施主，周徧给济，诸所作业念佛法僧，在大众中为首为胜。受金轮宝，统领四洲，故云转轮圣王。

三、梵语忉利，华言三十三，即帝释天主，居须弥山顶。谓发光地菩萨，修行三地法门，成大功德，多作三十三天之主。以大方便，化诸众生及诸天众，舍离贪欲，住于善道，故云忉利天王。

四、梵语夜摩，华言时分。以其时时唱快乐故也。谓熖慧地菩萨，修行四地法门，具大功德，多作夜摩天王。以善方便除众生惑，令住正见，诸所作业念佛法僧，统领天众，随所应度，不失于时，故云夜摩天王。

五、梵语兜率陀，华言知足。以其于五欲尘境，能知足故也。谓难胜地菩萨，修行五地法门，集诸功德，多作兜率陀天王。能伏一切外道邪见，令诸众生住实谛中，诸所作业念佛法僧，统领天众，常令自他恒念知足，故云兜率陀天王。

六谓：现前地菩萨，修行六地法门，成就功德，多作善化天王。所作自在，一切声闻难问，无能退屈，统领天众，善能教化，令他除灭我慢之心，故云善化天王。

七谓：远行地菩萨，修行七地法门，具足菩提功德大愿，多作自在天王。善为众生说所证法，令其得入无有退转，统领天众，善行教化，皆得自在，故云自在天王。

八、梵，梵语具云梵迦夷，华言净身。谓不动地菩萨，修行八地法门，成大功德，多作第二禅大梵天王。主千世界，能为声闻辟支佛等，善说诸义，普运慈心，放大光明，照千世界，令诸众生得大自在，故云大梵天王。

九谓：善慧地菩萨，修行九地法门，获大神通，多作第三禅大梵天王。主二千世界，能为声闻缘觉及菩萨众，分别演说波罗蜜行，所有难问，无能屈者。身出光明，照二千界，除诸昏暗，饶益众生，故云大梵天王。

十、梵语摩醯首罗，华言大自在。谓法云地菩萨，修行十地法门，具足众德，多作第四禅摩醯首罗天王。主三千世界，于法自在，能授声闻独觉一切菩萨波罗蜜道，所有难问，无能屈者。以自光明，能令众生身心清凉，皆得安隐，故云摩醯首罗天王。

一、欢喜地断障证真。

二、离垢地断障证真。

三、发光地断障证真。

四、燄慧地断障证真。

五、难胜地断障证真。

六、现前地断障证真。

七、远行地断障证真。

八、不动地断障证真。

九、善慧地断障证真。

十、法云地断障证真。

一谓：菩萨见诸众生，心堕邪见，皆成障碍，故发起大愿慈心而修舍行，于内身外财，无所悋惜。由因感果，而登初地，心生欢喜，即断异生性障，而证徧行真如。是名欢喜地断障证真。异生性障：性，即凡夫之性，障即执着我法，障于初地功德也。徧行真如者：谓此真如，由人法二空所显，无有一法而不在也。

二谓：菩萨见诸众生，造十恶业，心堕邪行，故发慈心，修十善业，远离欲垢，舍念清净，即断邪行之障，证最胜真如。是名离垢地断障证真。邪行障者：谓身口意误犯禁戒也。最胜真如者：谓此真如，具无边德，于一切法，最为胜也。

三谓：菩萨见诸众生，迷惑昏暗，障诸善法，皆无明了，故加功用行，发起深广之心，如法修行，智慧光发，即断暗钝之障，证胜流真如。是名发光地断障证真。暗钝障者：谓忘失闻思修三慧，照法不能显现也。胜流真如者：谓此真如，流出教法，于余教法极为胜也。

四谓：菩萨见诸众生，堕于烦恼，故发大慈，具修三十七品道法，发起慧燄，即断微细烦恼现行障，证无摄受真如。是名燄慧地断障证真。微细烦恼现行者：谓无明微细之惑现起也。无摄受真如者：谓证此真如，无所系属也。

五谓：菩萨见下乘人，滞有余槃，乐独善寂，故发慈心，修习平等加行，悟真俗二谛无差别智，无有能胜，即断下乘槃障，证类无别真如。是名难胜地断障证真。𣵀𣵀下乘者：即声闻乘、缘觉乘也。梵语槃，华言灭度。言有余槃者：谓见思二惑断尽，尚余色身未灭也。真谛者：谓于一切法，谛审真空，无法可得也。俗谛者：谓于一切法，谛审法法宛然也。无差别智，即平等之智也。类无差别真如者：谓生死槃，其类平等，无有差别也。𣵀𣵀𣵀

六谓：菩萨见诸众生，堕于生死，发大悲心，加修平等利生之行，智慧现前，即断粗相现行障，证无染净真如。是名现前地断障证真。粗相者：谓于四谛中，执苦集为染，执道灭为净也。无染净真如者：谓此真如，本性无染，亦不可言后方净也。

七谓：菩萨誓愿度生，发慈悲心，加修一切菩提分法，悟空无相无愿三昧，即断细相现行障，证法无别真如。是名远行地断障证真。言菩提分法者：即三十七品之分也。空者：谓一切法皆空也。无相者：谓不见世间男女一异等相也。无愿者：谓于三界无所愿求也。细相现行者：谓于一切法，执有缘生，及执无相也。法无别真如者：谓了种种教法，同一真如，无别相也。

八谓：菩萨不舍度生，加修清净道行，离心意识，得无生法忍，一切烦恼所不能动，即断无相中作加行障，证不增减真如。是名不动地断障证真。心意识者，入楞伽经云：心能积聚业，意能广积集，了别故名识。只是一心，有二差别。无生法忍者：谓一切诸法，性本不生，而于此法，忍可印证也。无相中作加行者：无相即指上第七地，谓于无相中加功用行也。不增减真如者：谓此真如不随净染有增减也。

九谓：菩萨以无量智，观察众生境界，皆如实知，得无碍智慧，徧说诸法，普令获益，即断利他门中不欲行障，证智自在真如。是名善慧地断障证真。不欲行者：谓第八地，于无相中舍离功用也。智自在真如者：谓得此真如已，于四无碍智得自在也。

十谓：菩萨以无量智慧，观察觉了，三昧现前，得大法故，以法身为云，普周一切众生，具足自在，即断诸法中不得自在障，证业自在真如。是名法云地断障证真。业自在真如者：谓一切业惑悉得解脱，而与真如之理相应也。

一、欢喜地寄人乘。

二、离垢地寄欲界天乘。

三、发光地寄色界无色界天乘。

四、焰慧地寄须陀洹乘。

五、难胜地寄阿罗汉乘。

六、现前地寄缘觉乘。

七、远行地寄菩萨乘。

八、不动地寄显一乘。

九、善慧地寄显一乘。

十、法云地寄显一乘。

十地寄乘者：谓十地菩萨，寄于人天等诸乘，进修而为因行，以显真实智证之果分也。所以欢喜、离垢、发光三地，寄于世间人天乘；焰慧、难胜、现前、远行四地，寄于出世间三乘；惟不动、善慧、法云三地，超于世间出世间，即是寄显一乘法也。

一谓：初地菩萨，明修布施之行，而复示现生于世间，以作人王，故云欢喜地寄人乘。

二谓：二地菩萨，明修十善之行，而复示现生于欲界天上，以作天王，故云离垢地寄欲界天乘。

三谓：三地菩萨，明修八禅定行，同于色界四禅，无色界四空处，故云发光地寄色无色界天乘。

四、梵语须陀洹，华言预流。谓四地菩萨初断俱生身见，观于道品，同于初果须陀洹，故云焰慧地寄须陀洹乘。俱生身见者：谓见惑与形俱生，即初托胎之时也。

五、梵语阿罗汉，华言无学，亦云无生。谓五地菩萨，观于四谛之行既终，同于四果阿罗汉，故云难胜地寄阿罗汉乘。

六、缘觉者，由观因缘而觉悟真空也。谓六地菩萨，观于十二因缘生灭之行，同于缘觉，故云现前地寄缘觉乘。

七、菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。谓七地菩萨，明修菩提分法之行，方便涉有，不舍度生，同于菩萨，故云远行地寄菩萨乘。涉有者：有即因果不亡之义，谓菩萨涉入三界化诸众生也。

八、一乘者：即佛乘也。谓八地菩萨，具证阿含德及不住道，而所修之行契合实理，离相离言，超于世间出世间，是一乘法，故云不动地寄显一乘。

九谓：九地菩萨，以无量智观察无边境界，说法教化众生，超于世间出世间，是一乘法，故云善慧地寄显一乘。

十谓：十地菩萨，以法身为云，普覆众生，观察觉了，受胜职位，意业自在，超于世间出世间，是一乘法，故云法云地寄显一乘。胜职位，即佛之位也。

一、干慧地。

二、性地。

三、八人地。

四、见地。

五、薄地。

六、离欲地。

七、已办地。

八、辟支佛地。

九、菩萨地。

十、佛地。

通教即四教中之一也。通前藏教，通后别圆，故云通也。

一谓：三乘之人，初居外凡位时，未得真空理水所润，故名干慧地。外凡者：谓心居理外也。

二谓：三乘之人，居内凡位时，于无漏真空法性之理，颇有解心，故名性地。内凡位者：谓心居理内而未证得也。

三谓：三乘之人，体达三界，见惑本空，在无间三昧中，八忍具足，止观云：「人者忍也。」故名八人地。

四谓：三乘之人，同见第一义无生四谛之理，故名见地。第一义者：即真俗不二也。无生者：谓了一切法皆无生。

五谓：三乘之人，断欲界六品思惑，欲惑稍轻，得真谛理，故名薄地。六品者：谓欲界思惑分为九品，此即前之六品也。

六谓：三乘之人，断欲界下三品思惑尽，即离欲界生死，故名离欲地。下三品者：即九品中，后之三品也。

七谓：三乘之人，断色界无色界思惑尽，发真无漏，智断功毕，故名已办地。真无漏者：第四阿罗汉果之所证也。若前初果须陀洹等，虽证而生死犹未能尽，未得名真也。智断功毕者：智即破惑之智慧，断者即所断之惑业。因此之智，而毕断惑之功也。

八、辟支，梵语具云辟支迦罗，华言缘觉。谓缘觉之人，发真无漏，功德力大，福慧深利，以能侵除见思习气，故名辟支佛地。侵除者：谓侵入习气之内而除断之也。见思习气者：谓见思惑余习之气分也。

九、菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。谓菩萨从空入假，深观真俗二谛，进断见思习气与尘沙惑，得法眼净，成道种智，故名菩萨地。从空入假者：谓菩萨从槃空，出生死假，而化众生，示同生死，故名假也。真谛者：亡泯一切法也。俗谛者：建立一切法也。尘沙惑者：谓众生见思之惑，种类数多，如尘若沙也。法眼净者：谓菩萨之眼，观一切法而无染碍也。道种智者：谓菩萨化他，以一切道，起众生一切善种也。𣵀

十、佛，梵语具云佛陀，华言觉。谓佛有大功德力，资利智慧，而与一念相应，观真谛究竟，习气亦究竟，觉果圆满，故名佛地。

一、次第渐深。

二、不受死尸。

三、余水入失本名。

四、普同一味。

五、无量珍宝。

六、无能至底。

七、广大无量。

八、大身所居。

九、潮不过限。

十、普受大雨。

海以深广为名，以喻如来智海，深广无涯，故经中以大海十相，喻十地菩萨修行，而得入于佛之智海也。

一、此喻欢喜地菩萨修行，入于智海，渐次而进，而能成就大愿也。

二、此喻离垢地菩萨修行，入佛智海，获功德清净，离诸垢染也。

三、此喻发光地菩萨修行，入佛智海，获平等功德，舍离世间一切假名也。

四、此喻焰慧地菩萨修行，入佛智海，获无差别功德，与佛如来同一体相也。

五、此喻难胜地菩萨修行，入佛智海，获广大无量方便，利益众生也。

六、此喻现前地菩萨修行，入佛智海，获甚深功德，利益众生，无穷尽也。

七、此喻远行地菩萨修行，入佛智海，获无量功德，以广大觉慧，观察诸法，无有穷尽也。

八、大身即鲲鲸之类。此喻不动地菩萨，修无功用行，入佛智海，获住一切功德，以无量身，现广大庄严也。无功用行者：谓虽加功用行，以顺性而修，而无功用之相也。

九、此喻善慧地菩萨修行，入佛智海，获护世功德，利于世间，随机授法，不差根器也。护世者：谓护念世间之人。

十、此喻法云地菩萨修行，入佛智海，获护世功德，能受如来大法云雨，而无厌足也。

一、雪山王。

二、香山王。

三、鞞陀棃山王。

四、神仙山王。

五、由乾陀山王。

六、马耳山王。

七、尼民陀罗山王。

八、斫迦罗山王。

九、计都末底山王。

十、须弥卢山王。

十山皆称王者，谓依海而住，高出一切诸余小山；以喻十地菩萨修行，同入如来智海，高出一切二乘诸行也。

一谓：此山中具诸药草，能疗众病，取不可尽；以喻欢喜地菩萨，圣智法药，用之无竭，以破无明，超前行位，如雪山王也。

二谓：此山中一切诸香，皆悉充满；以喻离垢地菩萨，戒行威仪，功德妙香，徧熏一切，如香山王也。

三、梵语鞞陀棃，华言种种持。谓此山纯宝所成，持种种宝；以喻发光地菩萨，禅定神通解脱三昧诸法，可贵可宝，如鞞陀棃山王也。

四谓：此山中多神仙所居，以喻焰慧地菩萨，超出世间，得大自在，如神仙山王也。

五、梵语由干陀，华言持双。谓此山纯宝所成，诸夜叉王咸住其中；以喻难胜地菩萨，如意神通，善巧自在，如由乾陀山王也。

六谓：此山纯宝所成，一切诸果咸产其中；以喻现前地菩萨，从于理体，起诸妙用，化导众生，以证声闻之果，如马耳山王也。

七、梵语尼民陀罗，华言持边。谓此山纯宝所成，大力龙神咸在其中；以喻远行地菩萨，方便智慧，化诸有情，证缘觉果，如尼民陀罗山王也。

八、梵语斫迦罗，华言轮围。谓此山金刚轮围，纯宝所成，诸自在仙咸在其中；以喻不动地菩萨，无功用道，得心自在，化菩萨众，如斫迦罗山王也。无功用道，即无功用行也。谓菩萨顺性而修，虽加功用行，而能离于行相也。

九、梵语计都末底，华言幢慧。谓此山纯宝所成，大威德阿修罗王咸在其中；以喻善慧地菩萨，善巧摄生，大力智行，如计都末底山王也。

十、梵语须弥卢，华言妙高。谓此山纯宝所成，大威德天咸在其中；以喻法云地菩萨，具如来力，成就无畏，以不共法为众宣说，问答无尽，如须弥卢山王也。不共法者：谓如来法，而与三乘之法逈别也。

一、摩诃迦叶——上行第一。

二、阿难陀——多闻第一。

三、舍利弗——智慧第一。

四、须菩提——解空第一。

五、富楼那——说法第一。

六、目犍连——神通第一。

七、迦旃延——论议第一。

八、阿那律——天眼第一。

九、优波离——持戒第一。

十、罗睺罗——密行第一。

一、梵语摩诃迦叶，华言大龟氏。其先代学道，灵龟负僊图而应，从德命族，故名大龟氏。能行头陀上行，故称上行第一。梵语头陀，华言抖擞。

二、梵语阿难陀，华言庆喜。佛成道时，斛饭王遣使来，白净饭王言：「贵弟生男。」王闻欢喜，语来使曰：「是男当安名庆喜。」后投佛出家。能持三藏之教，故称多闻第一。

三、梵语舍利弗，华言鹙子。其母眼如鹙鹭，从母立字，故名舍利弗。善解诸法，故称智慧第一。

四、梵语须菩提，华言善吉，亦云空生。其生之日，家室宝藏俱空，父母惊异，请相师占云：「此是吉相。」因名善吉。又名空生。禀性慈善，不与物诤，及其出家，悟空得道，故称解空第一。

五、梵语富楼那，华言满愿。父于满江祷梵天求子，正值江满。又梦七宝器，满中盛宝，入于母怀，以遂父愿，故名满愿。佛弟子中，善解说法，故称说法第一。

六、梵语目犍连，华言胡豆。上古仙人好食此物，乃以为姓。目犍连，即姓也。因姓立名，故号目犍连。佛弟子中，得大神通，故称神通第一。

七、梵语迦旃延，华言不空。罗什法师云：「南天竺婆罗门姓也。」善解论议，故称论议第一。

八、梵语阿那律，华言无灭。昔因施食，得生人天中受乐，至今不灭，名无灭。是佛从弟。获天眼通，故称天眼第一。

九、梵语优波离，华言上首，或云近执。佛为太子时，曾为亲近执事之臣。出家持律，为众纪纲，故称持戒第一。

十、梵语罗睺罗，华言宫生。是佛亲子。佛出家时，以手指其妃腹，因而有娠。佛已出家，在宫而生，因名宫生。佛弟子中，能行密行，故称密行第一。密行者：微密之行，人所不能知者也。

一、善知法义。

二、能广宣说。

三、处众无畏。

四、无断辩才。

五、巧方便说。

六、法随法行。

七、威仪具足。

八、勇猛精进。

九、身心无倦。

十、成就忍力。

华严经十地品中，第九善慧地菩萨，修行一切功德行愿，作大法师，善能守护如来法藏，以无量善巧智慧辩才，能与大众而演说法，令诸众生得大安乐。具兹十德，名为法师。

一、善知法义者：谓菩萨无碍之智，善知一切诸法句义差别也。

二、能广宣说者：谓菩萨能以智慧，广为众生宣扬如来微妙之法也。

三、处众无畏者：谓菩萨处大众会，善说法要，随他问难，悉能酬答，而无所畏也。

四、无断辩才者：谓菩萨辩才无碍，说一切法，经无量劫，相续不断也。

五、巧方便说者：谓菩萨善巧方便，随顺机宜，说大说小，一切法门，令他通解也。

六、法随法行者：谓菩萨说法，令一切众生如说而行，随顺无违，修诸胜行也。

七、威仪具足者：谓菩萨于行住坐卧四威仪中，有威可畏，有仪可则，无有缺犯也。

八、勇猛精进者：谓菩萨发勇猛心，精进修习一切善法，化导众生，无有退转也。

九、身心无倦者：谓菩萨整肃身心，修诸胜行，常起慈心，摄化众生，无有懈倦也。

十、成就忍力者：谓菩萨修习一切诸忍辱行，成就无生法忍之力也。无生法忍者：谓一切诸法本来不生，于此法中，忍可印证也。

一、翻译。

二、解义。

三、习禅。

四、明律。

五、感通。

六、遗身。

七、读诵。

八、护法。

九、兴福。

十、杂科。

一、翻译者：谓翻梵语而为华言也。又译之为言易也。以华夏之言，易彼梵语，俾大法以流通；如摩腾初至于汉，译四十二章经之类是也。

二、解义者：谓善解如来所说诸经甚深法义也。盖依解以立行，修行以契理，则可以弘大教，可以证菩提；如佛弟子迦旃延，善解契经是也。

三、禅，梵语具云禅那，华言静虑。谓人从无始以来，逐妄迷真，起惑造业，展转沉溺，若能息心静虑，修习禅定，一旦慧光发生，则了妄显真，返本还源也。

四、明律者：谓明晓如来所制律法，防非止过，调练身口意之三业也。盖修行之人，须深明戒律持犯之相，坚固守护，无毁无缺，则能止恶迁善，出离苦趣，而生善道也。

五、感通者：谓神妙不测，感之斯应也。盖修行之人，既证道果，内性明了，则无感而不通。故智论云：「通有四义：一、身能飞行，二、移远能近，三、彼没此出，四、一念即至。」如唐之万回，与元珪禅师者是也。万回兄戍安西，久无消息，母忧之。回即朝往，际晚而归，持兄书至，报云平善。往复万里，故称万回。元珪禅师居嵩山时，尝为岳神授五戒，感岳神乞效神力报谢，为移北岫树木，植之东岭为屏障也。

六、遗身者：谓重法亡躯，发勇猛心，奋精进力，务求佛道，故弃身若弗有。如世尊宿舍全身而求半偈，神光参达磨，断臂以求安心是也。槃经云：佛昔作婆罗门时，于雪山修行，释提桓因化作罗刹，唱过去佛所说偈云：「诸行无常，是生灭法。」时婆罗门闻偈心喜，即曰：「汝说偈未备，请为说竟。」罗刹曰：「我饥不能说，若得汝腝肉热血食之，乃可为擧全偈。」时婆罗门许以身施，罗刹即说后半偈云：「生灭灭已，寂灭为乐。」婆罗门以所闻偈，徧书于石树上讫，于高木投身而下，以施罗刹也。传灯录云：达磨大师在少林时，神光晨夕参求其法。师曰：「诸佛妙道，旷劫精勤，岂小智轻心，欲冀真乘？」光即取刀断臂师前。师许之，为易名惠可。可曰：「我心未宁，乞师为安。」师曰：「将心来，与汝安！」可曰：「覔心了不可得。」师曰：「为汝安心竟！」𣵀

七、看文曰读，背文曰诵。谓一大藏教，佛祖至言，若读诵受持者，可以灭罪生福，或因言悟旨，而得心地开明，显发智慧也。

八、护法者：谓诸佛所说教法，弘护在人，故如来于灵山会上，付嘱国王大臣，为法护卫。然出家奉佛者，尤当勉力精进，作世舟航，渡诸沦溺，以护佛法，而令久住也。

九、兴福者：谓兴造福利，事非一端，如来历劫苦行，福慧兼修，称两足尊。此之十科，自第八以前，多言修慧，至此第九，乃言修福。故修行之人，能从事于八福田，及写经造像，凡有利于物者，不惮艰辛，勉而行之，则福之所由兴也。

十、杂者，不一也。谓前九科，各专一事，至此一科，则兼前九科进修之事，傍及世间经书，治世语言，礼乐文章，制度典故，无不兼通也。

一、不种善根。

二、未修福业。

三、杂染相续。

四、随恶友行。

五、不畏后世苦果。

六、猛利贪欲。

七、猛利瞋恚。

八、猛利愚痴。

九、其心迷乱。

十、守恶邪见。

梵语补特伽罗，华言有情。又云人。佛为有情之类，罪业深重，轮廻生死，难得人身，故说此十种差别也。

一、谓诸有情，于宿世中及现在世，不种菩提善根，惟作恶行，所以轮廻诸趣也。

二、谓诸有情，于宿世中及现在世，未曾修习布施持戒等福德之业，多诸恶行，所以轮廻诸趣也。

三、谓诸有情，于宿世中及现在世，为贪瞋痴等杂乱染污，相续不绝。由此恶行，所以轮廻诸趣也。

四、谓诸有情，于宿世中及现在世，随顺恶友，习诸不善恶行，所以轮廻诸趣也。

五、谓诸有情，于现在世，但造恶业，不畏未来生死苦报。由此恶行，所以轮廻诸趣也。

六、谓诸有情，不知世间诸欲是众苦之本，但勇猛贪求，无有厌足。由此恶行，所以轮廻诸趣也。

七、谓诸有情，于世间一切违逆之境，不能安心忍受，而但忿怒瞋恚，不知止息。由此恶行，所以轮廻诸趣也。

八、谓诸有情，于一切境，迷惑不了，起诸邪见，蔑裂正法。由此恶行，所以轮廻诸趣也。

九、谓诸有情，心无所主，迷惑狂乱，纵身口意，作不善业。由此恶行，所以轮廻诸趣也。

十、谓诸有情，不信如来正教，坚执外道邪见。由此恶行，所以轮廻诸趣也。

一、贵姓。

二、位高。

三、大富。

四、威猛。

五、智深。

六、年耆。

七、行净。

八、礼备。

九、上叹。

十、下归。

一、贵姓者：谓勋戚尊贵，世称阀阅之族也。房越切欲雪切明其等曰阀，积其功曰阅。

二、位高者：谓居卿相台辅，为百辟之长也。

三、大富者：谓宝货丰饶，所须具足也。

四、威猛者：谓威严厚重，人所敬畏也。

五、智深者：谓智虑深远，越格超群，所谋皆当也。

六、年耆者：谓齿高望重，为物仪表，人所尊仰也。

七、行净者：谓持心律己，廉公洁白，所行如言，皆无玷也。

八、礼备者：谓威仪庠序，世所式瞻也。

九、上叹者：谓才德兼备，言行可则，为在上者所叹服也。

十、下归者：谓谦以处己，宽以御众，为在下者所归向也。

一、分减施。

二、竭尽施。

三、内施。

四、外施。

五、内外施。

六、一切施。

七、过去施。

八、未来施。

九、现在施。

十、究竟施。

一谓：菩萨仁慈，好行惠施，若得美妙饮食，分与众生，然后乃食。复念身中八万尸虫，依我身住，愿令普得充满。于凡所受之物，悉亦如是，是名分减施。

二谓：菩萨得上妙饮食香华衣服资生之具，或有人言：「汝今所有，悉当与我。」菩萨自念：「应为饶益诸众生故，随所有物，一切尽施，乃至身命，亦无所恪。」是名竭尽施。

三谓：菩萨年方少盛，端正美好，始受转轮王位，七宝具足，王四天下。或有人言：「我今衰老，茕独羸顿，若得王身手足血肉头目骨髓，我命存活。」菩萨念言：「我后必死，今当施之，以济众生。」心无所悔，是名内施。

四谓：菩萨年盛色美，众相圆满，始受转轮王位，七宝具足。或有人言：「我今贫窭，惟愿仁慈，以施于我。」菩萨念言：「荣盛必衰，我今宜应随彼之意。」即便施之，而无所悔，是名外施。

五谓：菩萨形相端正，处轮王位，或有人言：「此轮王位，愿舍与我，并及王身为我臣仆。」菩萨念言：「我身王位，悉是无常。」即便施之，乃至以身恭勤作役，心无所悔，是名内外施。

六谓：菩萨身盛美妙，处轮王位，或有无量贫穷人言：「大王垂慈，各随所求。」或乞国土，或乞妻子，或乞手足血肉肝脑。菩萨心念：「一切恩爱，会当别离。」即以一切，悉皆施与，心无悔恨，是名一切施。

七谓：菩萨闻过去诸佛菩萨所有功德，不贪不着，见法如梦，但为教化取着众生，成熟佛法，即为说之。观过去法，都不可得，毕竟皆舍，是名过去施。

八谓：菩萨闻未来诸佛所修之行，了达非有，不以己之善根回向于彼，亦不于彼而退己之善根，常勤修行，摄化众生。观未来法，皆不可得，毕竟皆舍，是名未来施。

九谓：菩萨闻四天王众天，三十三天，乃至色究竟天王众天，及声闻缘觉，具诸功德，闻已不迷，但观诸行，如梦不实，不生贪着，但令众生舍离恶趣，修行于道，成就佛法，是名现在施。

十谓：菩萨见无量众生，无眼耳鼻舌身手足，来至我所告言：「我身薄祐，诸根残缺，惟愿仁慈，舍己所有。」菩萨闻知，即便施与。假使经阿僧祇劫，不生悔惜。但念此身危脆不坚，应以施彼，愿我成就清净智身，是名究竟施。

一、降伏悭悋。

二、舍心相续。

三、同其资产。

四、生豪富家。

五、生处施心现前。

六、四众爱乐。

七、入众不怯。

八、胜名流布。

九、手足柔輭。

十、不离知识。

布施是破悭贪之前阵，入正道之初门，菩萨能行此者，则获十种利益也。

一谓：修菩萨行者，若能布施，则悭鄙悋惜之心，自然降伏，不复萌动矣。

二谓：修菩萨行者，行于布施，财虽匮乏，而喜舍之心，无有间断也。

三谓：修菩萨行者，施心无量，观诸众生，与己无异，所有财产，平等受用，无有彼此也。

四谓：修菩萨行者，于一切财物，常行惠施，心无悋惜，则当来果报，必生豪富之家，财宝具足，受用无穷矣。

五谓：修菩萨行者，此生既能行于布施，则感后世随其所生之处，而他人施与之者，皆无悭悋之心矣。

六谓：修菩萨行者，既能常怀惠施，无所悭嫉，则四众之心，常生爱乐，而无嫌恨也。

七谓：修菩萨行者，既能布施，而为四众之所爱乐，故入大众之中，自无畏怯之心也。

八谓：修菩萨行者，能无所求而行布施，则人多称赞，胜妙名闻，流布遐迩也。

九谓：修菩萨行者，好行布施，济人缺乏，能感手足柔輭，相好圆满之报也。

十谓：修菩萨行者，自初发心行施以来，常得亲近诸佛菩萨善知识等，获闻法要，未尝远离也。

一、普饶益戒。

二、不受戒。

三、不住戒。

四、无悔恨戒。

五、无违诤戒。

六、不恼害戒。

七、不杂戒。

八、不贪求戒。

九、无过失戒。

十、无毁犯戒。

谓菩萨奉持三世诸佛十种净戒，具足清白，无有缺犯；念诸众生颠倒破戒，我成正觉，为说真法，令离颠倒，得净戒法，是名菩萨十戒。

一谓：菩萨受持净戒，广为利益一切众生也。

二谓：菩萨不受外道诸戒；但自精进，奉持诸佛平等净戒也。

三谓：菩萨受持戒时，不求于彼欲界、色界、无色界受生而住也。

四谓：菩萨不作重罪，不行谄诈，不破净行，安住正戒，心不悔恨也。

五谓：菩萨于佛所制禁戒，心常持护，无所违犯，亦不鬭诤，触恼一切众生；但愿常生欢喜，奉持于戒也。

六谓：菩萨不学邪幻呪术，及造作方药恼害众生；但为救护一切，而持于戒也。

七谓：菩萨不着边见，不惑外道所计；但观诸法缘起不实，一心专持出离生死之戒也。

八谓：菩萨不现异相，彰己有德，起贪求心；但为满足出离生死死法，故而持于戒也。

九谓：菩萨不自贡高言我持戒，见破戒人，亦不轻毁令他愧耻；但一其心，而持于戒也。

十谓：菩萨受持净戒，无所毁犯，永断十恶，具足十善；恒念众生，皆由颠倒，毁犯于戒，当为说真实妙法，令离颠倒，成就菩提也。

一、不杀戒。

二、不盗戒。

三、不婬戒。

四、不妄语戒。

五、不酤酒戒。

六、不说过罪戒。

七、不自赞毁他戒。

八、不悭戒。

九、不瞋戒。

十、不谤三宝戒。

一、不杀戒者：谓慈心怜愍，不断一切命也。经云：「一切有命者，不得故杀；应起常住慈悲心、孝顺心，方便救护一切众生。而反自恣心快意杀生者，是波罗夷罪。」梵语波罗夷，华言极恶。

二、不盗戒者：谓不攘窃他人一切财物也。经云：「一针一草，不得故盗；应生佛性孝顺心慈悲心，常助一切人，生福生乐。而反更盗人财物，是波罗夷罪。」

三、不婬戒者：谓守礼自防，不应行欲事也。经云：「应生孝顺心，救度一切众生，净法与人。而反更起一切人婬，不择亲属，是波罗夷罪。」

四、不妄语戒者：谓言当诚实，不应虚妄诳他也。经云：「应生正语正见，亦生一切众生正语正见。而反更起一切众生邪语邪见邪业，是波罗夷罪。」

五、不酤酒戒者：谓酒能昏神乱性，故不应酤也。经云：「一切酒不得酤，是酒起罪因缘，菩萨应生一切众生明达之慧。而反更生一切众生颠倒之心，是波罗夷罪。」

六、不说过罪戒者：谓不应说他人好恶长短也。经云：「闻外道恶人，说佛法中非法非律，常生慈心，教化是辈，令生善信。若反更自说他人罪过，是波罗夷罪。」

七、不自赞毁他戒者：谓不自矜伐，不谤他人也。经云：「若自扬己德，隐他人好事，令他人受毁者，是波罗夷罪。」

八、不悭戒者：谓心无鄙悋，悉舍所有也。经云：「见一切贫穷人来乞者，随人所须，一切给与。而以恶心瞋心，乃至不施一钱一针一草，有求法者，不为说一句一偈一微尘许法，而反更骂辱者，是波罗夷罪。」

九、不瞋戒者：谓不应生忿怒之心也。经云：「应生一切众生善根无诤之事，常生悲心孝顺心。而反更于一切众生中，以恶口骂辱，加以手打及以刀杖，意犹不息，前人求悔，善言忏谢，犹瞋不解者，是波罗夷罪。」前人，即被打之人也。

十、不谤三宝戒者：谓于佛法僧所，常当恭敬尊重，不应谤毁也。经云：「见外道及以恶人，一言谤佛音声，如三百矛刺心，况口自谤，不生信心、孝顺心，而反更助恶人邪见人谤，是波罗夷罪。」

一、满足智愿。

二、如佛所学。

三、智者不毁。

四、不退誓愿。

五、安住正行。

六、弃舍生死。

七、慕乐槃。𣵀

八、得无缠心。

九、得胜三昧。

十、不乏信财。

持戒是菩提之根本，入道之要门，菩萨能坚守护持，则获此十种利益也。

一谓：修菩萨行者，能持禁戒，则身心清净，慧性明了，一切智行，一切誓愿，无不满足也。

二谓：佛初修道时，以戒为本，而得证果；菩萨修行，若能坚持净戒，是亦如佛之所学也。

三谓：修菩萨行者，戒行清净，身口无过，凡有智之人，喜乐赞叹，而不毁訾也。

四谓：修菩萨行者，坚持净戒，求证菩提，誓愿弘深，勇猛精进，而不退转也。

五谓：修菩萨行者：坚持戒律，则身口意业悉皆清净，而于正行安住而不舍也。

六谓：修菩萨行者，受持净戒，则无杀盗婬妄等业，而能出离生死，永脱轮廻之苦也。

七、梵语槃，华言灭度。谓修菩萨行者，坚持戒律，绝诸妄想，故能厌恶生死之苦，而欣慕槃之乐也。𣵀𣵀

八谓：修菩萨行者，戒德圆明，心体光洁，一切烦恼业缘，悉皆解脱，而无缠缚之患也。

九、梵语三昧，华言正定。谓修菩萨行者，持戒清净，心不散乱，则得三昧成就，定性现前，而超诸有漏也。

十谓：修菩萨行者，持守戒律，于诸佛法，具正信心，则能出生一切功德法财，而不匮乏也。

一、不杀戒。

二、不盗戒。

三、不婬戒。

四、不妄语戒。

五、不饮酒戒。

六、离高广大床戒。

七、离花鬘等戒。

八、离歌舞等戒。

九、离金宝物戒。

十、离非食时戒。

梵语沙弥，华言息慈。初受十戒，名为沙弥；后受具足戒，名为比丘也。具足戒者：即二百五十戒。梵语比丘，华言乞士。

一谓：常念有情，皆惜身命，应当怜愍，慎勿伤害，是名不杀戒。

二谓：物各有主，虽一针一草，亦不当攘窃，是名不盗戒。

三谓：清净自守，不犯色欲，是名不婬戒。

四谓：言说诚实，不以虚言诳他，是名不妄语戒。

五谓：酒能昏神乱性增长愚痴，应当绝饮，是名不饮酒戒。

六谓：所坐之床，高不过尺六，广不过四尺。若过此量者，名高广大床，则不当坐，是名离高广大床戒。

七谓：不着花鬘璎珞，不用香油涂身，是名离花鬘等戒。

八谓：不自歌舞，亦不辄往观听歌舞，是名离歌舞等戒。

九谓：金银钱宝，不当蓄积，亦不许手执，是名离金宝物戒。

十谓：佛制午时为食时，若过午则不当食，是名离非食时戒。

一、不缺戒。

二、不破戒。

三、不穿戒。

四、不杂戒。

五、随道戒。

六、无着戒。

七、自在戒。

八、智所赞戒。

九、随定戒。

十、具足戒。

一谓：修行之人，毁犯净戒，如器已缺，无所堪用。若能恒自守护，如爱明珠，则能摄一切戒，是名不缺戒。

二谓：修行之人，毁犯戒法，如器破裂，不堪为用。若能持护不犯，无有破损，是名不破戒。

三谓：修行之人，毁犯戒法，如器穿漏，不堪受物。若能持护无毁，是名不穿戒。

四谓：修行之人，或毁定共戒，念破戒事，名之曰杂。若能护持不毁，欲念不起，是名不杂戒。定共戒者：即禅定与戒法相应也。

五谓：声闻初果，须陀洹人，随顺谛理，能破见惑，无所分别，是名随道戒。

六谓：二乘之人，见真谛理，能成圣道，于诸思惑，无所染着，是名无着戒。

七谓：菩萨化他妙用，于诸世间，而得自在无碍，是名自在戒。

八谓：菩萨于诸世界化导众生，为智者之所赞叹，是名智所赞戒。智者，即诸佛也。

九谓：菩萨随首楞严定，现诸威仪，导利众生，虽威仪变现，而任运常静，是名随定戒。梵语首楞严，华言徤相分别。

十谓：菩萨持中道第一义谛戒，用中道慧，徧入诸法，无戒不备，是名具足戒。

一、不杀生。

二、不偷盗。

三、不邪婬。

四、不妄语。

五、不两舌。

六、不恶口。

七、不绮语。

八、不贪欲。

九、不瞋恚。

十、不邪见。

善即顺理之义。谓行此十法，皆顺理故。然有二种：一者止，二者行。止者则止息己恶，不恼于他；行者则修行胜德，利安一切也。

一、不杀者：谓不害一切物命，即是止杀之善。既不杀已，当行放生之善也。

二、不偷盗者：谓不窃取他人财物，即是止盗之善。既不盗已，当行布施之善也。

三、不邪婬者：谓不行邪婬欲事，即是止婬之善。既不邪婬，当行清净梵行之善也。

四、不妄语者：谓不起虚言，诳惑他人，即是止妄语之善。既不妄语，当行实语之善也。

五、不两舌者：谓不向两边说是谈非，令他斗诤，即是止两舌之善。既不两舌，当行和合利益之善也。

六、不恶口者：谓不发粗犷恶言，骂辱他人，即是止恶口之善。既不恶口，当行柔和輭语之善也。

七、不绮语者：谓不庄饰华丽之言，令人乐闻，即是止绮语之善。既不绮语，当行质直正言之善也。

八、不贪欲者：谓不贪着情欲尘境，即是止贪之善。既不贪欲，当行清净梵行之善也。

九、不瞋恚者：谓不生愤怒之心，瞋恨于人，即是止瞋之善。既不瞋恚，当行慈忍之善也。

十、不邪见者：谓不偏邪异见，执非为是，即是止邪见之善。既不邪见，当行正信正见之善也。

一、初一日。

二、初八日。

三、十四日。

四、十五日。

五、十八日。

六、二十三日。

七、二十四日。

八、二十八日。

九、二十九日。

十、三十日。

一谓：此日四天王太子下降，按行人间，比校善恶。若念定光佛名号，则灭一切罪，增一切福。

二谓：此日摩醯首罗天王下降，按临人间，观察善恶。若念药师琉璃光佛名号，则灭一切罪，增一切福。梵语摩醯首罗，华言大自在。

三谓：此日摩醯首罗天王下降，按临人间，观察善恶。若念贤劫千佛名号，则灭一切恶，生一切善。

四谓：此日四天王太子下降，按临人间，观察善恶。若念阿弥陀佛名号，则灭生死罪，得寂灭乐。

五谓：此日四天王太子使者下降，观察人间，比校善恶。若念地藏菩萨名号，则灭除罪业，增延福寿。

六谓：此日摩醯首罗天王下降，按察人间，比校善恶。若念大势至菩萨名号，则增长福利，灭除罪恶。

七谓：此日四天王太子下降，按行人间，观察善恶。若念观世音菩萨名号，则灭除众苦，长养诸善。

八谓：此日四天王使者下降，观察人间，比校善恶。若念卢舍那佛名号，则灭烦恼罪，得智慧乐。

九谓：此日摩醯首罗天王下降，亲临人间，比校善恶。若念药王菩萨名号，则灭一切恶，生一切善。

十谓：此日四天王使者下降，按行人间，观察善恶。若念释迦牟尼佛名号，则增长福利，成就菩提。

一、戒忍。

二、智见忍。

三、定忍。

四、慧忍。

五、解脱忍。

六、空忍。

七、无愿忍。

八、无相忍。

九、无常忍。

十、无生忍。

忍即忍可，亦安忍也。谓通教菩萨，观五阴三界因果、二谛等法，成就十忍也。

一谓：由观色阴，而不犯禁制，即得戒忍；以作无作戒体，皆是色摄故也。作无作戒者：谓初受戒时，有所作为，执守坚持，名为作也。持守既久，虽不作意，而任运无所毁犯，名无作。

二谓：由观识阴，了知一切诸法邪正之见，皆从识心而生，即得知见忍；以了别识，与此知见相类故也。了别识即意识，以识有分别之义故也。

三谓：由观想阴，不起乱思，即得定忍；以从颠倒妄想，能入于定故也。

四谓：由观受阴，无苦乐相，即得智慧忍；以分别诸法，皆悉空寂，智慧即生故也。

五谓：由观行阴，无造作相，即得解脱忍；以行皆悉无常，无有结缚也。

六谓：由观三界苦果，无有实体，即得空忍也；以生死苦谛，性本空寂故也。

七谓：由观三界苦因，皆悉空故，即得无愿忍；以烦恼集谛，性本清净故也。

八谓：由观三界因果之法皆空，即得无相忍；以因果之相，本空无有故也。

九谓：由观俗谛之境，一切有为之法，悉皆虚幻，即得无常忍；以一切诸法，迁灭不停故也。俗谛者：谓建立一切法也。

十谓：由观真谛之境，是无为法，诸念不生，即得无生忍；以真空之理，本无生灭故也。真谛者：谓泯绝一切法也。

一、火不能烧。

二、刀不能割。

三、毒不能中。

四、水不能漂。

五、为非人护。

六、身相庄严。

七、闭诸恶道。

八、随乐梵天。

九、昼夜常安。

十、不离喜乐。

慈即爱念，忍即安忍。谓修菩萨行者，于一切违顺等境，皆能慈忍，故获此十种利益也。

一谓：修菩萨行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，于一切违逆之境，了知身心自性本空，悉无所恼。是以瞋恚之火，所不能烧也。

二谓：修菩萨行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，于一切横逆之境，了知自身体性空寂，悉无所畏。是以瞋恚利刀，所不能割也。

三谓：修菩萨行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，人或有所加害，了知身心本空，不以为意。是以贪瞋毒药，所不能中也。

四谓：修菩萨行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，一切顺情之境，了知诸法本空，悉无所染。是以贪爱之水，所不能漂也。

五、非人即鬼神之类。谓修菩萨行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，于一切时处，鬼神之类，悉皆护卫也。

六谓：修菩萨行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，爱念于人。是以能感色身相好庄严之报也。

七谓：修菩萨行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，成就善法。是以恶道之门，自然闭而不开也。

八、梵天，即色界初禅天也。谓修菩萨行者，慈忍具足，梵行无亏，故报尽命终，随其意乐，而得生于梵天也。

九谓：修菩萨行者，常行慈忍之心，利益有情，而不恼害，故得身心寂静，昼夜常安也。

十谓：修菩萨行者，常怀慈忍之心，利益众生，令其各获安隐。是以自之身心，亦不离于喜乐也。

一、他不折伏。

二、得佛所摄。

三、为非人护。

四、闻法不忘。

五、未闻能闻。

六、增长辩才。

七、得三昧性。

八、少病少恼。

九、得食能消。

十、如优钵罗华。

谓修菩萨行者，于诸梵行，念念进修，精勤无怠，故有十种利益也。

一谓：菩萨慧解精勤，行业成就，则不为一切邪论妄计之所折伏也。

二谓：菩萨于诸梵行，精进无怠，则为诸佛之所摄受而不舍也。

三、非人即鬼神之类。谓菩萨于诸梵行，精进无怠，于一切时处鬼神之类，悉加卫护也。

四谓：菩萨于诸梵行，精进无怠，则于所闻之法，常能忆持，而不忘失也。

五谓：菩萨于诸梵行，勇猛精进，乐法之心，无有厌足，则昔所未闻，今皆得闻也。

六谓：菩萨于诸梵行，精进无怠，则法义皆通，辩才增长，随问随答，皆无疑碍也。

七谓：菩萨于诸梵行，精进无怠，则身心寂静，定性现前，不为世相之所变迁也。

八谓：菩萨于诸梵行，精进无怠，虽昼夜不息，而善能调适身心，是以常得轻安，少病少恼也。

九谓：菩萨于诸梵行，精进无怠，而于饮食，不节不恣，是以食已即消，而无停滞之患也。

十、梵语优钵罗，华言青莲华。以其出于淤泥而无染污，世人见之即生希有之想。谓菩萨于诸梵行，精进无怠，虽处生死，不为烦恼之所染着；犹如此华，见者亦生希有之心也。

一、安住仪式。

二、行慈境界。

三、无烦恼。

四、守护诸根。

五、无食喜乐。

六、远离爱欲。

七、修禅不空。

八、解脱魔羂。

九、安住佛境。

十、解脱成熟。

谓修菩萨行者，善能修习禅定，则万缘俱息，定性现前，故获此十种利益也。

一谓：菩萨习诸禅定，心须整肃威仪，一遵法式，行之既久，则诸根寂静，正定现前，自然安住，无所勉强，是为安住仪式。

二谓：菩萨习诸禅定，常存慈爱之心，而无伤杀之念，于诸众生，悉令安隐，是为行慈境界。

三谓：菩萨习诸禅定，诸根寂静，则贪瞋痴等一切烦恼自然不生，是为无烦恼。

四谓：菩萨习诸禅定，常当防卫，眼等诸根，不为色等诸尘所动，是为守护诸根。

五谓：菩萨习诸禅定，既得禅悦之味以资道体，虽无饮食之奉，而自然欣豫，是为无食喜乐。

六谓：菩萨修习禅定，寂默一心，不令散乱，则一切爱欲之境，悉无染着，是为远离爱欲。

七谓：菩萨习诸禅定，而获诸禅功德，虽证真空之理，而不堕于断灭之空，是为修禅不空。

八谓：菩萨习诸禅定，则能远离生死，一切魔网悉皆不能缠缚，是为解脱魔羂。

九谓：菩萨习诸禅定，开发无量智慧，通达甚深法义，于佛知见，自然明了，心心寂灭，住持不动，是为安住佛境。

十谓：菩萨习诸禅定，一切惑业不能挠乱，行之既久，则无碍解脱，自然圆就，是为解脱成熟。

一、一切舍不取施想。

二、持戒不缺而不依戒。

三、住于忍力而不住众生想。

四、行于精进而离身心。

五、修禅而无所住。

六、魔不能扰。

七、于他言论其心不动。

八、达生死海底。

九、起增上悲。

十、不乐二乘道。

梵语般若，华言智慧。谓菩萨由此智慧，通达无碍，故获十种利益也。

一谓：菩萨修行般若，照了万法俱寂。是故虽行布施，而无能施之想，不着所施之物，不见受施之人，是为一切舍不取施想。

二谓：菩萨修行般若，虽坚持净戒，无所毁缺，然以空慧照之，则不见有能持能犯之相，是为持戒不缺而不依戒。

三谓：菩萨修行般若，安住忍力，度诸众生，然以空慧照之，而终不起众生得度之想，是为住于忍力而不住众生想。

四谓：菩萨修行般若，于诸梵行，虽勇猛精进，然以空慧照之，而不见有身心精进之相，是为行于精进而离身心。

五谓：菩萨修行般若，虽在禅定，然以空慧照之，而于一切诸禅功德，不生味着，是为修禅而无所住。

六谓：菩萨修行般若，能以空慧照了诸法本性空寂，复知魔佛体元不异，魔虽发现，即无所怖，是为魔不能扰。

七谓：菩萨修行般若，于世间出世间一切诸法，无不通达明了，故于他人言论，悉能辨其邪正是非，不为所惑，是为于他言论其心不动。

八谓：菩萨修行般若，照了诸法洞彻生死渊源，不为轮转所溺，是为达生死海底。

九谓：菩萨修行般若，虽观一切性空，常以广大悲愍之心，誓拔一切众生之苦，令得解脱，是为起增上悲。

十谓：菩萨修行般若，而能了知声闻缘觉小乘之法，沉滞空寂，未为究竟，而不欣乐；唯求大乘无上之道，而得解脱，是为不乐二乘道。

一、令观处明净。

二、徧起观诸根。

三、晓了于相。

四、制令心调。

五、折伏懈怠。

六、心无味着。

七、心欢喜。

八、心定成舍。

九、近学定人。

十、乐着安定。

一谓：修行之人，欲修禅定，先须调适饮食，不饥不饱；次须随顺时节，不先不后；又当整肃威仪，无有懈怠。修此三行，用观分明，则诸缘屏息，心常寂静，安于禅定，是为观处明净。

二谓：坐禅之人，欲修禅定，当周徧观察，信等五根不令消减，与定相应心无懈怠，即得远离疑盖等过，三昧现前，是为徧起观诸根。

三谓：坐禅之人，欲修禅定，必当晓了意识想念之相，令其不急不宽，调适得中；则妄想不生，禅定易入，是为晓了于相。

四谓：坐禅之人，欲修禅定，当起精进，制伏其心，调停适中，勿使过度增长乱意，则得定相现前，三昧成就，是为制令心调。

五谓：坐禅之人，若以不得胜定，令心无味，故成懈怠，而欲睡眠；于是之时，必当谛观诸禅功德，策励精进，则定相现前，三昧可得，是为折伏懈怠。

六谓：坐禅之人，欲修禅定，以慧根迟钝，及少方便，不得寂静；故于胜定，无所乐着，是为心无味着。

七谓：坐禅之人，于诸胜定，心若无味，当观生老病死，及诸恶趣，令生恐怖；然后念佛法僧等诸功德，策进身心，令欣得禅定，是为心欢喜。

八谓：坐禅之人，欲修禅定，当调伏诸根，如理思惟，安住寂静，而舍一切非正之行，是为心定成舍。

九谓：坐禅之人，欲修禅定，应当远离不修威仪，及不习寂静之人；而常亲近安住寂静、威仪整肃、心源泯净者，依其教诫，成就正定道业，是为近学定人。

十谓：坐禅之人，欲修禅定，于彼得定、善解缘起、入寂静处者，即当爱乐恭敬，求其开导，以起定心，是为乐着安定。

一、见闻益。

二、发心益。

三、造修益。

四、顿得益。

五、灭障益。

六、摄位益。

七、起行益。

八、称性益。

九、转利益。

十、速证益。

谓毗卢遮那如来，现法界无尽身云，徧一切处，与十方佛互为主伴，称性圆融而说此经。令诸菩萨一切大众，及未来世法界众生，皆悉得闻，信解悟入，生如来家，乃至深入毗卢性海。若人闻是经，得无量无边利益，今束为十，故云闻经十益也。

一、见闻益者：谓见闻如来常说徧说此之大经，佛佛道同，法应如是，令诸众生入佛境界，成见闻益。常说者：过去现在穷未来际，恒说此法也。徧说者：十方无尽世界，皆说此法也。

二谓：闻如来说本因中大愿大行，誓度众生，是以遂发信心，学佛行愿，成发心益。

三谓：闻如来说此大经，发起当机智慧善业，令诸众生如法进修，成造修益。

四谓：闻如来初成正觉，即说此经，为根本法轮，义理玄妙，具含众德，令诸众生即能开悟，成顿得益。

五谓：闻如来说此大经，广明依正二果胜德庄严，是以信乐修行，灭烦恼障，成灭障益。依正二果者：一、依果，谓华藏世界。二、正果，谓如来十身也。

六谓：闻此经显说圆融地位，即一位中，具摄诸位功德，期心证入，成摄位益。

七谓：闻此经广说圆融妙行，即一行顿成诸行，是以起深信解，发意修行，成起行益。

八谓：闻说此经，称性极谈，真实之法，决须解了，依性起修，成称性益。

九谓：闻此经，说一切众生皆具如来智慧，乃展转与人演说，皆得饶益，成转利益。

十谓：总具前诸法门，故广修众德，则能速出生死，顿证菩提，成速证益。

一、书写。

二、供养。

三、施他。

四、谛听。

五、披读。

六、受持。

七、开演。

八、讽诵。

九、思惟。

十、修习。

一、谓于佛所说经律论文，书写流通，使不断绝也。

二、谓于佛经典所在之处，如佛塔庙，皆应恭敬尊重供养也。

三、谓所闻之法，为他演说，或施与经卷，不专自用，但欲利他也。

四、谓闻他人读诵解说一切经法，深生爱乐，而专心审听也。

五、谓于诸佛所说之经，时常披阅看读，不释手也。

六、谓于诸佛所说教法，从师禀受，持而弗失也。

七、谓于如来所说正法，时常开示演说，令人信解也。

八、谓于如来所说一切道法，讽诵宣扬，梵音清彻，令人乐闻也。

九、谓于如来所说一切法义，思惟筹量，忆念不忘也。

十、谓依如来所说之法，精修数习，以成道果也。

一、礼敬诸佛。

二、称赞如来。

三、广修供养。

四、忏除业障。

五、随喜功德。

六、请转法轮。

七、请佛住世。

八、常随佛学。

九、恒顺众生。

十、普皆回向。

普贤菩萨，于华严会上逝多林中，称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：「如来功德，十方诸佛经刹尘劫说不能尽，若欲成就此功德门，应修十种广大行愿也。」

一谓：一心运想十方诸佛如对目前，恭敬慇懃，五体投地，故云礼敬诸佛。

二谓：爱乐佛之功德，以微妙舌根，出无尽音声，称扬赞叹，故云称赞如来。

三谓：诸佛如来，为最上福田，当起正信，悉以上妙财法等，所谓最胜华鬘涂香，赀财众具，及以勤修善根菩提妙法，皆悉无量，以用供养，故云广修供养。

四、忏，梵语具云忏摩，华言悔过。今言忏悔，华梵兼擧也。谓之忏者，陈露先罪；悔者，改往修来。若欲忏除业障，即当自念无量劫中，由贪瞋痴作诸恶业，障蔽真性，今当清净三业，于诸佛菩萨众前，诚心忏悔，不敢覆藏，故云忏悔业障。

五谓：佛从初发心，不惜身命，舍头目髓脑，修诸苦行，以至成道灭度所有功德，乃至六趣四生、声闻辟支佛、一切菩萨等，种种所有诸善功德，我皆随顺欢喜，故云随喜功德。

六谓：十方刹土诸佛，成等正觉，我以身口意业，慇懃劝请转妙法轮，普雨法雨，自他沾润，故云请转法轮。

七谓：诸佛菩萨、声闻缘觉、诸善知识，将欲入灭，我悉劝请，久住于世，利乐众生，故云请佛住世。

八谓。佛从初发心，精进不退，不惜身命，剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥；乃至成道，说法度生，所有法行，悉愿随顺修学，故云常随佛学。

九谓：常于一切众生，承事供养，如奉师长，如敬父母；凡有病苦，为作良医，乃至贫穷令得饶富。如是平等随顺利乐，故云恒顺众生。

十谓：发广大心，从初礼敬诸佛，乃至恒顺众生所有一切广大功德，普皆回向法界众生，愿令常得安乐，乃至究竟成就菩提，故云普皆回向。

一、施度三行。

二、尸度三行。

三、忍度三行。

四、进度三行。

五、禅度三行。

六、慧度三行。

七、方便度三行。

八、愿度三行。

九、力度三行。

十、智度三行。

度者：超度也。谓此十度，各有三种殊胜行门，菩萨修行此法，则能自利利他，度诸众生，离生死此岸，越烦恼中流，到槃彼岸，同证无上菩提。𣵀

一谓：施度有三种：一、财施：谓以己所有财物，施与他人，令其安乐。二、法施：谓以佛法，为诸众生演说，令其开悟。三、无畏施：谓于诸众生，无杀害心，令其无所怖惧。是为施度三行。

二、尸，梵语具云尸罗，华言清凉，又翻为戒。此戒度有三种：一、摄律仪戒：谓持佛戒律，具众威仪。二、摄善法戒：谓身口意所作善法皆悉摄持。三、饶益有情戒：谓以慈悲喜舍之心，与众生乐，拔众生苦，平等利益。是为尸度三行。

三、忍度有三种：一、耐怨害忍：谓若遇怨憎毒害，安然忍耐，无返报心。二、安受苦忍：谓若遇水火刀杖，众苦所逼，恬然忍受。三、谛察法忍：谓谛审诸法，体性虚幻，而本无生灭，安然忍可。是为忍度三行。

四、进度有三种：一、被甲精进：谓起大誓愿心，修诸胜行。二、摄善精进：谓修方便行，进趣无上菩提。三、利乐精进：谓勤化众生，咸修于道。是为进度三行。

五、禅，梵语具云禅那，华言静虑。此禅度有三种：一、安住静虑：谓乱想不起，深入禅定。二、引发静虑：谓智慧现前，生诸功德。三、办事静虑：谓功行圆成，利益众生。是为禅度三行。

六、慧度有三种：一、生空无分别慧：谓平等照了俗谛之法，无生灭相。二、法空无分别慧：谓平等照了真谛之法，悟性本空。三、俱空无分别慧：谓全照中道，超前二空，悉皆平等。是为慧度三行。

七、此方便度有三种：一、进趣果向方便：谓修诸功德，回向佛果。二、巧会有无方便：谓能善巧融会真俗二谛之理。三、不舍不受方便：谓拔济众生，了达能所皆空，而不舍离。是为方便度三行。

八、愿度有三种：一、求菩提愿：谓自求佛果。二、利乐他愿：谓救度一切众生。三、外化愿：谓外化有情，亦起自利利他之愿。是为愿度三行。

九、力即力用。谓此力度有三种：一、思择力：谓思惟拣择一切善法，而得其力。二、修习力：谓修行数习殊胜妙行，证得其力。三、变化力：谓神通力用，化度众生。是为力度三行。

十、此智度有三种：一、无相智：谓观达一切诸法，性本自空。二、受用法乐智：谓修行证得一切种智，恒自受用，得大自在。三、成熟有情智：谓教化饶益一切众生，成熟道果。是为智度三行。

一、发地狱心。

二、发畜生心。

三、发饿鬼心。

四、发下品十善心。

五、发中品十善心。

六、发上品十善心。

七、发欲界主心。

八、发世智心。

九、发梵心。

十、发无漏心。

十种发心者：谓诸众生迷妄失真，念念起心，贪着诸境，业报不同，苦乐有异，皆因发心不纯也。

一谓：众生念念起贪瞋之心，日增月甚，造上品十恶，行火涂道，是名发地狱心。上品者：谓人作恶，于欲作、正作、作已，三时之中，俱不能悔也。火涂道者：即地狱道也。谓地狱中，受火床罏炭等苦也。

二谓：众生念念起心，欲多眷属，如海吞流，愚痴贪着，趣中品十恶，行血涂道，是名发畜生心。中品者：谓作恶已，后起少悔心也。血涂道者：即畜生道也。谓畜生常被互相吞啖之苦也。

三谓：众生念念，欲得名闻四远，八方称扬，内无实德，虚比圣贤，唯行谄诳，起下品十恶，行刀涂道，是名发饿鬼心。下品者：谓作恶之时，即能悔也。刀涂道者：即饿鬼道也。谓饿鬼中常受刀杖逼迫之苦也。

四、下品者：于作善之时，即生悔心也。十善者：不杀生、不偷盗、不邪婬、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见也。谓众生念念欲胜于人，轻他重己，而外扬仁义，行修罗道，是名发下品十善心。

五、中品者：于作善已后，起少悔心也。谓众生念念，忻乐世间，修行五戒，行人之道，是名发中品十善心。

六、上品者：于十善欲作、正作、作已，三时之中，心俱不悔也。谓众生念念，知三恶道苦，及知人间苦乐相间，唯天上纯受诸乐，而求生彼故，闭摄内根，不着外尘，修行天道，是名发上品十善心。内根者，即意根也。

七、欲界主者：即他化自在天主也。谓众生若念念张大威势，夺他所化，以自娱乐，而行魔罗道，是名发欲界主心。

八谓：众生念念，欲得利智辩聪，高才明哲，鉴达古今，不信出世教法，而行尼犍道，是名发世智心。梵语尼犍，华言离系。即外道也。

九谓：众生念念，厌下欲界尘境，忻上梵天胜妙之乐，而行色无色之道，是名发梵心。

十、无漏者：不漏落生死也。谓众生念念，厌离世间生死之苦，断除贪瞋痴之妄惑，常修无漏之因，而行二乘之道，是名发无漏心。

一、具足净信。

二、具足惭愧。

三、安住律仪。

四、安住慈心。

五、安住悲心。

六、安住喜心。

七、安住舍心。

八、具正归依。

九、具足精进。

十、常乐寂静。

有依行者：有可凭依之行业也。轮以摧碾为义。佛谓众生依此行业而修菩提，则能摧破一切烦恼惑业，故曰轮也。

一谓：众生具足清净信心，则于一切善恶业缘，受报因果，皆无所疑，此为有依行也。

二谓：众生具足惭愧之心，凡有所作身口过非，而能内自羞耻，发露向人，悉不覆藏，此为有依行也。

三谓：众生若能摄身口意业，安住净戒，则于杀盗婬妄等诸律仪，悉无毁犯，此为有依行也。

四谓：众生若能安住平等慈爱之心，则于一切有情，悉与其乐，不加恼害，此为有依行也。

五谓：众生若能安住平等悲悯之心，则于一切有情，见其受苦，普为救拔，令其安稳，此为有依行也。

六谓：众生若能安住欢喜之心，见诸有情离苦得乐，了无憎嫉之意，此为有依行也。

七谓：众生若能安住舍离之心，则于一切有情，冤亲平等，无憎无爱，此为有依行也。

八谓：众生发心修行之初，必须归向依止佛法僧宝，则所修所证，有所凭据，而不惑于外道邪魔之见，此为有依行也。

九谓：众生于如来一切善法，若能随顺修学，勇猛精勤，始终不懈，此为有依行也。

十谓：众生修习禅定，当远离愦闹，寂默一心，如理思惟，绝诸妄想，此为有依行也。

一、知烦恼助。

二、知清净助。

三、远离疑惑。

四、作正直见。

五、远离非道。

六、安住正路。

七、开甘露门。

八、近佛菩提。

九、为作光明。

十、不畏恶道。

谓修菩萨行者，于世间出世间，一切邪正之法，无不闻知，故获此十种利益也。

一谓：修菩萨行者，以多闻故，则知自身及诸众生，所有一切烦恼之惑，皆能资助业因而受当来果报，故求出离，而不为所惑也。

二谓：修菩萨行者，以多闻故，悉知一切清净梵行，皆能资助菩提之道。是以精勤修习，以证无上佛果也。

三谓：修菩萨行者，以多闻故，则于世间出世间一切诸法，及外道邪魔等论，悉皆明了通达而无所疑惑也。

四谓：修菩萨行者，以多闻故，则于一切邪正之法无不明了。若有众生邪见邪论者，为作正直知见，而格其非心也。

五谓：修菩萨行者，以多闻故，则于善恶果报、诸法同缘无不明了。故杀盗等一切非法之道，皆能远离而不为也。

六谓：修菩萨行者，以多闻故，则于一切邪正诸法，无不明了。故不为非道所惑，而于如来正法，常得安住而不退也。

七谓：修菩萨行者，以多闻故，则能深入如来之藏，了知无上法味，而复以此普润众生，令其善根增长，是为开甘露门也。

八谓：修菩萨行者，以多闻故，常勤修习，则知戒定慧行能趣圣果。是以心常在道，精勤无怠，而于佛果菩提为不远也。

九谓：修菩萨行者，以多闻故，知诸众生皆为无明所覆，常受长夜之苦，而能以智慧之灯，作诸光明，令其出离幽暗，而获清升之乐也。

十谓：修菩萨行者，以多闻故，晓了万法，体本空寂，无苦无乐；是以发广大心，随类化度一切众生，而于险难恶道悉无所畏也。

一、地行仙。

二、飞行仙。

三、游行仙。

四、空行仙。

五、天行仙。

六、通行仙。

七、道行仙。

八、照行仙。

九、精行仙。

十、绝行仙。

一、谓其服食药饵，能驻一期之寿，而不能轻擧，故名地行仙。

二、谓其飡食黄精松柏之类，久而身轻，故名飞行仙。黄精，药名。松柏者：谓松柏之叶也。

三、谓其久服还丹，化形易骨，游戏人间，故名游行仙。还丹者：谓神仙九还之丹也。

四、谓其乘阴阳动静，调气固精，腾身履空，故名空行仙。

五、谓其能鼓天池，咽津液，不交世欲，故名天行仙。天池，即口也。

六、谓其吞吸日月精华，作意存变，以延身命，岁久功成，遂有异见，通世物情，故名通行仙。

七、谓其以呪术持身，术力成就，故名道行仙。

八、谓其能系念一境，澄凝精思，积久功成，照用显发，故名照行仙。

九、谓其内以坎男离女为四配，外即采阴助阳，摄卫精气，故名精行仙。

十、谓其存想世间，有为功用，运想化理，超绝世间，故名绝行仙。

一、念佛。

二、念法。

三、念僧。

四、念戒。

五、念施。

六、念天。

七、念休息。

八、念安般。

九、念身。

十、念死。

谓于佛等十境，起修十念，摄伏乱心，勿使妄动，则正念现前，佛道可期矣。

一谓：于如来相好功德，时常专心系想，念念不忘，是名念佛。

二谓：诸佛教法，为修行之轨则，能除爱欲尘劳，诸结使缚。于此时常专心系想，念念不忘，是名念法。

三谓：菩萨罗汉圣僧，咸具种种功德，为世福田。于此时常专心系想，念念不忘，是名念僧。

四谓：佛所制之戒，能息诸恶，成就道品，犹如璎珞，可以严身。于此时常专心系想，念念不忘，是名念戒。

五谓：布施能破悭贪，生长福果，及所施之后，无有悔心，亦不求报，但起慈心利益一切。于此时常专心系想，念念不忘，是名念施。

六谓：诸天善业成就，感报胜身，众福具足，而我亦当修如是善业，感如是身。于此时常专心系想，念念不忘，是名念天。

七谓：于寂静之处，闲居独处，屏息一切缘务，则可修习圣道。于此时常专心系想，念念不忘，是名念休息。

八、安般，梵语具云安那般那，华言遗来遗去。即出入息也。谓摄心静虑，数出入息，觉知长短，则能除诸妄想。于此时常专心系想，念念不忘，是名念安般。

九谓：此身头目手足皮肉骨髓，何者是身？从何处来？为谁所造？于此终后，当生何处？了知因缘假合，毕竟不实，即须昼夜精进，修习净行。于此时常专心系想，念念不忘，是名念身。

十谓：人之生犹如梦幻，诸根不久终当散坏，即须昼夜精进，以求出离。于此时常专心系想，念念不忘，是名念死。

一、无损害心。

二、无逼恼心。

三、乐守护心。

四、无执着心。

五、起净意心。

六、无忘失心。

七、无下劣心。

八、生决定心。

九、无杂染心。

十、起随念心。

弥勒菩萨白佛言：「如佛所说，阿弥陀佛极乐世界功德利益，若有众生发十种心，随一一心，专念彼佛，是人命终，当得往生也。」

一谓：念佛之人，于诸众生，常起大慈之心，不加损害，令得快乐，是名无损害心。

二谓：念佛之人，身心安静，于诸众生，常起大悲之心，深加愍伤，令得脱苦，是名无逼恼心。

三谓：念佛之人，于佛所说正法，当须不惜身命，守护爱惜，是名乐守护心。

四谓：念佛之人，常以智慧观察，于一切法不生执着，是名无执着心。

五谓：念佛之人，能离世间杂染之法，复于利养等事，常生知足之心，是名起净意心。

六谓：念佛之人，求生净土，成佛种智，于一切时念念不舍，是名无忘失心。

七谓：念佛之人，常行平等之心，于诸众生，尊重恭敬，不生轻慢，是名无下劣心。

八谓：念佛之人，不着世间言论，于无上菩提之道，深生正信，毕竟不惑，是名生决定心。

九谓：念佛之人，修习功行，种诸善根，心常远离一切烦恼杂染，是名无杂染心。

十谓：念佛之人，虽观如来相好，而不生爱着之心，于无念中常念彼佛，是名起随念心。

一、布施方便。

二、持戒方便。

三、忍辱方便。

四、精进方便。

五、禅定方便。

六、智慧方便。

七、大慈方便。

八、大悲方便。

九、觉悟方便。

十、转不退法轮方便。

一谓：修菩萨行者，心无悭吝，于身命财悉皆喜舍，但欲利益众生，不求人之恩报。是为布施方便也。

二谓：修菩萨行者，坚持禁戒，行头陀行；威仪具足，不轻他人；于诸尘境，心无染着。是为持戒方便也。梵语头陀，华言抖擞。

三谓：修菩萨行者，远离颠倒瞋恚，而无彼我之想；于诸众生，设有横逆侵加于己，悉能忍受，心无所动。是为忍辱方便也。

四谓：修菩萨行者，于诸梵行，即当捍劳忍苦，勇猛无怠；其所得法，念念思惟，不令忘失。是为精进方便也。

五谓：修菩萨行者，远离一切五欲及诸烦恼；而于禅定解脱等法，锐意修习，求证佛果。是为禅定方便也。

六谓：修菩萨行者，远离愚痴烦恼，长养一切功德，欢喜爱乐，心无厌足，开发慧解，成就菩提。是为智慧方便也。

七谓：修菩萨行者，运平等大慈之心，利乐一切众生，虽历尘劫，而不疲厌。是为大慈方便也。

八谓：修菩萨行者，虽了知诸法，元无自性，而能以平等大悲之心，代一切众生受诸苦恼，虽历尘劫，而不疲厌。是为大悲方便也。

九谓：修菩萨行者，以无碍智慧，开示一切众生，令其了悟本有觉性，无所疑惑。是为觉悟方便也。

十谓：修菩萨行者，转无上法轮，化导一切众生，令其依教修学，增长菩提，行位不退。是为转不退法轮方便也。

一、资色。

二、增力。

三、益寿。

四、安乐。

五、辩说。

六、除风。

七、消宿食。

八、辞清。

九、除饥。

十、消渴。

律云：佛住舍卫城时，难陀母作食，先饭比丘，然后自食。复作釜饭，逼上饭汁自饮，即觉身内风除，宿食顿消。由是多水少米合煎，复用胡椒荜茇调和，以奉世尊。由是佛听比丘，从今日后，许食粥，有十种利。时世尊即说偈曰：「持戒清净人所奉，恭敬随时以粥施，十利饶益于行者：色力寿乐辞清辩，宿食风除饥渴消。是名为药佛所说。欲生人天常受乐，应当以粥施众僧。」梵语难陀，华言善欢喜。

一谓：资益身躯，颜容丰盛，故云资色。

二谓：补益尫羸，增长气力，故云增力。

三谓：补养元气，寿筭增益，故云益寿。

四谓：清净柔輭，食则安乐，故云安乐。

五谓：滋润喉吻，论议无碍，故云辩说。

六谓：调和通利，风气消除，故云除风。

七谓：温煖脾胃，宿食消化，故云消宿食。

八谓：气无凝滞，辞辩清扬，故云辞清。

九谓：适充口腹，饿馁顿除，故云除饥。

十谓：喉吻沾润，渴想随消，故云消渴。

一、蕴魔。

二、烦恼魔。

三、业魔。

四、心魔。

五、死魔。

六、天魔。

七、善根魔。

八、三昧魔。

九、善知识魔。

十、菩提法智魔。

魔，梵语具云魔罗，华言能夺命。谓能夺众生智慧之命。又翻作障，能于修道之人而作障难故也。

一谓：色受想行识五蕴为魔也。盖贪着五蕴之法，起惑造业，障碍正道，遂失智慧之命，是名蕴魔。

二谓：一切烦恼之惑为魔也。盖贪着五尘之境，起诸烦恼，障碍正道，遂失智慧之命，是名烦恼魔。

三谓：一切恶业为魔也。盖杀盗婬妄诸罪恶业，障碍正道，遂失智慧之命，是名业魔。

四谓：一切我慢之心为魔也。盖心怀贡高，常生憍慢，障蔽正道，遂失智慧之命，是名心魔。

五谓：人寿尽命终为魔也。盖业报已毕，舍离现生之处，障蔽修道，遂失智慧之命，是名死魔。

六谓：欲界第六他化自在天为魔也。盖此天为欲界之主，见人修道，以为失我眷属，空我宫殿，即兴魔事，恼乱行者，令人障蔽正道，遂失智慧之命，是名天魔。

七谓：着所修一切善法为魔也。盖修行之人，或得一善，即生取着之心，更不加修，由是障蔽正道，遂失智慧之命，是名善根魔。

八谓：著于所得禅定为魔也。盖修禅之人，得一三昧，久味躭着，不求升进，障蔽正道，遂失智慧之命，是名三昧魔。

九谓：悭吝于法而为魔也。盖于一切诸法，起执着心，不能开导于他，障蔽正道，令人遂失智慧之命，是名善知识魔。

十谓：着一切法而为魔也。盖修行之人，于菩提之法，起智执着，坚守不舍，障蔽正道，遂失智慧之命，是名菩提法智魔。

一、怪鬼。

二、魃鬼。

三、魅鬼。

四、蛊毒鬼。

五、疠鬼。

六、饿鬼。

七、魇鬼。

八、魍魉鬼。

九、役使鬼。

十、传送鬼。

一谓：此鬼宿因多贪，于物非理而取；故受此报，还托于物，即金银草木等精怪也。

二谓：此鬼宿因多婬，为色动乱身心，如风鼓物；故受此报，还托于风而成魃鬼也。魃，即旱魃。

三谓：此鬼宿因多诈，唯凭诈伪，惑乱于人；故受此报，托附畜类，以成其质，即狐狸等精，能魅惑人者也。

四谓：此鬼宿因多怨，结怨在心，怀恶不舍；故受此报，假托毒类，以成其质，即蛇虺等毒蛊，能蛊于人者也。

五谓：此鬼宿因多瞋，心常忿恚；故受此报，遇人年灾命衰者，便入其身，兴诸苦恼，如疠疫传尸骨蒸之类也。

六谓：此鬼宿因多慢，内无实德，空腹高心，陵人傲物；故受此报，寓气为质，不逢饮食，常困饥虚，是名饿鬼。

七谓：此鬼宿因多诳，常怀异谋，诈现有德，欺罔于人；故受此报，凭虚托暗，迷惑昏睡之人，是名魇鬼。

八谓：此鬼宿因邪见，妄生执着，自谓明悟；故受此报，寓山川以托其形，为木石之怪，是名魍魉鬼。

九谓：此鬼宿因多枉，劳心役思，常行不正，挠害无辜；故受此报，寓明显境，托以成形，而为担沙负石走使之类，是名役使鬼。

十谓：此鬼宿因争讼，藏覆己罪，为人所讼；故受此报，托附于人，传送吉凶福祸之言，是名传送鬼。

一、杀生。

二、偷盗。

三、邪婬。

四、妄语。

五、两舌。

六、恶口。

七、绮语。

八、贪欲。

九、瞋恚。

十、邪见。

恶即乖理之行。谓众生触境颠倒，纵此惑情，于身口意，动与理乖，成此十恶也。

一、杀生者：谓自杀，亦教人杀，断害一切众生之物命也。

二、偷盗者：谓窃取他人一切财物也。

三、邪婬者：谓非己妻妾，而行欲事也。

四、妄语者：谓好造虚言，诳惑他人也。

五、两舌者：谓向此说是，向彼说非；或向彼说此，向此说彼，而使彼此乖诤也。

六、恶口者：谓言语粗犷，毁辱他人，令其受恼也。

七、绮语者：谓乖背真实，巧饰言辞，令人好乐也。

八、贪欲者：谓于顺情之境，贪着乐欲，心无厌足也。

九、瞋恚者：谓于违情之境，不顺己意，心生忿怒也。

十、邪见者：谓拨无因果，行邪见道，心无正信也。

一、杀生果报。

二、偷盗果报。

三、邪婬果报。

四、妄语果报。

五、两舌果报。

六、恶口果报。

七、绮语果报。

八、贪欲果报。

九、瞋恚果报。

十、邪见果报。

谓众生前世造十恶业，感饿鬼、畜生、地狱，三恶道报。受是苦尽，若生人中，余业未尽，每一恶中，复受二种果报。故名十恶果报也。

一谓：杀生之罪，能令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者、短命，二者、多病。是名杀生果报。

二谓：偷盗之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者、贫穷，二者、共财，不得自在。是名偷盗果报。

三谓：邪婬之罪，亦令众生，堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者、妻不贞良，二者、不得随意眷属。是名邪婬果报。

四谓：妄语之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者、多被诽谤，二者、为他所诳。是名妄语果报。

五谓：两舌之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者、眷属乖离，二者、亲族弊恶。是名两舌果报。

六谓：恶口之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者、常闻恶声，二者、言多诤讼。是名恶口果报。

七谓：绮语之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者、言无人信，二者、语不明了。是名绮语果报。

八谓：贪欲之罪，亦令众生堕三恶道；若人生中，得二种果报：一者、心不知足，二者、多欲无厌。是名贪欲果报。

九谓：瞋恚之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者、常被他人求其长短，二者、常被于他之所恼害。是名瞋恚果报。

十谓：邪见之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者、生邪见家，二者、其心谄曲。是名邪见果报。

一、无惭。

二、无愧。

三、嫉。

四、悭。

五、悔。

六、睡眠。

七、掉擧。

八、昏沉。

九、瞋忿。

十、覆。

缠者缚也。谓一切众生，被此十法缠缚，不能出离生死之苦，证得槃之乐也。𣵀

一、惭即惭天。谓人于屏处，作诸过恶，不自惭耻也。

二、愧即愧人。谓于人所见处，为诸过非，不知羞愧也。

三、嫉者妬也。谓见他人荣富，心生妬忌也。

四、悭者吝也。谓人于世间赀财，及出世间法财，不肯惠施也。

五、悔者恨也。谓所作之过，蒂芥胸臆，不能自安也。音帝蒂芥者：谓刺鞭也。

六、睡眠者：谓人昏懵不惺，常乐睡眠，无所省察也。

七、掉擧者：摇动也。谓心念动摇不能摄伏，于诸禅观无由成就也。

八、昏沉者：昏钝沉坠也。谓神识昏钝，懵然无知，不加精进之功，遂致沉坠苦海也。

九、瞋忿者：恚怒也。谓人于违情之境，不顺己意，便发恚怒而忘失正念也。

十、覆者藏也。谓隐藏所作过恶，惟恐人知，不能悔过而迁善也。

一、贪使。

二、瞋使。

三、痴使。

四、慢使。

五、疑使。

六、身见使。

七、边见使。

八、邪见使。

九、见取使。

十、戒取使。

使即驱役之义。谓此贪等十使，皆能驱役行者心神，流转三界生死也。

一、引取之心名为贪。谓于一切物，及顺情之境，引取无厌，是为贪使。

二、忿怒之心名为瞋。谓于一切违情之境，即起忿怒，是为瞋使。

三、迷惑之心名为痴。谓于一切事理，无所明了，妄生邪见，起诸邪行，是为痴使。

四、自恃轻他之心名为慢。谓由恃己种姓，富贵才能，轻蔑于他，是为慢使。

五、迷心乖理名为疑。谓若修戒定等法，不别真伪，暗钝无明，犹预无决，是为疑使。

六谓：于名色阴入界中，妄计有身，强立主宰，恒起我见，是为身见使。

七谓：于断常中，执断非常，执常非断，但执一边，是为边见使。

八谓：邪心取理，不信因果，断诸善根，作一阐提行，是为邪见使。

九谓：于非真胜法中，谬计槃，心生取着；及行道之时，虽入种种观门，而真明未发，谬计所得，为真为胜，心生取着。是为见取使。𣵀真胜法者：谓佛之正法，为真为胜也。真明未发者：谓本性之明，未显发也。

十谓：于非戒中，谬以为戒，取以进行；如外道妄持鸡狗等邪戒，执为正戒，是为戒取使。

一、婬习因。

二、贪习因。

三、慢习因。

四、瞋习因。

五、诈习因。

六、诳习因。

七、冤习因。

八、见习因。

九、枉习因。

十、讼习因。

一、习即数习之义。婬习因者：谓婬习交接，研磨不休，故有火光于中发动；婬习交然，故有铁床、铜柱、八热地狱之报也。

二、贪习因者：谓贪习之心，往来计算，发于相吸，吸揽不止，则感于水，积风为寒，结水为氷，故有寒氷地狱之报也。吸，入息也。

三、慢习因者：谓慢习交陵，发于相恃，憍纵驰骋，流逸不止，积致恶毒，故有血河、毒海、灌吞之报也。

四、瞋习因者：谓瞋习交冲，发于相忤，故心热发火，铸气为金，此业所感，故有宫割、斩斫等报也。铸气为金者：谓热恼不息，气忿成坚也。宫，即五刑中之宫刑也。

五、诈习因者：谓诈习交诱，发于相调，诈伪之心，引起不住，此业所感，故有杻械、鞭杖等报也。调者：戏也，弄也。

六、诳习因者：谓诳习交欺，发于相罔，诬罔不止，其心飞扬，如风鼓尘，使人无见，故有腾掷、飞坠、漂沦等报也。

七、冤习因者：谓冤习交嫌，发于御恨，加阴毒人，心怀毒恶，此业所感，故有投掷、击射等报也。

八、见习因者：谓见习交明，邪悟诸业，各执己见，互相是非，其事发于违拒，故有勘问权诈、拷讯推鞫等报也。音菊

九、枉习因者：谓枉习交加，发于诬谤，如谗贼人，通枉良善，此业发现，故感拘押按捺、迫蹙其体、沥漉其血等报也。

十、讼习因者：谓诤讼交喧，其事发于隐覆，如鉴照烛，不能隐藏，故有业镜火珠、披露宿业、对验等报也。

一、萨迦耶见。

二、边执见。

三、邪见。

四、见取。

五、戒禁取。

六、贪见。

七、恚见。

八、慢见。

九、无明见。

十、疑见。

一、梵语萨迦耶，华言身见。谓于五蕴法上，妄生执取，计我我所，是名萨迦耶见。

二谓：外道之人，于五蕴身见之中，执断执常，随执一边，我见增长，是名边执见。

三谓：外道之人，不了四谛因果之法，邪心推度，谓无此理，因断灭出世善根，是名邪见。四谛因果者：苦谛集谛，世间因果也；灭谛道谛，出世间因果也。

四谓：外道之人，于六十二见，一一别计，为最为上，为胜为妙，坚固取执，随起言说：唯此谛实，余皆虚妄。自谓由此见故，能得清净解脱，而得出离。是名见取。

五谓：外道之人，于所受持，若戒若禁，妄计为最为上，为胜为妙，随起言说：唯此谛实，余皆虚妄。自谓由此戒禁，能得出离。是名戒禁取。

六谓：于欲界、色界、无色界，一切顺情之境，躭染取着，而起诸见，是名贪见。

七谓：于一切违情之境，以忿怒心损他有情，及于他所爱起不饶益，于他所不爱而作饶益，是名恚见。

八谓：心生憍慢，计己为胜，视他为劣，是名慢见。

九谓：于真实理地，无所明了，执着邪见，是名无明见。

十谓：于诸谛之理，心怀犹豫，无决定见，是名疑见。诸谛理者：谓苦集灭道四谛之理也。

一、梦所作业。

二、无知所作业。

三、无故思所作业。

四、不利不数所作业。

五、狂乱所作业。

六、失念所作业。

七、非乐欲所作业。

八、自性无记业。

九、悔所损业。

十、对治所损业。

一、梦所作者：谓梦中所为，非意思所起，亦非身口所作，是名不增长业也。

二、无知所作者：谓无所知觉之人，所作之业，皆非意思所起，是为不增长业也。

三、无故思所作者：谓身口所作之业，非故意所思而起，是为不增长业也。

四、不利不数所作者：谓不以利养而作，亦不数数而作，是为不增长业也。

五、狂乱所作者：谓痴狂昏乱之人，于身口所作，本非故意，亦非知觉，是为不增长业也。

六、失念所作者：谓人既失正念，即同迷痴，凡所作业，不由意地而起，是为不增长业也。

七、非乐欲所作者：谓凡所作业，必从乐欲心起，若其所作，既非乐欲，是为不增长业也。

八、自性无记者：谓无记性所作，非善因缘，亦非不善因缘，是为不增长业也。

九、悔所损者：谓先所作业，既生惭愧，悔过迁善，其业即损，是为不增长业也。

十、对治所损者：谓所作业，方便对治，如瞋心起时，即以慈悲治之，其业损减，是为不增长业也。

一、过去世说过去世。

二、过去世说未来世。

三、过去世说现在世。

四、未来世说过去世。

五、未来世说现在世。

六、未来世说无尽。

七、现在世说过去世。

八、现在世说未来世。

九、现在世说平等。

十、现在世说三世即一念。

十种说三世者：谓三世各三，乃分九别，会别归总，摄在一念。故以一融九，虽九而常一，虽一而常九，一九无碍，十世圆融。经云：「无量无数劫，解之即一念；知念亦无念，如是见世间。」是名十种说三世也。

一谓：过去世中，说过去世之事也。

二谓：过去世中，说未来世之事也。

三谓：过去世中，说现在世之事也。

四谓：未来世中，说过去世之事也。

五谓：未来世中，说现在世之事也。

六谓：未来世中，说未来世，未来之后，复有未来无穷尽之事也。

七谓：现在世中，说过去世之事也。

八谓：现在世中，说未来世之事也。

九谓：现在世中，说现在世之事也。以现在为平等者，例过去未来之现在，前后均齐也。

十谓：世由积念而成，故三世各三而成九世，摄九世归三世，摄三世即一念。故合论云：「十世古今，始终不离于当念也。」

一、众生是己亲。

二、见生惊怖。

三、坏他信心。

四、行人不应食。

五、罗刹习气。

六、学术不成。

七、生命同己。

八、天圣远离。

九、不净所出。

十、多堕恶道。

一谓：一切众生，轮廻五道，互相生育递为眷属，以是因缘，今所食肉无非亲者，故云众生是己亲。

二谓：一切众生护身惜命，与人无别，若见食肉之人，惊怖远离，故云见生惊怖。

三谓：世间行善之人，见沙门食肉者，即生毁谤而言：「佛法中无有真实沙门修梵行者。」故云坏他信心。

四谓：菩萨为求出离生死，当修慈悲之行，少欲知足，若其食肉，则不能出离，故云行人不应食。

五、梵语罗刹，华言速疾鬼。习气者：先世余习气分也。谓沙门宿世曾作罗刹眷属，今虽出家，在佛法中，由昔余习，见食肉者，欢喜亲近，故云罗刹习气。

六谓：学道之人，若好食肉，则污染梵行，于如来无上圣道、出世解脱，不得成就，故云学术不成。

七谓：学道之人，应起慈心，谛观一切众生，惜命畏死，与己无别，须当护惜，故云生命同己。

八谓：食肉之人，诸天圣人，悉皆厌恶远离而不亲近，故云天圣远离。

九谓：一切畜生，宿因不净之业，以成不净之身，其所食噉，又多不净。学道之人，欲修梵行而食彼肉，则亦不净，故云不净所出。

十谓：食肉之人，必多害物命，恶业日积，是以命终之后，应生恶道，故云死堕恶道。

一、颜色恶。

二、下劣。

三、眼视不明。

四、现瞋恚相。

五、坏田业资生。

六、致疾病。

七、益鬭讼。

八、恶名流布。

九、智慧减少。

十、命终堕恶道。

一谓：饮酒之人，颜貌容色，因此变常，无有善相也。

二谓：饮酒之人，威仪不整，动止轻薄，人所贱恶也。

三谓：恣饮狂痴，瞻视昏瞀，而色境莫辨也。瞀，音务，目不明也。

四谓：醉酒之人，行不善法，不顾亲属贤善，恣肆忿怒也。

五谓：恣饮放逸，破费产业，资财散失也。

六谓：饮酒过度，身体失调，以致疾病也。

七谓：醉酒发狠，与人争竞，不惜身命，而鬭讼益增也。

八谓：躭饮纵恣，弃舍善法，而丑名恶声，远近流布也。

九谓：饮酒昏迷，狂𫘤愚痴，而智慧减少也。语𫘤切

十谓：朋狎饮酒，善行不修，恶业日增，命终之后，而堕恶道也。

一、阿僧祇。

二、无量。

三、无边。

四、无等。

五、不可数。

六、不可称。

七、不可思。

八、不可量。

九、不可说。

十、不可说不可说。

十大数者：华严经阿僧祇品，心王菩萨问佛：「云何阿僧祇乃至不可说不可说？」佛即为说算数无尽之法，积成十种大数也。然数法有三等：一、下等数法：十十变之，即一变十，十变百，百变千，千变万等也。二、中等数法：百百变之，即一百洛叉，为一俱胝等也。三、上等数法：倍倍变之，即俱胝俱胝，为一阿庾多等也。此之数法，唯佛能了，故佛自说算数之法，无穷无尽，以算诸佛清净功德，及菩萨所入诸行愿海，乃至世间一切无尽法也。梵语洛叉，华言十万。梵语俱胝，华言百亿。梵语阿庾多，亦云那由他，华言万亿。

一、梵语阿僧祇，华言无数。谓从一百洛叉为一俱胝，乃至至至为一阿僧祇也。至至者，数也

二谓：从阿僧祇阿僧祇，为一阿僧祇转，阿僧祇转阿僧祇转，为一无量也。

三谓：从无量无量，为一无量转；无量转无量转，为一无边也。

四谓：从无边无边，为一无边转；无边转无边转，为一无等也。

五谓：从无等无等，为一无等转；无等转无等转，为一不可数也。

六谓：从不可数不可数，为一不可数转；不可数转不可数转，为一不可称也。

七谓：从不可称不可称，为一不可称转；不可称转不可称转，为一不可思也。

八谓：从不可思不可思，为一不可思转；不可思转不可思转，为一不可量也。

九谓：从不可量不可量，为一不可量转；不可量转不可量转，为一不可说也。

十谓：从不可说不可说，为一不可说转；不可说转不可说转，为一不可说不可说也。

一、甲。

二、乙。

三、丙。

四、丁。

五、戊。

六、己。

七、庚。

八、辛。

九、壬。

十、癸。

以二气言之：则甲丙戊庚壬属阳，乙丁己辛癸属阴。以五行言之：则甲乙属木，丙丁属火，戊己属土，庚辛属金，壬癸属水。以相合言之：则甲与己合，乙与庚合，丙与辛合，丁与壬合，戊与癸合。

一、祲𪸩——音浸，阴阳气相侵。

二、象𪸩——如赤鸟之类。

三、镌𪸩——音携，日旁云气刺日。

四、监𪸩——云气临日。

五、暗𪸩——日月食。

六、瞢𪸩——音孟，日月无光。

七、弥𪸩——云气贯日而过。

八、叙𪸩——云气次序如山在日上。

九、𬯀𪸩——升气也。诗曰：朝𬯀于西。谓虹也。

十、想𪸩——杂气有可以形想。

𪸩，音运，日旁之光气也。见周礼：祲掌十𪸩法以观妖祥，辨吉凶。𦕑

一、甲曰阏逄。阏音烟

二、乙曰旃蒙。

三、丙曰柔兆。

四、丁曰彊圄。圄音语

五、戊曰着雍。

六、己曰屠维。

七、庚曰上章。

八、辛曰重光。

九、壬曰玄黓。黓音弋，一作默

十、癸曰昭阳。

一、甲曰阏逄。

二、乙曰端蒙。

三、丙曰浮记。

四、丁曰彊梧。

五、戊曰徒维。

六、己曰祝犂。

七、庚曰商横。

八、辛曰昭阳。

九、壬曰横艾。

十、癸曰尚章。

此据小雅，与史记少异。

史记：

一、甲曰毕。

二、乙曰橘。

三、丙曰修。

四、丁曰圉。

五、戊曰厉。

六、己曰则。

七、庚曰窒。

八、辛曰塞。

九、壬曰终。

十、癸曰极。

一、虾蟆柱穴。

二、巾子山穴。

三、五丈椎穴。

四、大阁穴。

五、石桶穴。

六、荼毒穴。

七、凤凰穴。

八、修溪穴。

九、般洞穴。

十、垂勾穴。

一、关内道。

二、河南道。

三、河东道。

四、河北道。

五、山南道。

六、陇右道。

七、淮南道。

八、江南道。

九、劒南道。

十、岭南道。

一、京畿道——治西京城内。

二、都畿道——合东都。

三、关内道——京官遥领。

四、河南道——治陈留。

五、河东道——治河东。

六、河北道——治魏郡。

七、陇右道——治西平。

八、山南东道——治襄阳。

九、山南西道——治汉中。

十、江南东道——治吴郡。

十一、江南西道——治豫章。

十二、劒南道——治蜀郡。

十三、淮南道——治广陵。

十四、黔中道——治黔中。

十五、岭南道——治南海。

太宗并省州郡，姑因州川形，便分为十郡。

玄宗开元初又分为十五道：

一、洛京王屋山，小有清虚之天。

二、台州委羽山，大有生明之天。

三、梁州西城山，大玄极真之天。

四、华州西玄山，三玄极真之天。

五、蜀州青城山，宝仙九台之天。

六、台州云台山，上清玉平之天。

七、循州罗浮山，未明极真之天。

八、润州句曲山，金匮华阳之天。

九、洞庭林屋山，左神幽灵之天。

十、处州栝苍山，神德隐玄之天。

一、瀛洲——一名环州，在东海中。

二、玄洲——在北海中。

三、长洲——在南海中。

四、流洲——在西海中。

五、元洲——在北海中。

六、生洲——在东海中。

七、祖洲——在东海中，秦始皇使徐福入海求蓬莱，至祖洲不返。

八、炎洲——在南海中，汉时曾通中国。

九、凤麟洲——在西海中，出续弦胶。

十、聚窟洲——在西海中，出返香，秦时尝通中国。󵖷

八方巨海之中有此十洲，并是人疏希绝之处。

一、鲁之大野。

二、晋之大陆。

三、秦之扬。󸢱

四、宋之孟诸。

五、楚之云梦。

六、齐之海隅。

七、郑之圃田。

八、燕之昭金祁。

九、周之焦护。

十、吴越之间有贝区。

此尔雅所载，按周礼职方氏，九州之薮泽与此略同，无大陆海隅焦护，而有弦蒲养凡九薮。㨙

一、苏堤春晓。

二、平湖秋月。

三、花港观渔。

四、柳浪闻莺。

五、两潭印月。

六、三峰出云。

七、南屏晓钟。

八、雷峰落照。

九、曲院荷风。

十、孤山梅雪。

一、朝阳洞。

二、龙门峡。

三、明月潭。

四、溅珠亭。

五、瀑布。

六、太白台。

七、巢云阁。

八、蹑翠亭。

九、云根亭。

十、月泉。

在龙州，太守赵善龄有十诗。

一、姑孰溪。

二、丹阳湖。

三、谢公宅。

四、凌敲台。

五、桓公井。

六、慈母竹。

七、望夫石。

八、牛绪矶。

九、灵墟山。

十、天门山。

一、金精山。

二、筫谷。󸢗

三、甘泉岩。

四、东阳岩。

五、熙台。

六、青阳山。

七、蒙山。

八、桃林寺。

九、苍山。

十、梅洞。

在宁都宋鲁楚山赋十咏，近时滕玉霄亦有十绝句。

一、周公旦。

二、召公奭。

三、太公望。

四、毕公。

五、毛公。

六、闳夭。

七、泰颠。

八、南宫适。

九、散宜生。

十、文母。大姒或曰邑姜

乱，治也，治事之臣也。武王曰：予有乱臣十人。

一、伯邑考。

二、武王发。

三、管叔鲜。

四、周公旦。

五、蔡叔度。

六、成叔武。

七、霍叔处。

八、曹叔振铎。

九、康叔封。

十、聃季载。

太史公曰：大姒十子，周以宗强，成叔武王，本作七叔圉。

一、颜渊。

二、闵子骞。

三、冉伯牛。

四、仲弓。以上四人德行科

五、宰我。

六、子贡。二人言语科

七、冉有。

八、季路。二人政事科

九、子游。

十、子夏。二人文学科

一、卢藏用。

二、陈子昂。

三、陆余庆。

四、杜审言。

五、宋之问。

六、毕称。

七、郭袭微。

八、司马承祯。

九、赵真固。

十、释怀一。

一、田穰苴。

二、孙武。

三、吴起。

四、白起。

五、乐毅。

六、张良。

七、韩信。

八、诸葛亮。

九、李靖。

十、李𪟝。

唐肃宗尊太公为武成王，以历代良将十人配享，比孔门十哲。

一、卢纶。

二、吉中孚。

三、韩翊。

四、钱起。

五、司空曙。

六、苗发。

七、夏侯审。

八、崔峒。

九、耿𣲗。

十、李端。

一、陈彭年。

二、李太伯。

三、曾子固。

四、曾子宣。

五、曾子开。

六、王无咎。

七、吕南公。

八、邓伯温。

九、朱京。

十、宋彦。

旰江，今建昌，有十贤堂也。

┌卫。│司御。左右┤清道。│监门。└内侍。

凡总人者曰帅，通作率，率府五总统之义也。

一、左金吾卫上将军。

二、右金吾卫上将军。

三、左金吾卫大将军。

四、右金吾卫大将军。

五、左卫上将军。

六、右卫上将军。

七、诸卫大将军。

八、诸卫将军。

九、率府率。

十、率府副率。

一、谋反。

二、谋大逆。

三、谋叛。

四、恶逆。

五、不道。

六、大不敬。

七、不孝。

八、不睦。

九、不义。

十、内乱。

恶大者其目有十，赦所不原也。

一、不得贪胜。

二、入界宜援。

三、攻彼顾我。

四、弃子争先。

五、舍小就大。

六、逢危须弃。

七、慎勿欲速。

八、动须相应。

九、彼强自保。

十、我弱取和。

奕棋有此十法，故以诀言之。

一、黄鹄。

二、陇头。

三、出关。

四、入关。

五、出塞。

六、入塞。

七、折杨柳。

八、黄覃子。

九、赤之杨。

十、望行人。

一、燕乐伎。

二、清商伎。

三、西凉伎。

四、天竺伎。

五、高丽伎。

六、龟慈伎。

七、安国伎。

八、疏勒伎。

九、康国伎。

十、高昌伎。

一、彖上。

二、彖下。

三、象上。

四、象下。

五、系辞上。

六、系辞下。

七、文言。

八、说卦。

九、序卦。

十、杂卦。

孔子所作，以赞易者也。

一、古文——黄帝史仓颉作。

二、大篆——国史作。

三、籕文——史籕作，与古文大篆小异。

四、小篆——秦丞相李斯作。

五、八分——秦上谷人王次仲作。

六、隶书——秦下邦人程邈作。

七、章草——汉史游作。

八、行书——后汉刘德升作。

九、飞白——后汉左中郎将蔡邕作。

十、草书——汉兴有草书，不知作者姓氏。

此记古今字体之变。

一、偃仰向背。

二、阴阳相应。

三、鳞羽参差。

四、峰峦起伏。

五、真草偏枯。

六、邪正失则。

七、迟涩飞动。

八、射空玲珑。

九、尺寸规度。

十、随字转变。

一、九章。李淳风释注

二、海岛。

三、孙子。

四、五曹。

五、五经。

六、周髀。

七、缀术。

八、缉古。

九、张丘建。

十、夏侯阳。

一、神龟——龟之神者。

二、灵龟——龟之灵者。

三、摄龟——小龟。

四、宝龟——传国所宝。

五、文龟——甲有文采。

六、筮龟——在蓍丛下。

七、山龟——生山中者。

八、泽龟——生泽中者。

九、水龟——生水中。

十、火龟——生火中。

一、腾霜白。

二、皎雪騘。

三、凝露騘。

四、悬光騘。

五、决波𩨈。

六、飞霞骠。

七、发电赤。

八、流星䯄。

九、翔鳞紫。

十、奔虹赤。

唐太宗骨利干献十马

一、荼韵友。󱸥

二、茉莉雅友。

三、瑞香殊友。

四、荷花浮友。

五、岩桂仙友。

六、海棠名友。

七、菊花佳友。

八、芍药艶友。

九、梅花清友。

十、栀子禅友。

曾端伯取友于十花，各为之词

一、六贼魔。

二、富魔。

三、贵魔。

四、六情魔。

五、患难魔。

六、刀兵魔。

七、恩爱魔。

八、仙乐魔。

九、骄奢魔。

十、贫贱魔。

一、银色世界。

二、妙色世界。

三、莲华色世界。

四、檐卜色世界。

五、优钵罗华色世界。

六、金色世界。

七、宝色世界。

八、金刚色世界。

九、颇黎色世界。

十、平等色世界。

一、无碍智。

二、无着智。

三、无断智。

四、无痴智。

五、无异智。

六、无失智。

七、无量智。

八、无胜智。

九、无解智。

十、无夺智。

一殿——秦广王。

二殿——楚江王。

三殿——宋帝王。

四殿——五官王。

五殿——阎罗王。

六殿——卞城王。

七殿——泰山王。

八殿——平等王。

九殿——都市王。

十殿——转轮王。

一、自身。

二、众生身。

三、国王身。

四、业报身。

五、声闻身。

六、圆觉身。

七、菩萨身。

八、智身。

九、法身。

十、虚空身。

一、婬习——即所发之业，具足贪痴。

二、贪习——即是爱根本之数。

三、慢习——恃已陵他，高擧为性。

四、瞋习——𦶟恼居怀，性不安隐。

五、诈习——矫设具仪，謟曲为性。

六、诳习——矫现有德，邪命为业。

七、怨习——怀恶不舍，结冤为性。

八、见习——因五见生六十二见。

九、枉习——逼压良善，害所摄也。亦是瞋类。

十、讼习——相论得失，忿恨为先。

一、生苦。

二、老苦。

三、病苦。

四、死苦。

五、愁苦。

六、怨苦。

七、苦受苦。

八、忧苦。

九、痛恼苦。

十、生死流转苦。

一、普光明──────┐┌身土重重相入，周徧广大，无尽限故。││二、妙光明││明自他境界，身心无碍。││三、次第徧往佛国神通││以如幻智应物动寂，依根本智恒无往来，││复此延促。四、清净身心行││过阿僧祇世界诸佛所，花香供养，勤求妙法。││五、知过去庄严藏││知过去诸佛出现劫刹，度生寿命次第。├三昧┤六、智光明藏││未来劫中诸佛，已未说法，皆悉能知。││七、了知一切世界佛庄严││能徧入十方世界，见一切佛教化庄严。││八、一切众生差别身││人身入夜叉身出，乃至刹那入三世起等。││九、法界自在││自身毛孔入此三昧而作佛事，得法界自在。││十、无碍轮──────┘└住无碍三业佛土，成众生智，转净法轮，绍诸佛种。

一、三德──法身、般若、解脱为三，各具常、乐、我、净名德。┐│二、三宝──至理可尊名法，觉理之智可尊名佛，此和可尊名僧，│乃是果上一体三宝。││三、三身──以悟显迷理必报应为三身。├修性各三，为六离。│四、三智──实相般若即一切种智，观照般若即一切智，│文字般若即道种智。│五、三识──九庵摩罗、八阿梨耶、七阿陀那，玄云：识名了别，│是智慧之异名。│六、三道──苦道即法身，烦恼即般若，业道即解脱，│指事即理也。─────────────────┘七、三因──了因云智，与理相应；缘因云功德，善根资助；──┐觉智开显正性。│八、三菩提──真性菩提，以理为道。实智菩提，以智慧为道。│方便菩提，以善巧逗会为道。│├修二性一，为四合。九、三大乘──理性虚通名理乘。智随于境名随乘。│得果得机名得乘。│十、三槃──修因契理，名圆净涅槃。寂而常照，机感即生，│名方便净槃。此约契理应机，二修对本净一性。┘𣵀𣵀

修性各三，则离三为九，故云修九合。九为三故，九只是三，谓修三性一也。

一、须弥山。

二、雪山。

三、目真隣陀。

四、大目真隣陀。

五、香山。

六、宝山。

七、金山。

八、黑山。

九、铁围山。

十、大铁围山。

一、出家清净禅。

二、近善知识清净禅。

三、阿兰若处禅。

四、离戏论愦闹禅。

五、身心柔软禅。

六、智慧寂静一切音声禅。

七、七觉八道禅。

八、离味着诸烦恼禅。

九、通明清净禅。

十、内智方便游戏神通禅。

一、世俗智。

二、法智。

三、类智。

四、苦智。

五、集智。

六、灭智。

七、道智。

八、他心智。

九、尽智。

十、无生智。

┌─境─┐││├─智─┤因┤├始─┐├─行─┤│││├自行。└─位─┘││果──三法─末─┘┌─说法┐││自┼─神通┼能化┐│││└┬感应┘├化他。││他─┼眷属┐││├所化┘└利益┘

一、佛─┐│二、法││三、僧││四、业││五、烦恼│├持。六、愿││七、供养││八、行││九、刦││十、智─┘

一、忿──┐│二、恼││三、恨││四、覆││五、謟│├此名小随烦恼，各别起故。六、诳││七、憍││八、害││九、嫉││十、悭──┘一、无惭─┐├此二名中随烦恼，徧不善故。二、无愧─┘三、不信─┐│四、懈怠││五、昏沉││六、抱叹│├此八名大随烦恼，徧染心故。七、放逸││八、失念││九、心乱││十、不正知┘一、贪──┐│二、瞋││三、痴││四、慢││五、疑│├此名十使，亦─名十烦恼。六、身见││七、边见││八、邪见││九、见取││十、我取─┘

┌一、不信。││二、懈怠。││三、妄念。││四、乱。││五、无明。││六、邪慧。││七、邪忆。││八、邪解脱。││九、掉。│└十、放逸。

┌一、事理。││二、理教。││三、教行。││四、缚脱。││五、因果。││六、体用。││七、渐顿。││八、开合。││九、通别。│└十、悉檀。

一、畜生┬──┐││二、饿鬼││├四趣│三、地狱││││四、修罗┘││五、人├权。│六、天││七、声闻││八、缘觉││九、菩萨───┘十、佛─────实。

妙玄约众生法者，文释法字，先约五差别，权实五差者，四趣人天等五也。

┌色││香┌四微┤││味│││└触││┌地││││水├四大┤││火│││└风││┌眼││││耳│┌四根┤│││鼻│││└根微┤└舌││└身根

┌一、恚。││二、恨。││三、谗。││四、诳。││五、娇。││六、忿。││七、怒。││八、悭。││九、痴。│└十、嫉。

┌一、信。││二、进。││三、念。││四、定。││五、慧。││六、喜。││七、猗。││八、舍。││九、觉。│└十、戒。

一、想──想┐│二、欲┐│││三、触│││├九。四、慧││││五、念││├─行┘六、思││七、脱││八、忆││九、定┘十、受──观受是苦。

于大地中，除受者在观，受是苦摄，于九心数中，想即想摄。余八数譬行。

一、普贤┐│二、释迦│├四圣。三、分身││四、多宝┘五、眼─┐│六、耳││七、鼻│├六根清净。八、舌││九、身││十、意─┘

一、出广长舌┐│二、通身放光││三、摄舌放光├正明现在流通本迹。│四、俱共弹指││五、六种震动┘六、普见大会┐│七、空中唱声││八、发言皈命├总表未来不已。│九、遥散宝物││十、世界无碍┘

一、多世界置一尘。────────────┐│二、一尘现多佛刹。││三、众海水置一毛孔，往返十方，不娆众生。││四、多世界内，自身中示现一切神通。││五、一毛系多金刚山，持行十方，令众不怖。│├无碍用。六、多刦作一刦，一刦作多刦，示现成坏差别。││七、多世界现四大变坏，不恼众生。││八、多世界三灾坏时，不损众生。││九、一手持多世界，掷如是界外，不惊众生。││十、说一切刹同虚空，令众生悟解。─────┘

一、发一切智心坚固┐│二、不舍众生大慈││三、具足大悲││四、信一切佛法精进││五、思行禅定│├力。六、除二边智慧││七、成熟众生││八、观法实相││九、入三解脱门││十、无碍智────┘

一、深心─┐┌无有杂染。││二、深信││无能摧伏。││三、大悲││不生疲厌。││四、大慈││所行平等。││五、总持││持一切义。├力┤六、辩才││众生欢喜。││七、波罗蜜││庄严大乘。││八、大愿││永不断绝。││九、神通││出生无量。││十、加持─┘└信解领受。

一、成佛─┐┌诸毒不侵。││二、降魔││金刚藏王随护，破戒皆净。│┌四种妙用┤三、应刹│││男女福慧，长命应求。│││四、转法轮││└恶星灾灭，此呪力自然┐│││五、授记││┌──────────────┘├力┘│┌上入圣位为力。┐六、拔苦│└┤├皆神妙难思，思所不及┐│└下救众生为用。┘│七、嗣法│┌───────────────────┘││八、摄诸乘││┌释梵四王。│││九、入槃│││药叉鬼神。│└四种神护┤十、传持─┘│山海诸神。│└金刚藏菩萨。𣵀

一、心境一如——心外无法，法外无心。

二、修性不二——全性成修，全修在性。

三、因果理同——心、佛、众生，三无差别。

四、真俗双泯——空则心佛回得，假故心佛宛然。

五、依正互融——依正庄严，惟心发现。

六、胜劣同体——应机大小，法体不动。

七、一多相即——见一佛，即见十方佛。

八、广狭自在——应同法界，刹不离尘。

九、古今无间——观彼久远，犹若今日。

十、寂用无碍——不起灭定，现诸威仪。

一、信佛所说法，金口诚言，真实不虚。

二、信凡夫在迷，识神不灭，六趣循环不息。

三、信此土修行，未得道果，不免轮廻。

四、信未出轮廻，虽生天上，不免堕落。

五、信极乐世界，众生生者，永无退转。

六、信众生发愿，愿生净土，决定往生。

七、信一称佛名，能灭八十亿劫生死重罪。

八、信念佛之人，阿弥陀佛神通光明，摄取不舍。

九、信念佛之人，十方佛同以神力，时常护念。

十、信既生净土，寿命无量，一生当得无上菩提。

一、严净道场。

二、行者净身。

三、三业供养。

四、奉请三宝。

五、赞佛陈意。

六、礼佛。

七、忏悔。

八、施绕。

九、诵经。

十、坐禅。

一、无色。

二、色法。

三、住处。

四、次第。

五、三法。

六、作法。

七、无碍处。

八、与有并合。

九、如器中空。

十、所指之处。

从因缘生，皆是无常。

一、于一刹那顷，证百三摩地。───┐二、以净天眼，见百佛国。│三、以神通功能，动百佛世界。│四、能往百佛世界，教化众生。│五、能以一身化百类身形，令有情见。├初地尚尔，六、能成就百类所化有情。│地地倍胜。七、若为利益，能留身住世百劫。│八、能知前后际百劫事。│九、能以智慧入百法明门，洞达晓了。│十、能以身观百类眷属。──────┘

一、华。

二、香。

三、璎珞。

四、粖香。

五、涂香。

六、烧香。

七、幡盖。

八、衣服。

九、伎乐。

十、合掌等。

一、布施──┐┌贫穷。二、持戒││毁禁。三、忍辱├摄┤嗔恚。四、精进││懈怠。五、禅定││乱意。六、智慧──┘└愚痴。七、说除难法┐┌八难者。├度┤八、以大乘法┘└乐小乘。九、以诸善根济无德者。十、常以四摄成就众生。

一、聚沫┐┌不可撮摩。二、泡││不得久立。三、炎││从渴爱生。四、芭蕉││中无有坚。五、幻├喻┤从颠倒起。六、梦││为虚妄见。七、影││从业缘现。八、响││属诸因缘。九、浮云││须臾变灭。十、电─┘└念念不住。

一、文殊般若─┐二、佛遗教│三、般若心│四、瑞应│五、四十二章├经疏。六、不思议法门│七、无量义│八、普贤观│九、阿弥陀│十、首楞严──┘世称十本疏主

一、是身不实——如犬为家。

二、是身为空——离我我所。

三、是身无知——如草木瓦砾。

四、是身无作——风力所转。

五、是身不净——秽恶充满。

六、是身虚伪——必归磨灭。

七、是身为灾——百一病恼。

八、是身如丘井——为老所逼。

九、是身无定——为要当死。

十、是身如毒蛇怨贼空聚——阴界诸入，所共合成。

此十种法，并上十喻、四大，共有二十四法，皆可厌患，当乐佛身。

一、行因久近，久百刦，近六十刦。二、利根钝根。三、从师自悟。┌声闻如羊惊走。四、无悲鹿羊───┤└支佛如鹿驰顾。五、有相无相。六、观法广略。┌能令人得四果。七、能说法不能说法┤└不能令得煖法。八、在佛世不在佛世。九、顿证渐证。十、多现通，少说法。声闻不定。

一、小乘有教——诸小乘经。

二、破有明空——般若经。

三、和会空有——解深蜜经。

四、明假即真——楞伽经。

五、即俗恒真——维摩经。

六、引权归实——法华经。

七、舍权向实——槃经。𣵀

八、圆融教——华严经。

九、共不共教——大乘经，声闻在华严座如聋痖。

十、不共共教——华严会上，诸来菩萨虽异，共会说法。

一、身┐二、口├恶。三、意┘四、┐┌贪┐五、├从┤嗔├起恶。六、┘└痴┘七、毁骂众生。八、恼害众生。九、施不净物。十、邪婬。

一、有身──┐二、无明有爱│三、贪恚痴│四、颠倒│五、盖├为如来种。六、入│七、识处│八、邪法│九、恼处│十、不善道─┘

一、毕钵罗窟─最初迦叶集三藏，通大小乘。二、┐┌内─迦叶与五百罗汉集僧祇、上座部小乘。├窟┤三、┘└外─百千人别集为五藏，名大众部，此亦小乘。四、阿育王──如阿育王经具出结集之义。五、香山───如妙玄引大论云云。六、祇园戒坛─南山戒坛经引迦叶、阿难问答云云。七、王舍城┐├─大小乘有共二乘，不共二乘说，故两处不同。八、铁围山┘九、毗舍离──佛灭后百年，有跋阇子比丘说十事，七百罗汉羯磨。十、重集王城─四百年后，迦呢咤王请僧，论道不同，往王城更集三藏。

一、广大。

二、众生依。

三、无好恶。

四、受大雨。

五、生草木。

六、种子所依。

七、生众宝。

八、生众药。

九、风不动。

十、师子吼不惊。

经云：菩萨有十法名持地三昧，如世间地云云。

一、久坐。

二、不卧。

三、食无贷。

四、忧。

五、愁。

六、疲极。

七、婬佚。

八、嗔恚。

九、忍大小便。

十、制上下风。

一者、所有无所爱惜。

二者、珍宝无所爱惜。

三者、国土无所爱惜。

四者、妻妾无所爱惜。

五者、子息无所爱惜。

六者、血肉无所爱惜。

七者、手足无所爱惜。

八者、头目无所爱惜。

九者、髓脑无所爱惜。

十者、身命无所爱惜。

佛语：「阿难！我大精进，以此十事，超越九刦，在弥勒前，得无上正真之道。」

一、贪欲。

二、忧愁。

三、饥渴。

四、渴爱。

五、睡眠。

六、怖畏。

七、疑悔。

八、瞋恚。

九、利养。

十、自高慢。

一、知诸安立。

二、知诸语言。

三、知诸谈议。

四、知诸轨则。

五、知诸称谓。

六、知诸制令。

七、知其假名。

八、知其无尽。

九、知其寂灭。

十、知一切空。

一、统之则如。

二、权之则相。

三、敝之则脱。

四、依之则神。

五、行之则印。

六、检之则念。

七、聚之则善。

八、流之则解。

九、阶之则次。

十、肆之则徧。

一、七处征心。

二、八还辩见。

三、剖析诸相。

四、会相归源。

五、六解一忘。

六、选择圆通。

七、呪心妙用。

八、地位进修。

九、五十种魔。

十、五阴中想。

一、法华之理本。

二、诸教之端首。

三、释义之关键。

四、众生之依止。

五、发心之凭仗。

六、权谋之用体。

七、迷悟之根源。

八、果德之理本。

九、一化之周穷。

十、五时之终卒。

一、自用活命。自偶不属他。

二、施我者。命住三宝，然后当食。

三、长生悲心。

四、随顺佛教。

五、易满易养。

六、破憍慢法。

七、无见顶善根。

八、见我乞食，余者效我。

九、不与男女大小有诸事故。

十、次第乞生平等心。

一、在粗衣数。

二、少所求索。

三、随意可坐。

四、随意可卧。

五、浣濯易。

六、少虫坏。

七、易染。

八、难坏。

九、更不余衣。

十、不失求道。

一、摄僧──────────┐二、极摄僧│三、令僧安乐│四、折伏无羞人│五、有惭愧者得安隐住持├故。六、不信者令得信│七、正信者增益│八、于现法中得漏尽│九、未生诸漏令不生│十、正法久住为诸天人开甘露门┘

一、句韵。

二、问答。

三、名义。

四、经论。

五、歌颂。

六、呪功。

七、品题。

八、专业。

九、字部。

十、字声。

一、略陈名数支──百法─┐├天亲造。二、粗释体义支──五蕴─┘三、总包众义支──显扬─┐├无着造。四、总摄大乘义支─摄大乘┘五、分别名数支──杂集。六、离僻处中支──中边。七、摧破邪山支──二十唯识。八、高建法幢支──三十唯识。九、庄严体义支──大庄严。十、摄散归观支──瑜伽。

一、姓——佛从三世真如实际中生。

二、位——功成道着，十号无极。

三、富——法财万德，悉皆具满。

四、威——十力雄猛，降魔制外。

五、智——一心三智，无不通达。

六、年——早成正觉，久远若斯。

七、行——三业随智，运动无失。

八、礼——具佛威仪，心大如海。

九、上——十方种觉，所共称誉。

十、下——七种方便，而来依止。

一、色相。

二、声相。

三、香相。

四、味相。

五、触相。

六、生相。

七、异相。

八、灭相。

九、男相。

十、女相。

一、当随时——四时也。

二、得安床——禅床也。

三、软座——毛座也。

四、间处——山间林下。

五、得善知识——好伴也。

六、善檀越——不外求也。

七、善意——能观也。

八、善药——伏意也。

九、能服药——不念方物也。

十、得善助——畜禅带也。

一、具缘。

二、诃欲。

三、弃盖。

四、调和。

五、方便。

六、正修。

七、善发。

八、觉魔。

九、治病。

十、证果。

一、┐┌乘体无发无到。二、││乘体通因通果。三、││圆乘具于十法。四、││大车唯喻十法。五、├须知┤诸法皆具十乘。六、││诸教门门具十。七、││开显唯妙十法。八、││简体与具度别。九、││观心立十法义。十、┘└白牛异黑牛故。

┌一、性共──一、性共┐│││二、正助┐│││││三、想背│││└─二、正助││四、坏不坏││││五、灭不灭│（假名）十种┤┌─三、事理├五义。（古云）│六、电禅││││││七、大小││││┌四、禅变││八、事理┘││││││九、尽无│││││└十、变通─┘五、三明八解┘

┌所起。┌毗尼─┐││││甚深处。││││││微细事。│声闻┐│七│││└─┤此事得。善解┤│││││彼事不得。│支佛├─┐│││三││性重戒。│││││││└制起因缘。└菩萨┘│└─毗尼。

┌能常念佛亲善知识────┐│能舍一切恶知识││乃至失命因缘不犯戒││能读诵大乘典问甚深义││能于无上菩提生信心│师问：佛子从今已去┤若见众生受苦恼时能救护├否？答云：能焉。│能随力供养三宝││能孝顺父母教事善知识││能舍诸懈怠勤求佛道│└于五尘上烦恼生时能制伏心┘

死夷──不缺（持四重）─┐│流残──不破（持十三）├散持┐││徒堕┐┌不穿（持波逸等）┘│││├凡夫。杖提├┤││││笞吉┘└不杂（持定共戒）─定持┘┌随道（随顺谛理）────初果。空──┤└无着（持戒不染）────三果。┌智所赞（佛赞）────┐假──┤├菩萨。└自在（世间自在）───┘┌随定（任运常静）───┐中──┤├大根性。└具足（无戒不备）───┘

一、不缺二、不破三、不穿四、不杂─因缘所生法─境。五、随道┐├我说即是空┐六、无着┘│└空┐七、智赞┐│├亦名为假名┐│八、自在┘└假├观。│九、随定┐│├亦名中道义─中┘十、具足┘

┌观─析空。┌观─体空。┌观─假观。┌观─中道。│││││惑─见思。│惑─见思。│惑─尘沙。│惑─无明。│││││理─真谛。│理─含真中。│理─但中。│理─圆中。│││││人─三乘。│人─三乘。│人─菩萨。│人─菩萨。│││││机─九界。│机─九界。│机─十界。│机─十界。藏约┤通约┤别约┤圆约┤│造─六界。│造─六界。│造─十界。│造─十界。│││││法─生灭。│法─无生。│法─无量。│法─无作。│││││佛─劣应。│佛─带劣。│佛─报身。│佛─法身。│││││成─菩提。│成─宝树。│成─究竟天。│成─寂场。││││└座─生草。└座─天衣。└座─华台。└座─虚空。

一、┐┌豪势。││二、││邪人法。││三、││儿戏。││四、││旃陀罗。││五、││二乘众。├远┤六、││欲想。││七、││不男。││八、││危害。││九、││讥嫌。││十、┘└畜养。亦名十种恼乱

一、眼───┐│二、耳││三、鼻││四、舌││五、身│├识。六、意││七、末那││八、阿赖耶││九、庵摩罗││十、一切一心┘

初、┐┌六──┐┌从根得名────┐│││││二、││意││能筹量是非││││││三、││攀缘││能应涉尘境││││││四、││巡旧││徧缘五尘││││││五、││波浪││念念流散│├名┤├识┤├故。六、││分别事││能辨前境││││││七、││人我││所在坏他││││││八、││四住││爱业牵生││││││九、││烦恼障││令正解不生││││││十、┘└分段死┘└感报终尽心境两别┘

初、┐┌七─┐┌六后得名─────────┐│││││二、││转││根尘不会││││││三、││妄想││不觉习气忽然念起││││││四、││相续││无间生灭││││││五、││无明││障理不明│├名┤├识┤├故。六、││解││返迷从正能断四住烦恼││││││七、││行││与涉玄途顺理生善││││││八、││无畏││三界生死尽是我心更无外法││││││九、││现││然了分明如镜显像││││││十、┘└智障┘└法既妄起恃智为境令真性不显┘

初、┐┌八───┐┌七后得名┐│││││二、││和合││真伪杂用││││││三、││藏││蕴积诸法││││││四、││熏变││住持起法││││││五、││出生││凡成圣│├名┤├识┤├故。六、││金刚智││藏体无断││││││七、││寂灭││体非寂乱││││││八、││体││中实非假││││││九、││本觉││藏体非迷││││││十、┘└一切种智┘└功德圆满┘

初、┐┌真───┐┌自体非伪────┐│││││二、││无相││体非有无││││││三、││法性││轨用不改││││││四、││佛性真││真觉常存体非隐显││││││五、││实际││性绝虚假│├名┤├识┤├故。六、││法身││大用无方││││││七、││自性清净││随流不染││││││八、││阿摩罗││此翻无垢││││││九、││真如││体非一异││││││十、┘└不可名目┘└胜妙绝待────┘

一、于一切众生得无所畏。

二、于众生得大慈心。

三、断恶习业。

四、少病。

五、长命。

六、非人所护。

七、无恶梦。

八、无怨。

九、不畏恶道。

十、命终生善道。

经明十善各十功德，今擧其初耳。不盗等九善各十，具如本经。

一、亿。

二、兆。

三、京。

四、秭。

五、垓。

六、壤。

七、沟。

八、涧。

九、正。

十、载。

一、其心不浊。

二、住不放逸。

三、诸佛爱念。

四、信正觉行。

五、于佛智不疑。

六、知恩。

七、不谤。

八、善防禁。

九、到调伏地。

十、证无碍智。

一、为摄受诸有情。

二、为次第。

三、为不疲厌。

四、知足。

五、为分布。

六、为不躭嗜。

七、为知量。

八、为善品现前。

九、为善根圆满。

十、为离我执。

一、瞋恚邪婬┐┌地狱┐│││二、悭贪不施││饿鬼││││三、愚痴暗蔽││畜生││││四、我慢贡高││修罗││││五、坚持五戒││人道│├即┤├业。六、精修十善││天道││││七、证悟人空││声闻││││八、知缘性离││缘觉││││九、度行齐修││菩萨││││十、真慈平等┘└佛─┘

┌利根是现在强识──现┐┌过现┤又││└植善是过去见诸佛─过││││┌修慈是愍下││上下┤││└恭敬是尊上││││┌舍恶亲善是外求│五双┤内外┤├十双。│└持戒如珠是内护││││┌质直敬佛是自行││自他┤││└譬喻说法是化他││││┌四方求法是请益之始│└始终┤│└顶受专修是依凭之终──┘

法华譬喻品末偈，有五双十双二，云：如是之人，乃可为说，善人之相也。善相甚多，略擧此十，以示流通也。

一、不信佛言。

二、不遵圣教。

三、不信因果。

四、不重己灵。

五、不求胜进。

六、不求善友。

七、不求解脱。

八、甘受轮回。

九、不畏恶道。

十、甘同魔事。

返尔而求之者，则得十种胜利，智者思之。

一、不常值佛。

二、不闻说法。

三、恶友牵缠。

四、群魔恼乱。

五、轮回不息。

六、难逃恶趣。

七、尘缘障道。

八、寿命短促。

九、修行退失。

十、尘劫难成。

一、常得见佛。

二、常闻法音。

三、圣贤会集。

四、远离魔事。

五、不受轮回。

六、永离恶道。

七、胜缘助道。

八、寿命无量。

九、入正定聚。

十、一生行满。

一、无大慈悲疑。

二、诸法无生疑。

三、佛土平等疑。

四、偏念西方疑。

五、具缚厚重疑。

六、即得不退疑。

七、不求兜率疑。

八、十念往生疑。

九、劣弱人生疑。

十、作何行业疑。

具如释论。

一、化生所居胜。

二、所化命长胜。

三、国非界系胜。

四、净方无欲胜。

五、女人不居胜。

六、修行不退胜。

七、净方非秽胜。

八、国土庄严胜。

九、念佛摄情胜。

十、十念往生胜。

天宫十种皆劣。

一、知贪欲行。

二、知瞋恚行。

三、知愚痴行。

四、知等分行。

五、知修学地。

六、知无边众生。

七、知无边众生心。

八、知一切法真实。

九、知一切如来力。

十、普悟法界门。

一、信——此法必能治病。

二、用——随时常用。

三、勤——用之专精不息，取差为度。

四、常住缘中——细心念念，依法不异缘。

五、别病因起——如文中所说。

六、方便——吐纳运心缘想不失其宜。

七、久行——用之未益，常习不废。

八、知取舍——益即勤，损即舍。

九、持护——善识异缘触犯。

十、识遮障——得益不向外说，未损不生疑谤。

一、病增无损，或一时致死——此喻空见外道恣意行恶，教人起邪法，身亡慧命死。

二、不增不损——譬有见苦行外道，修善不得定，不断结，是即无损不断，善即不增。

三、损而无增——但世医所治，差已还生，即修定断结外道。

以上即大经中旧医用乳药也。

四、能令差已不发——即二乘人，止治有缘一、二而已，不能徧治一切。

五、虽能兼徧，而无巧术治其苦病——释论呼为拙度，即是六度，菩萨慈悲广治也。

六、以妙术治令无病——但不能治必死之人，喻通菩萨治有反复凡夫，不能治焦种二乘。

七、虽治难愈之病，不能一时治一切病——此即别菩萨也。

八、能一时治一切病，不能令平复如本——即圆教后心人也。

九、能一时治一切病，应病与药，令其平复如本——即等觉也。

以上并客医无术者，但用无常、苦、空等法，用辛苦酢药也。

十、能一时治一切病，即能平复，又使过本——此即如来耳。

此今之明医，通八种术。

┌物┐┌物┐┌恠鬼─┐┌物消┐│││││││││色││风││魃鬼││风消││││││││││惑││畜││魅鬼││畜死││││││││││恨││虫││蛊毒鬼││蛊灭││││││││││忆││衰││疠鬼││衰穷│贪┤├为罪是人罪毕遇┤├成形名为┤├──────┤├┐│慠││气││饿鬼│（畜趣十类）│气消││││││││││││罔││幽││魇鬼││幽消││││││││││││明││精││魍魉鬼││和消││││││││││││成││明││役使鬼││明灭│││││││││││└党┘└人┘└传送鬼┘└人亡┘│┌────────────────────────────────┘││┌枭类┐┌顽┐│││││││咎征││异││││││││狐类││庸││││││││毒类││狠││││││││蛔类││微│└报尽生于世间多为┤├酬足为人参合┤├类。│食类│（人趣十类）│柔││││││服类││劳││││││应类││文││││││休征││明│││││└循类┘└达┘

此鬼趣十类，皆自妄想业所招，若悟菩提时，则本无酬债越人分者，还复为人返征其剩，不闻止法，尘劳轮转。

一、徧行────┐│二、最胜││三、胜流││四、无摄受││五、类无别│├真如。六、无染净││七、法无别││八、不增减││九、智自在所依││十、业自在等所依┘

一、所知依──┐│二、所知相││三、入所知相││四、彼入自果││五、彼因果修别│├殊胜。六、增上戒││七、增上心││八、增上慧││九、彼果断││十、彼果智──┘

一、膜─┐│二、泡││三、疱├胎中五时。│四、肉团││五、五支┘六、婴孩┐│七、童子││八、少年├人中五时。│九、盛壮││十、衰老┘

一、不相习近。

二、轻数习近。

三、为利习近。

四、他爱者不爱。

五、他不爱者爱。

六、谛言不受。

七、好预他事。

八、实无威德而欲人。𣣋

九、好与人屏处私语。

十、多所求欲。

一、分别他根熟不熟，清净不清净。

二、以佛法轮，教未度者悉入法律。

三、弘誓满十方，音声亦尔。

四、转无上轮，教化众生。

五、能示出家，剃发持戒。

六、性行合空。

七、放光示灭，示隐相好。

八、降伏四魔。

九、令他得入至要。

十、增长如来见者，即佛眼照也。

一、有住处——道及果空。

二、无畏——三摩地，能令身心不动故。

三、无烦恼。

四、有知识。

五、多闻。

六、辩言具足。

七、义趣明了，闻者信受。

八、善能安详入他家。

九、能为白衣说法，令舍恶从善。

十、自具四谛法乐，无有所乏。

┌少分。││多分。││全分。││少时。││多时。善成┤│尽形。││自作。││教化。││赞叹。│└庆快。论云：十善各十个，十成百。

一、调伏──戒相应，由根调┐│二、寂静──定相应，由内摄││三、惑除──慧相应，烦恼断││四、德增──戒定慧具不缺││五、有勇──利益他时不倦│├故。六、经富──多闻││七、觉真──了实义││八、善说──不颠倒││九、悲深──绝希望││十、离退──于一切时恭敬─┘

一、初生父母不喜。

二、举养视无滋味。

三、心常畏人。

四、父母忧嫁。

五、父母生离。

六、畏夫喜怒。

七、怀产甚难。

八、小为父母检录。

九、中为夫制禁。

十、老为儿孙所制。

约五┌妙玄────────────┐│┌相┐│┌恶┐┌畜生┐│差释│││││││││性│││└─┤饿鬼├三恶┐│┌十界┐│││││││││││体│││善┐└地狱┘││││││││││││││力││││┌修罗┐││约四│佛界│││││││││││││作│││└─┤人├三善│├文句─┤├┤├甚深境界└┤二乘┐│││││││因│││└天─┘├┐│番释│离合│││││││││││缘│││┌声闻┐││││││││└┤├二乘││││││果││菩萨┐└缘觉┘│││└约位┘││││││││报││└─菩萨┐││││└──┐│├菩萨佛┘││约四└本末究竟┘└佛───佛─┘│││└止观──┐│││类释└──────────────────────┘

一、得妙色身。

二、出言人信。

三、处众无畏。

四、佛所护念。

五、具大威仪。

六、众人亲附。

七、诸天爱敬。

八、具大福德。

九、命终往生。

十、速证槃。𣵀

业报差别经云：礼佛一拜，从膝下至金刚轮际，一尘一轮王位。

一、东方。

二、南方。

三、西方。

四、北方。

五、东南。

六、西南。

七、西北。

八、东北。

九、下方。

十、上方。

各有恒河沙数世界诸佛，出广长舌，放光称赞阿弥陀功德不可思议。

小本止有六方

一、于众生起大慈，无损害心。

二、于众生起大悲，无逼恼心。

三、于佛法不惜身命，乐守护心。

四、于一切法，发生胜忍，无执着心。

五、不贪利养敬重，净意乐心。

六、求佛种智，于一切时无忘失心。

七、于众生尊重恭敬，无下劣心。

八、不着世论，于菩提分生决定心。

九、种诸善根，无有杂染，清净之心。

十、于诸佛舍离诸相，起随念心。

一、不遇善友，无劝念理。

二、业苦缠身，不遑念佛。

三、徧风失语，不能称佛。

四、狂乱失心，注想难成。

五、或遭水火，不暇至成。

六、遭遇豺狼，无复善友。

七、临终恶念，坏彼信心。

八、饱食过度，昏迷致死。

九、军阵斗战，奄忽而亡。

十、忽遇高岩，伤坏性命。

此十种人，临终断然不得念佛，应须预修，令净业成就，纵有难缘，必蒙救护而接引也。

一、昼夜常得一切诸天，大力神将，隐形守护。

二、常得如观音等二十五大菩萨，而为守护。

三、常为诸佛昼夜护念，弥陀常放光接引此人。

四、一切恶鬼、夜叉、罗刹，皆不能害，毒蛇、毒药，悉不能中。

五、水、火、怨贼、刀、箭、杻、械、牢狱、横死，悉皆不受。

六、先所作罪，悉皆消灭，所杀怨命，皆蒙解脱，更无执对。

七、夜梦吉祥，见弥陀佛胜妙色像。

八、心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利。

九、常为一切世间人民，恭敬礼拜，犹如敬佛。

十、命终心无怖畏，正念现前，三圣金台，接生净土，受胜妙乐。

慈云曰：三界大师，归者罪灭，敬者福生，诸经具说。若能受持一佛名，见获此报。

一、能排睡眠。

二、天魔惊怖。

三、声徧十方。

四、三途息苦。

五、外声不入。

六、勇猛精进。

七、诸佛欢喜。

八、念心不散。

九、三昧现前。

十、往生净土。

一、栴檀。

二、沉水。

三、苏合。

四、薰陆。

五、欝金。

六、白胶。

七、青木。

八、零陵。

九、甘松。

十、鸡舌。

以此十种，细罗为粉，合土成泥，以涂场地，方圆丈六，为八角坛。此十种皆表福慧，捣为粉一一混融，表百福之严也。

一、禁─┐二、清净│┌论取缺坏。三、善││不任故对。四、不缺││根本经取。五、不析├戒┤微有缺损。六、大乘││故对不杂。七、不退││五支十戒。八、随顺││与论十戒。九、毕竟││和会同异。十、具足┘└具在释签。

一、同一质。

二、同大事。

三、总同参。

四、同真智。

五、同徧普。

六、同具足。

七、同得失。

八、同生杀。

九、同音吼。

十、同得入。

一、须信有教外别传。

二、须知有教外别传。

三、须会无情说法，与有情说法无二。

四、须见性如观掌上，了了分明，二田地稳密。

五、须具择法路。

六、须行鸟道玄路。

七、须文武兼济。

八、须摧邪显正。

九、须大机大用。

十、须向异类中行。

┌一、信┐│├随喜┐│二、信┘││││三、信┐││├读诵││四、信┘││││五、信┐│开┤├说法├合。│六、信┘││││七、信┐││├兼行六度││八、信┘││││九、信┐││├正行六度┘└十、信┘

一、光明满室。

二、甘露盈庭。

三、地涌七珍。

四、神开伏藏。

五、鸡生凤子。

六、猪娩龙豚。

七、马产麒麟。

八、牛生白泽。

九、仓变金粟。

十、象具六牙。

┌苦道┐三道┤烦恼│┌─理──┐└业道│││├┘└本有位┐┌庵摩罗││三识┤阿梨耶││└阿陀那┘│┌───┘┌正┐┌名字┐│三佛性┤了├因─┐│││└缘┘│││││││└因┌实相┐│││三般若┤观照││││└文字││││││││┌真性│└┤观行│三菩提┤实智│││└方便│││││├─现有位┐┌理┐││││三大乘┤随├乘├┐│││└得┘││└相似│┌───┘││││┌法┐││││三身┤报├身││││└应┘│││├果││││┌性净││││三槃┤圆净││││└方便┘└─分证┘││┌佛┐└───┐三宝┤法├宝┐│└僧┘││├┐│┌法身││当有位┘三德┤般若│└究竟└解脱┘𣵀

辅行颂曰：

道识性般若，菩提大乘身；槃三宝德，一一皆三法。然此十三，转展相对，其义不殊；义虽不殊，生起次第，不无前后。无始流转，不出三道。流转由识，识内具性，照性由智，智满成道，道由乘至，至故身显，显必槃，槃故称为三宝，宝必具德。是故始终，具列此十法。𣵀𣵀𣵀

施┐┌初地┐│││戒││二地││││忍││三地││││进││四地││││禅││五地│├为┤├脚足。慧││六地││││方││七地││││愿││八地││││力││九地││││智┘└十地┘

初地┐┌异生──┐┌徧行──┐│││││二地││邪解││最胜││││││三地││暗钝││圣流││││││四地││细惑现行││无受││││││五地││下乘槃││无分别│├断┤├障，证┤├真如。六地││粗相现行││染净││││││七地││细相现行││智所依││││││八地││无相加行││不增减││││││九地││不欲利他││所依││││││十地┘└法未自在┘└法无分别┘𣵀

一、受┐┌识受。││二、想││识想。││三、行││法行。││四、触││意触。││五、思││法思。├谓┤六、欲││欲入出定。││七、解││行法解。││八、念││于三昧。││九、定││心如法住。││十、慧┘└慧根慧力。

此是无色法，即细烦恼。

一、石┐┌玉。││二、木││火。││三、地││水。││四、乳││酪。││五、麻││油。├中┤六、子││禾。││七、藏││金。││八、模││像。││九、孕││胎。││十、云┘└日。

依烦恼身观如来身，烦恼藏中佛性满足。

一、时。

二、年。

三、月。

四、半月。

五、日。

六、夜。

七、刹那。

八、怛刹那。

九、腊缚。

十、目呼剌多。

┌因┐┌得正徧知──不思议境┐│││││执││降魔制外──真正发心││││││乘││应微尘国──巧安止观││││││含││转大法轮──徧破诸惑││││││持││蒙佛授记──精识通塞│（楞严）十方如来┤├此咒心┤├十乘观法。（印海）│依││拔济群苦──道品调适││││││随││为法王子──对治助开││││││行││令小不怖──知位次││││││诵││入大槃──能安忍│││││└传┘└付法严戒──无法爱─┘𣵀

略疏云：今此十因，即楞严咒王之形貌相状，四明约天台十乘妙观而消通之，此咒心即十乘之体，十乘即咒心之相。

心┐┌寂┌相┐┌外尘眼中┐┌空花┌歇乃人法俱空十├主┤│├为┤├之┤│眼┘└照┘源┘└内歇心地┘└不动┘空乃歇中具眼空为观门┐┌体，咒┐┌摄相归心┌境┐┌阴界┐┌相义├之┤├则┤│├主┤├之┤观即空觉┘└相，位┘└空中见别┘想┘└佛地┘└细┐┌─────────────────────────────┘└─境魔能辨，方乃眼圆，想细入真，大心乃密。故此十义之分，不能离心眼二法。心为真空，眼为妙有，寂照二门，皆须中道和会，故以五阴会之。心眼主色，源相主受，色有空对，受有歇障。惟空观主想，歇中有眼，眼想如梦，心想如幻，止观之中，是为中道。次咒位主行，流注归阴，境想主识，入大寂灭。其寂照中道观成者，乃有光明照于十方，犹如化佛说咒之时，顶上放光是，乃首楞严三昧顶法成就也。

一、具足清净四无畏。

二、出生四辩，随顺音声。

三、善解开阐。

四、随顺诸佛，无碍解脱。

五、能令众生心皆净信。

六、所有言说，皆不唐捐。

七、大悲愿力之所加持。

八、随出音声，徧满十方。

九、于阿僧祇刦，说法不断。

十、随所说法，悉皆生起根力、觉道三昧等法。

一、无限善根愿。

二、爱法增上愿。

三、亲近增上愿。

四、护法神通愿。

五、自证正智愿。

六、令他了解愿。

七、摄受正法愿。

八、广利群生愿。

九、荷负众生正法愿。

十、如说修行愿。

一、世俗智。

二、法智。

三、类智。

四、苦智。

五、集智。

六、灭智。

七、道智。

八、他心智。

九、尽智。

十、无生智。

十一、如实智。

一谓：世间有漏之智，不能出离生死，故名世俗智，亦云名字智。谓但有其名，而无其理也。

二谓：欲界苦集灭道四谛下，苦法等无漏之智，能断欲界见惑烦恼，故名法智。

三谓：色界无色界四谛，以欲界四谛比类而观，从是断上二界见惑，发苦类等无漏之智，故名类智。

四、苦即逼迫之义。谓观五阴等法，以无常苦空无我，得无漏智，故名苦智。

五、集即招集之义。谓观见思烦恼之因，而能招集生死之果，得无漏智，故名集智。

六、灭即断灭之义。谓断灭见思烦恼，得无漏智，故名灭智。

七、道即能通之义。谓戒定慧之道，能通至槃，依此而修，得无漏智，故名道智。𣵀

八谓：知欲界色界现在心心所法，及知无漏心心所法，故名他心智。

九谓：我见苦已，断集已，证灭已，修道已，如是念时，得无漏智，故名尽智。

十谓：我见苦已，不复更见；我断集已，不复更断；我证灭已，不复更证；我修道已，不复更修。如是念时，得无漏智，故名无生智。

十一谓：于一切法，如实正如，无有罣碍，是佛之智，故名如实智。

一、佛持。

二、法持。

三、僧持。

四、业持。

五、烦恼持。

六、时持。

七、愿持。

八、供养持。

九、行持。

十、劫持。

十一、智持。

一谓：如来色相之身，住持世间，能令众生，佛种不断，是名佛持。

二谓：如来法性之法，住持世间，能令众生法种不断，是名法持。

三谓：如来应化菩萨圣僧，住持世间，能令众生僧种不断，是名僧持。

四谓：如来见诸众生，造作恶业，故现威猛势力，逼令修善；如无厌足王，假现恶业之行，化诸众生，是名业持。

五谓：如来见诸众生，行于邪行，贪着烦恼，故随彼类，示行贪欲；如婆须蜜多女，假行欲事，令他入于三昧而断烦恼，是名烦恼持。

六谓：如来最初发心之时，菩提大愿而为其体，时时润泽，无有间断，是名时持。

七谓：如来往昔因中，发大誓愿，修诸功德，持令不失，是名愿持。

八谓：如来往昔修行之时，以诸供具，持奉十方如来而为供养，是名供养持。

九谓：如来往昔勤修一切殊胜妙行，无量无边，恒不厌足，是名行持。

十、劫，梵语具云劫波，华言分别时节。谓如来于无量劫中，具修梵行功德而证道果，住持经劫，化诸众生，是名劫持。

十一谓：如来行满功圆，证得一切种智，复以智慧辩才，说种种法，调伏众生，不令退失，是名智持。

一、数论师计冥谛生。

二、卫世师计六句生。

三、涂灰计自在天生万物。

四、围陀论师计那罗延天生四姓。

五、安茶论师计本际生。

六、时散外道计物从时生。

七、方论师计方生人人生天地。

八、路伽耶计色心法皆极微作。

九、口力论师计虚空为万物因。

十、宿作论师计苦乐随业。

十一、无因论师计自然生。

宗即泒也。外道教文，传习西域，不出十一宗，而九十五种外道，无不尽摄也。

一谓：从数起论，名为数论。又论能生数，名为数论。其造数论，及学数论者，皆名数论师。计冥谛生者：百论云：从冥生觉，乃至神我，共成二十五谛。以前二十四谛，从神我而生，依神我为主，谓神我常觉明了，常住不坏，摄受诸法。是故执神我是常是一，是万物因，是槃因也。𣵀

二、梵语卫世，华言无胜。其人在佛前八百年出世，时人以其昼避声色，匿迹山薮，夜绝视听，方行乞食，有似鸺鹠鸟，故名鸺鹠仙人。及获五通，遂说论十万偈，谓证菩提，便欣入灭。六句生者：一者、实：谓诸法体实，为德业所依。二者、德，即道德也。三者、业：即作用也。四者、大有：谓实德业，同一有也。五者、同异，谓如地望地是同，望水即异；水火风等亦然。六者、和合，谓诸法和合，如鸟飞空，忽至树枝，住而不去，法亦如是，由和合故，令有住也。

三、涂灰：即外道名。谓此外道，计欲界第六自在天，能生万物。

四、梵语围陀，华言智论。梵语那罗延，华言钩鎻力士。谓其骨节钩鎻而有力也。那罗延天，能生四姓，谓口生婆罗门，两臂生刹利，两生毗舍，两脚生首陀。䏶梵语婆罗门，华言净行。刹利，梵语具云刹帝利，华言田主，即王种也。梵语毗舍，华言商贾。梵语首陀，华言农人。

五、梵语安茶，本际者：即过去世之初际也。谓此外道，计世间最初有大水时，有大安茶出生，形如鸡卵，后为两段，上为天，下为地，中生一梵天，复能出生一切有命无命之物。故计梵天，是生万物之主也。无翻

六谓：此外道自见草木等物，有时生华，有时生果，有时作用，或舒或卷，令彼枝条随时荣枯，时虽微细不可见，以此华实等，则知有时也。

七、方即四方。谓此外道，计四方能生人，人能生天地，灭后还入于方也。

八、梵语路伽耶，华言顺世。谓此外道，计色心等法，皆从四大极微，能生粗色；虽是极微，其体实有，以世间粗物无常，极微之因不坏也。

九谓：此外道，计从空生风，从风生火，从火生煖，煖生水，水生冻坚作地，地生五谷，五谷生命，命没还归虚空也。

十谓：此外道计一切众生受苦乐报，皆随宿世本业所作，若有持戒精进，受身心苦，能坏本业，本业既尽，众苦亦灭，众苦灭故，即得槃。是故计宿世所作，为一切因也。𣵀

十一谓：此外道计一切万物，无因无缘，皆自然生，皆自然灭也。

一、执受大种声。

二、不执受大种声。

三、执受不执受大种声。

四、世所共成声。

五、成所引声。

六、可意声。

七、不可意声。

八、俱相违声。

九、徧计所执声。

十、圣言声。

十一、非圣言声。

一、执即执持，受即领受。谓人于内四大种，有所执受也。而言声者，如手相击及语言等声，皆由内四大种而出，故名执受大种声。内四大种者：谓人身中地水火风是也。

二谓：人于外四大种，无所执受。而言声者，如风林驶水等声，皆由外四大而出，故名不执受大种声。外四大种者：谓世间地水火风也。

三谓：如以手击鼓等声，手属执受大种，鼓属不执受大种，故名执受不执受大种声。

四谓：世俗之人，或因谈说或因问答而成于声，故名世所共成声。

五谓：诸圣人所说法音，皆为引导众生出离生死而成于声，故名成所引声。

六谓：欢乐之声，可适其意，故名可意声。

七谓：愁苦之声，违逆情意，故名不可意声。

八谓：不苦不乐之声，亦不适意，亦不违情，与前可意不可意声相反，故名俱相违声。

九谓：外道于一切法，徧计有无，及常无常等，执着所说，而成于声，故名徧计所执声。

十、圣即正也。谓见即言见，不见言不见；闻即言闻，不闻言不闻等。此因正直而成于声，故名圣言声。

十一谓：见言不见，不见言见；闻言不闻，不闻言闻等。此因非正直而成于声，故名非圣言声。

一、眼。

二、耳。

三、鼻。

四、舌。

五、身。

六、色。

七、声。

八、香。

九、味。

十、触。

十一、无表。

色以质碍为义。谓眼耳鼻舌身无表六种，即内色也；色声香味触五种，即外色也。凡有十一种之别焉。

一谓：眼根有形质可见，故名色也。

二谓：耳根有形质可见，故名色。

三谓：鼻根有形质可见，故名色。

四谓：舌根有形质可见，故名色。

五谓：身根有形质可见，故名色。

六谓：眼根所见青黄赤白等色也。

七谓：丝竹环珮等声，以其实可听闻，故名色。

八谓：栴檀沉水及饮食等香，以其实可嗅闻，故名色。

九谓：甘淡咸苦等味，以其实可尝知，故名色。

十谓：妙衣上服柔輭细滑等触，以其实有触对，故名色。

十一、无表者：谓不可显示之色也。如四禅天定中色，眼中一分净色，皆不可见，不可显示。又如意识缘想过去种种境界，虽无表对，想境实见，故名无表色也。一分净色，即眼识也。

初、破坏诈师子。

二、试自身力。

三、令住净处。

四、令诸子知处所。

五、令群辈无怖。

六、眠者得觉悟。

七、令诸兽不放逸。

八、令诸兽依附。

九、调大香象。

十、教告子息。

十一、庄严眷属。

如来说法，每以师子吼为喻者，盖表如来于大众中无畏而说，有此十一事也。

一谓：如来无畏宣说正法，则彼邪魔外道之说自然摧破；犹真师子王震吼，则彼诈作师子者自失声矣。

二谓：如来无畏说法以示如实智用，通达一切，了了分明，无有能坏，亦无能胜；犹师子震吼，亦欲试其自身之力也。

三谓：如来无畏说法专为开示一切众生，令知诸佛所行清净境界；犹师子震吼，而自振其尾，令所住之处，除去尘垢，而得清净也。

四谓：如来无畏说法，专为开示一切邪见众生，反邪向正，有所归依；犹师子震吼，亦令诸子，知其所住之处也。

五谓：如来无畏说法，为令一切众生出离生死而无怖畏；犹师子震吼，亦令群辈无怖心也。

六谓：如来无畏说法，为令一切众生，为无明迷惑之所覆障者，悉皆开晓；犹师子震吼，令群辈睡眠，皆得觉悟也。

七谓：如来无畏说法，为令一切众生，守护身语，心不放逸，若有行恶法者，悉知惭愧而生悔心；犹师子震吼，令一切诸兽，皆不放逸也。

八谓：如来以无畏力，宣说正法，为欲开示一切邪见众生，悉令正信，不为外道所惑；犹师子震吼，能令诸兽离彼窟穴，悉来依附也。

九谓：如来无畏说法，亦为破坏富兰那等憍慢之心，令其调伏而生正信；犹师子震吼，调伏大香象也。

十谓：如来无畏说法，为令声闻缘觉，自耻小乘之证，而向慕大乘之道；犹师子震吼，教告子息，令其跳跃，增进勇猛也。

十一谓：如来无畏说法，教诸菩萨，发广大心，圆满十力，亦令四部离诸邪见，不生怖畏，犹师子震吼而自庄严其眷属也。

初、信。

二、惭。

三、愧。

四、无贪。

五、无瞋。

六、无痴。

七、勤。

八、安。

九、不放逸。

十、行舍。

十一、不害。

一、信者：谓于一切善法，忍可乐欲而不疑也。有三种：一信实有：谓于诸法实事理中，深信忍故。二、信有德：谓于三宝真净德中，深信乐故。三、信有能：谓于世间出世间一切善法，深信力故，能得能成。起希望故，是名为信。

二、惭即惭天。谓心常知惭，崇重贤善，耻昔过恶，则能对治无惭，息诸恶行也。

三、愧即愧人。谓心常知愧，不为暴恶，悔昔过非，则能对治无愧，息诸恶业也。

四谓：于五欲顺情等境，心生厌离，无所染着也。

五谓：于五欲违情等境，心常忍辱，不起忿怒也。

六谓：于一切理事等法，明解决了，无所迷惑也。

七谓：于一切善法，精进修习，不生懈怠，圆满善业也。

八、安即轻安。谓远离粗重恼乱，及除障定之法，调畅身心，转安适也。粗重恼乱者：即贪瞋痴等是也。障定法，即散乱是也。

九谓：精进三业，于所断之惑，所修之善，加功勇猛，速令成满世间出世间一切善法，而无放逸也。

十谓：精进三业，令心平等寂静而住，一切掉擧昏沉等障，悉皆舍离也。掉者，动也。

十一谓：于一切有情众生，无所损恼，不加瞋恚，常运慈悲之心，拔其危苦，与其安乐也。

初、能破暗。

二、令见道非道。

三、令见道邪正。

四、除郁蒸得清凉。

五、破坏萤火高心。

六、息盗贼想。

七、除畏恶兽心。

八、开敷优钵罗华。

九、合莲华。

十、发行人进路心。

十一、令众生受乐。

一谓：月盛满之时，清光普照，能使一切大地悉皆明朗；犹如来种种说法，能破一切众生无明大暗也。

二谓：月盛满之时，普照大地，凡是路非路，令诸众生悉皆明见；犹如来说法，开示正道邪道，人悉分别而知其可行不可行也。

三谓：月盛满之时，普照大地，凡路之邪正险夷，令诸众生皆悉明见；犹如来开示生死邪险之途，令趋槃平正之道也。𣵀

四谓：月盛满之时，虽遇炎暑郁结蒸热，其或对之，自觉清凉之气袭人；犹如来说法，令人悉能远离贪欲瞋恚愚痴生死之苦，而获槃清凉之乐也。𣵀

五谓：月盛满之时，一切山河大地，无不普照，而萤火之光，悉皆不现；犹如来出世，正法昭著，一切外道邪见光明，悉皆破坏也。

六谓：月盛满之时，一切幽暗，无不朗耀，盗贼窃取之想，自然屏息；犹如来说法，令诸众生，破无明暗，一切烦恼，皆不复生也。

七谓：月盛满之时，一切幽暗无不照烛，令诸旷野夜行之人，恶兽出没，悉能明见而无怖畏之心；犹如来说法，开示众生正见，烦恼盖障，悉皆除灭也。

八、梵语优钵罗，华言青莲。谓月盛满之时，其光照故，华乃开敷；犹如来说法，开示明了一切众生所有心华，悉皆敷荣也。

九谓：月盛满之时，其光照故，莲华开而复合；犹如来说法，开示明了，众生五欲覆盖之心，不令发起也。

十谓：月盛满之时，一切道路邪正夷险，悉皆明白，行者之心，欢喜前进；犹如来说法，开示明了，令诸众生勇猛进修，趣向大槃之道也。𣵀

十一谓：月盛满之时，令人赏玩，生娱乐心；犹如来说法，开示明了，令诸众生修习禅定，破诸烦恼，而得解脱之乐也。

风后──黄帝┐老彭──颛顼│祝融──帝喾│务成昭──帝尧│纪后──帝舜│墨如──夏禹├师。伊尹──成汤│吕望──周文武│庶秀──周公│老聃──孔子┘出王符潜夫论

文武皆师吕尚，故曰十一圣人师也。

一、造士。

二、闲舆卫。

三、良士。

四、元戎士。

五、官首。

六、秉铎。

七、千夫。

八、乐卿。

九、执戎。

十、攻戾庶长。

十一、军卫。

汉武帝诏令，民得买爵赎罪，置赏官名，曰武功爵级，十七万买爵，至千夫，先除为吏。

一、王。

二、嗣王。

三、郡王。

四、郡公。

五、开国公。

六、开国郡公。

七、开国县公。

八、开国侯。

九、开国伯。

十、开国子。

十一、开国男。

一、霍光——大司马大将军。

二、张安世——卫将军。

三、韩增——车骑将军。

四、赵充国——后将军。

五、魏相——丞相。

六、丙吉——丞相。

七、杜延年——御史大夫。

八、刘德——宗正。

九、梁丘贺——少府。

十、萧望之——太传。

十一、苏武——典属国。

宣帝以戎狄宾服，思股肱之美，乃图其人于此阁矣。

一、步——六尺。

二、畮——百步。

三、夫——百亩。

四、屋——三夫。

五、井——三屋。

六、通——十井。

七、成——十通。

八、终——十成。

九、司——十终。

十、封——十司。

十一、畿——十封。

一、世世眼目清洁。

二、生处无恶。

三、常生贵家。

四、身如紫磨金色。

五、珍玩丰饶。

六、生贤善家。

七、生得为王。

八、作金轮王。

九、生梵天寿一劫。

十、不堕恶道。

十一、后生还敬三宝。

多陀阿伽陀───┐┌如来。阿罗诃││应供。三藐三佛陀││正徧知。鞞多遮罗那三般那││明行足。修伽陀││善逝。路伽惫├此云┤世间解。阿耨多罗││无上士。富楼沙昙藐婆罗提││调御丈夫。舍多提婆摩赊喃││天人师。佛陀││觉。路伽那陀────┘└世尊。㝹

法界──┐│法││不虚妄││不变异││平等││离生├性空。│法定││法住││实际││虚空界││不思议界┘

内──┐│外││内外││有为││无为││无始├空。│性││无所有││第一义││空││大──┘若菩萨得此空，即住空平等地。

蚖──猛利┐│蛇──被恼││蝮──报怨││蝎──现相││蜈蚣─害毒││蚰蜓─不断├瞋。│守宫─嫉妬││百足─烦惋││鼬──秋切││貍──愤杀││鼷鼠─潜计┘

一、不信。

二、懈怠。

三、不惭。

四、不愧。

五、多贪。

六、多瞋。

七、多痴。

八、昏沉。

九、放逸。

十、悭悋。

十一、毒害。

┌知四大造色。解色与相应二┤└善别愚智相。┌摩刷六情根。摩刷覆疮痍二┤└善覆十善相。┌传所诵为烟。放烟井茂草二┤└四意止茂草。┌十二部安处。安隐及度处二┤└八圣道度处。┌莫受轻贱请。时宜留取余二┤名曰知时宜。└知足为留余。将护于大牛一─敬护是将护。比丘亦如是

┌思议生灭────藏。││││思议不生灭───通。││││不思议生灭───别。│││└不思议不生灭──圆。

┌无明─歌罗逻时，有命识煖七日，一变名为寿命。│行──息出入名身，息从觉生名意，和合出声名口，是为行三。│识──三行因缘，故有识生。│名色─识因缘故，四阴及色阴。│六入─五阴因缘，识行六处。现在十支─┤触──眼识相对名触，乃至意法亦如是。│受──触因缘故，念色乃至法名受。│爱──贪著于色，乃至法名爱。│取──爱因缘故四方求覔。└有──取因缘故受于后身。┌生──有因缘故有生。未来二支─┤└老死─生因缘故老死种种诸苦。

无明爱取三烦恼，行有二支属业道，从识至受并生死，七事同名一苦道。从惑生惑爱生取，从惑生业取生有；及以无明生于行，故云从惑生惑业，从业生事行生识，及以有支生于生。俱舍论中如此明，故云从业生于事；从事生事识至受，及以从生生老死，从事生惑受生爱，故云从事事惑生。有此十二因缘支，理唯如此分别之；圆观三世非古今，月堕秋潭影移移。

┌───┐

┌无明┐无明┐│识─┐└过去┐┌┤├─┐├─┘名色││┌二因│└行─┘│行─┘六入│││││触││││┌识─┐│受│││过去┘│││┌爱├─现在├过去。││名色││││││││└────┤取│││五果┌┤六入│┌生─┐││││││├─┤├┐└有─┘┌未来┘│││触│└老死┘└────┘现在┤现在┤││││└受─┘┌无明┐││┌┤├────┐│三因│┌爱─┐│└行─┘┌识─┐└─过去┐││││││名色│││└┤取├┘┌───┤六入│││未来┐││││触││││└有─┘│└受├──现在├未来。│││爱││└二果│┌生─┐│生─┐取││└┤├─┘├┐有─┘│└老死┘老死┘│┌─未来┘└───┘

一、无明。

二、行。

三、识。

四、名色。

五、六入。

六、触。

七、受。

八、爱。

九、取。

十、有。

十一、生。

十二、老死。

谓无明等展转感果名因，互相由藉为缘，三世相续无间断也。三世相续无间断者：谓由过去世无明行为因，感现在世识，乃至受五者为果；由现在果，起爱取有三者，为现在因；由现在因，感未来世老死之果。如是循环无间断也。

一谓：过去世烦恼之惑，覆于本性，无所明了，故曰无明。

二谓：过去世身口造作一切善不善业，是名为行。

三谓：由过去惑业相牵，致令此识投托母胎，一刹那间，染爱为种，纳想成胎，是名为识。

四、名即是心。谓心但有名，而无形质也。色即色质，即是身也。谓从托胎以后，至第五个七日，名形位。生诸根形，四支差别，是名为色。

五谓：从名色以后，至第六个七日，名发毛爪齿位。第七七日，名具根位。六根开张，有入六尘之用，是名六入。

六谓：出胎以后，至三四岁时，六根虽触对六尘，未能了知生苦乐想，是名为触。

七谓：从五六岁至十二三岁时，因六尘触对六根，即能纳受前境好恶等事，虽能了别，然未能起淫贪之心，是名为受。

八谓：从十四五岁至十八九岁时，贪于种种胜妙资具及婬欲等境，然犹未能广徧追求，是名为爱。

九谓：从二十岁后，贪欲转盛，于五尘境四方驰求，是名为取。

十谓：因驰求诸境，起善恶业，积集牵引，当生三有之果，是名为有。因果不亡为有。三有者：欲有、色有、无色有，即三界也。

十一谓：从现世善恶之业，后世还于六道四生中受生，是名为生。

十二谓：从来世受生以后，五阴之身熟已还坏，是名老死。

三世┐┌过去二支因┐┌─三世十二┐┌断常。││││││││现在五支果││││││├┘││││现在三支因││││││││二世├十二因缘┤未来二支果┘┌─二世十二├破┤着我。│││││││现在有十─┐│││││├┘││││未来有二─┘││││││一念┘└现在一念心起即具十二一念┘└性实。┌过去┐┌常。│││又云┤现在├破┤断。│││└未来┘└双。

初┐│二│├禅（禅也）。三││四┘慈┐│悲│├无量志（等也）。喜││舍┘空──┐│识│├处定（空也）。无所有││非非想┘

一、上─┐┌沉重。二、下││虚悬。三、满││枯瘠。四、焦││肿满。五、增长││羸损。六、灭坏├治┤增盛。七、煖││冷。八、冷││𦶟。九、冲││壅塞不通。十、持││战动。十一、和││四大不和。十二、补┘└资四大衰。

┌风水出声。│渴鹿阳熖。│干闼婆城。│如梦中境。│画像高下。│翳目垂发。│火轮非想。│水泡摩尼。│水中树影。│明镜色像。│日照洪波。└咒术机发。愚夫外道妄见

偈曰：「明镜水净眼，摩尼妙宝珠。」如来颂之以表圆成之性，随缘不变，不同愚夫外道之妄见。

┌真如。│法界。│法性。│不虚妄性。│不变异性。│平等性。│离生性。│法定。│法住。│实际。│虚空界。└不思议界。亦名十二空

五─┐┌慢障。六││少闻。七││攀缘。八││舍众生。九││散乱。十├住。离┤无巧便。十一││福资粮不具。十二││乐味懈怠利养。十三││不能忍苦。十四││智资粮不具。十五││不自相。十六┘└无教授。金刚经十八住中出

一、屠羊。

二、贩鸡。

三、捕鸟。

四、罝兔。

五、盗贼。

六、魁脍。

七、守狱。

八、谗刺。

九、断狱。

十、缚象。

十一、咒龙。

十二、贩猪。

一、了了见佛性——妙德。

二、无尽行愿王——普贤。

三、明三法无差——普眼。

四、坚固于众德——金刚藏。

五、慈德最胜者——弥勒。

六、诸法相无染——清净慧。

七、智断力用成——威德自在。

八、异解能辨了——辩音。

九、了障无垢净——净诸业障。

十、自他悉开晓——普觉。

十一、法不外觉性——圆觉。

十二、贤善有始终——贤善首。

以十二名彰十二德，是十二德摄无量德。以见佛性言之，十二大士皆妙德也。以有始有卒言之，十二大士皆贤善首。德外无余人，人外无剩法，其德乃彰。

法说───┐譬说│因缘├六处结经益。寿量竟分别│嘱累│劝发│药王│妙音│观音├六处结品益。陀罗尼│妙庄严│普贤───┘

┌身┐┌净─┐│││││受││乐│┌凡夫四倒．于┤├起┤│││心││常│││││││└法┘└我││││┌常┐┌无常││││││││乐││苦│├圣人四倒．以┤├为┤├倒。││我││无我│││││││└净┘└不净││││┌常┐┌无常││││││││乐││苦│└菩萨四倒．亦┤├亦┤││我││无我│││││└净┘└不净┘

理须非于一一倒，方为常乐我净，佛之德也。

文殊眼空─┐┌梦┐│││普贤心离││幻││││普眼法界││观│││├前六实┐金刚藏起息││化││││││弥勒身智││愿││││││清净慧说法││种┘│├为┤├不离大光明藏威德三观││妙┐│││││辩音五观││用││││││净业除我││主││││├后六权┘普觉择法││伴││││圆觉尅期││证││││普首兼摄─┘└教┘

┌得戒师释迦。┌───────────┐一、开导│羯磨师文殊。│┌常念佛亲善知识。│┌归依佛。二、请五师───┤教授师弥勒。││舍一切恶知识。└┤归依法。三、归依三宝─┐│尊证师诸佛。││失命因缘不犯戒。└归依僧。四、发十大愿┐│└同学侣诸大士。││诵大乘问深义。五、问难┐│└────────┘│于无上菩提生信心。┌不出佛身血┐六、请三宝│└──────────┤见众生苦能救护。│不杀父│七、忏悔└──────────┐│随力供养三宝。│不杀母│八、四弘愿─┐┌众生无边誓愿度。││孝父母事善知识。┌┤不杀和尚├七否遮九、羯磨┐││烦恼无尽誓愿断。││舍懈怠求佛道。││不杀罗汉│十、受戒│└┤法门无量誓愿学。│└五尘上烦恼能制伏心。││不破和合僧│十一、赞戒│└佛道无上誓愿成。└───────────┘└不杀圣人─┘十二、回向│┌第一─┐┌─妙善戒法注于身心。└─┤第二├─羯磨─┤戒法徧空集于顶上。└第三─┘└─戒法入法心内外明洁堪受戒法。

一、不分别衣。

二、离衣宿。

三、触火。

四、足食。

五、害生种。

六、青草上弃不净。

七、輙上高树。

八、触宝。

九、食残宿食。

十、坏地。

十一、不受食。

十二、损生苗。

天秤（辰郑）┐├金。金牛（酉越）┘人马（寅燕）┐├木。双鱼（亥衡）┘阴阳（申晋）┐├水。双女（巳楚）┘天蝎（卯宋）┐├火。白羊（戌鲁）┘魔竭（丑吴）┐├土。宝瓶（子齐）┘巨蟹（未秦）─太阴─水。狮子（午周）─太阳─火。

┌子。│丑。│寅。│卯。│辰。│巳。│午。│未。│申。│酉。│戌。└亥。又曰十二辰

以二气言之，则子寅辰午申戌属阳。丑卯巳未酉亥属阴。以五行言之，则寅卯属木，巳午属火，申酉属金，亥子属水，辰戌丑未属土。以相合言之，则子与丑合，寅与亥合，卯与戌合，辰与酉合，巳与申合，午与未合，此名六合。又有三合，则寅午戌合，巳酉丑合，申子辰合，亥卯未合。而所属五行，则又不同，寅午戌属火，巳酉丑属金，申子辰属水，亥卯未属木。

┌子──鼠。│丑──牛。│寅──虎。│卯──兔。│辰──龙。│巳──蛇。│午──马。│未──羊。│申──猴。│酉──鸡。│戌──狗。└亥──猪。

正─┐┌大簇。二││夹钟。三││姑洗。四││中吕。五││蕤宾。六├月┤林钟。七││夷则。八││南吕。九││无射。十││应钟。十一││黄钟。十二┘└大吕。

在阳月者为律，在阴月者为吕，故曰：六律六吕。

正─┐┌寅。二││卯。三││辰。四││巳。五││午。六├月┤未。七││申。八││酉。九││戌。十││亥。十一││子。十二┘└丑。以斗柄初昏所指言之

正─┐┌陬。二││如。三││寎。四││余。五││皐。六├月为┤且（子余反）。七││相。八││壮。九││玄。十││阳。十一││辜。十二┘└涂。

一、子曰困敦。音顿

二、丑赤奋若。

三、寅摄提格。

四、卯曰单阏。音遏

五、辰曰执徐。

六、巳大荒落。

七、午曰敦牂。

八、未曰协洽。音柄

九、申曰涒滩。

十、酉曰作噩。

十一、戌曰阉茂。

十二、亥曰大渊卢。

一、半夜——子。

二、鸡鸣——丑。

三、早旦——寅。

四、日出——卯。

五、食时——辰。

六、禺中——巳。

七、日中——午。

八、日昳——未。

九、晡时——申。

十、日入——酉。

十一、黄昏——戌。

十二、人定——亥。

一日十二时，分为百刻，时得八刻又三分刻之一。

一、玄枵──子。二、星纪──丑。三、析木──寅。四、大火──卯。五、寿星──辰。六、鹑尾──巳。七、鹑火──午。八、鹑首──未。九、实沉──申。十、大梁──酉。十一、降娄─戌。十二、娵訾─亥。日月所会之次是谓辰

一、宝瓶——子。

二、磨竭——丑。

三、人马——寅。

四、天蝎——卯。

五、天秤——辰。

六、双女——巳。

七、狮子——午。

八、巨蟹——未。

九、阴阳——申。

十、金牛——酉。

十一、白羊——戌。

十二、双鱼——亥。

一、苍辂。

二、青辂。

三、朱辂。

四、黄辂。

五、白辂。

六、玄辂——以上六辂通漆之，不用它物饰。

七、玉辂。

八、碧辂。

九、金辂。

十、象辂。

十一、革辂。

十二、水辂——以上六辂，以六色漆而画之，用碧玉等为饰。

车轸前横木为辂，因谓车为辂。车则上下通穪，辂为天子穪之。

一、日。

二、月。

三、星辰。

四、山。

五、龙。

六、华虫——以上六章作绘。

七、宗彜。

八、藻。

九、火。

十、粉米。

十一、黼。

十二、黻——以上六章𫄨绣。

一、黄钟。

二、大簇。

三、姑洗。

四、蕤宾。

五、夷则。

六、无射——以上六律属阳。阳六为律

七、大吕。

八、夹钟。

九、仲吕。

十、林钟。

十一、南吕。

十二、应钟——以上六吕属阴。阴六为吕

一、枭。

二、犊。

三、雉。

四、卢。

五、开。

六、塞。

七、进。

八、退。

九、獭。

十、黑。

十一、鷢。

十二、鸡。

皇┐彻│寅│介│需│雍├雅。梁武帝制乐章，名十二雅。牷│𫍯│献│禋│俊│涤┘

将归─┐┌孔子作。猗兰││孔子作。龟山││孔子作。越裳││周公作。拘幽││文王作。岐山├操┤周公为文王作。履霜││尹伯奇作。雉朝飞││牧犊子作。别鹤││商陵牧子作。残形││曾子作。水仙││伯牙作。襄陵─┘└伯牙作。操，曲名也。言困厄穷迫，不失其操。

古文┐飞白│卷云│垂露│柳叶│薤叶├篆。悬针│龙爪│回鸾│雕虫│填│叠─┘此记篆书之异。

龙虎┐麒麟│花草│芝英│钟鼎│幡信├隶。仙人│玉女│凤鱼│科斗│龟│鸾─┘此记隶书之名。

梁庾元威论隶，又有云隶虫隶。

一、平──横也。二、直──纵也。三、均──间也。四、密──际也。五、锋──未也。六、力──骨体。七、轻──屈折也。八、决──牵掣也。九、补──谓不足。十、损──谓有余。十一、巧─布置也。十二、称─大小也。梁武帝观钟繇书。

冀┐兖│青│徐│扬│荆├州。豫│梁│雍│并│幽│营┘

舜即位以冀青地广，始分冀为幽州、并州，分青为营州，是为十二州。

司隶┐┌治河南。豫││治谯。荆││治襄阳。兖││治武威。青││治临菑。徐├州┤治彭城。凉││治天水。秦││治上邽。冀││治赵代郡。幽││治范阳。并││治晋阳。杨─┘└寿春。魏据中原，有州十二，领郡县六十有八。

一、鲁。二、卫。三、晋。四、郑。五、曹。六、蔡。七、燕。八、齐。九、陈。十、宋。十一、楚。十二、秦。周平王以后为春秋之世，其大国有十二。

都省河南┐┌汴梁。湖广││武昌。浙江││杭州。江西││龙兴。陕西││京兆。四川├行省┤成都。云南││中庆。辽阳││辽阳。镇东││高丽。甘肃││甘州。岭北┘└和州。治腹里路分总十一行省

元建中书省十二，辖天下州郡。

一、望霞。二、翠屏。三、朝云。四、松峦。五、集仙。六、聚鹤。七、净坛。八、上升。九、起云。十、栖凤。十一、登龙。十二、圣泉。在燕门

圣泉峰有神女庙，阳云台高一百二十丈。

足厥阴──肝──┐足太阴──脾│足少阴──肾│足少阳──胆│足阳明──胃│足太阳──膀胱├之经。手太阴──肺│手少阴──心│手阳明──大肠│手太阳──小肠│手少阳──三焦│手厥阴──心包络┘

凡人两手两足，各有三阴三阳之脉，合而为十二经脉。

一、名例。

二、卫禁。

三、职制。

四、户婚。

五、廐库。

六、檀兴。

七、贼盗。

八、鬪讼。

九、诈伪。

十、杂律。

十一、捕亡。

十二、断狱。

一、眼─┐二、耳│三、鼻│四、舌│五、身│六、意│七、色├入。八、声│九、香│十、味│十一、触│十二、法┘

入即涉入之义，谓：六根六尘，互相涉入，故名十二入也。

一谓：眼根对色，即能见色，是名眼入。

二谓：耳根对声，即能闻声，是名耳入。

三谓：鼻根对香，即能嗅香，是名鼻入。

四谓：舌根对味，即能尝味，是名舌入。

五谓：身根对触，即能觉触，是名身入。

六谓：意根对法，即能分别于法，是名意入。

七谓：一切可见之色，而对于眼，是名色入。

八谓：一切可闻之声，而对于耳，是名声入。

九谓：一切可嗅之香，而对于鼻，是名香入。

十谓：一切可尝之味，而对于舌，是名味入。

十一谓：一切可觉之触，而对于身，是名触入。

十二谓：一切可分别之法，而对于意，是名法入。

一、屠羊─┐二、养鸡├恶律仪。三、养猪─┘四、捕鸟─┐五、捕鱼│六、猎师│七、作贼│八、魁脍├恶律仪。九、守狱│十、咒龙│十一、屠犬│十二、伺猎┘

恶律仪者：谓法所不应作之律仪也。

一、屠者杀也。谓人或以自食而常宰杀，或因取利贩卖而常宰杀，是为恶律仪。

二谓：因嗜其肉味以充口体，常自畜养，意图烹杀，是为恶律仪。

三谓：或因自欲充于口腹，或因贩卖求利，以资其生，而畜养之者，是为恶律仪。

四谓：以杀心故，网捕禽鸟，或食或卖，伤害生命，是为恶律仪。

五谓：以杀心故，而用网罟取捕诸鱼，或食或卖，伤害物命，是为恶律仪。

六谓：以杀心故，猎捕一切禽兽，或食或卖，伤害物命，是为恶律仪。

七谓：见一切物，常怀劫盗之心，不思物各有主，妄行攘窃，贼害于人，是为恶律仪。

八、魁脍者：为官操刃行刑之人。谓人本同类，彼虽犯法，理固当死，然习为操刃之业以害其生，实为恶行，是为恶律仪。

九谓：为狱吏守其牢狱，以杻械枷鎻，非理陵虐罪囚，无慈善心，是为恶律仪。

十谓：习诸邪法咒术，咒于龙蛇，以为戏乐，是为恶律仪。

十一谓：杀犬以资利养，是为恶律仪。

十二谓：作猎主伺捕禽兽，以利其生，而自积罪业，是为恶律仪。

一、住阿兰若处。

二、常行乞食。

三、次第乞食。

四、一食。

五、节量食。

六、过中不饮浆。

七、着弊衲衣。

八、但三衣。

九、冢间坐。

十、树下坐。

十一、露地坐。

十二、但坐不卧。

梵语头陀，华言抖擞。谓能抖擞烦恼之尘垢也。盖比丘当离愦闹，不乐饰好，心绝贪求，无诸憍慢，清净自活，以求无上正真之道，故有十二种之行焉。

一、梵语阿兰若，华言寂静处。谓比丘当住于空闲寂静之处，身离愦闹，心离欲尘，永绝攀缘，求无上道，是为头陀行也。

二谓：比丘离诸贪求，不受他请，常行乞食以资色身，助成道业。若得食时，或好或恶，不起分别增减之念；若不得食，亦无嫌恨，得与不得，心常平等，是为头陀行。

三谓：比丘乞食之时，不著于味，不轻众生，不择贫富，常平等一心，次第而乞，是为头陀行也。

四谓：比丘修道，应作是念：我求一食，尚多有所妨，何况小食后食？若不自损，则失半日之功，不能一心行道，是故断数数食，受一食法。是为头陀行也。小食者：晨时食也。后食者：过中食也。

五谓：比丘所乞食，当作三分，若见渴乏者，以一分施乏，又减一抟食至空静处，置净石上，施诸禽兽。若不见困乏者，但食三分之二，亦留一分，不得尽食。如此则身轻安隐，易消无患，不废行道。若贪心极噉，则腹胀气塞，妨损道业，是故节食为头陀行也。

六、浆即果浆蜜浆之类。谓比丘修道，于种种浆，日若过中，悉不得饮；若饮者，则心乐着，贪求无厌，不能一心修习善法；是故过中不饮浆，为头陀行也。

七谓：比丘不贪服饰，不求好衣，但于聚落中舍陈旧废弃之物，浣濯令净，作为衲衣，覆除寒露而已。若贪新好，则多追求以损道行，又能招致贼盗。是故着弊衲衣，为头陀行也。

八、三衣者：九条七条五条袈裟之衣也。谓比丘少欲知足，衣取盖形，不多不少，如白衣之人，畜种种衣，及外道苦行，裸形无耻，皆不合中道。是故佛弟子舍此二边，但受三衣，为头陀行也。

九谓：无常苦空之观，是佛法之初门，能令厌离三界。比丘住于冢间，常见死尸，臭烂狼籍，火烧鸟啄，则无常不净之想，易得成就。是故冢间坐为头陀行也。无常者：谓五阴之身，终归坏灭也。苦者：谓由此身而受生死逼迫等苦也。空者：谓此身由四大假合而成，毕竟不有也。

十谓：比丘于冢间不得道者，当至树下，思惟求道。如佛生时、成道、转法轮、般槃，皆在树下，有如是因缘，是故比丘，如佛所行，当树下坐，为头陀行也。𣵀

十一谓：比丘在树下坐，如住半舍，荫覆凉乐，故生爱着；又虑雨漏湿冷，鸟屎污身，毒虫所扰。于是思惟露地而坐，随意快乐，月光徧照，令心明利，易入空定。是故露地坐，为头陀行也。

十二谓：比丘四威仪中，坐为第一，食易消化，气息调和，可以入道。若懈怠睡眠，诸烦恼贼，常伺其便；若行若立，心动难摄。是故比丘，常当安坐，胁不至席，为头陀行也。四威仪，即行住坐卧之威仪也。

一、卵生。

二、胎生。

三、湿生。

四、化生。

五、有色。

六、无色。

七、有想。

八、无想。

九、非有色。

十、非无色。

十一、非有想。

十二、非无想。

谓诸有情，由颠倒妄想，起惑造业，随业感报，各各不同，故有十二类也。

一、卵生者：从壳而出生也。谓此类有情，因虚妄颠倒之惑，起飞沉乱想之业，惑业和合，故感此生之报。即鱼鸟龟蛇之类是也。飞沉者：若想念浮擧，则为飞禽；若情念沉重，报为鱼蛇之类也。

二、胎生者：从胞胎而出生也。谓此类有情，因爱欲杂染之惑，起横竖乱想之业，惑业相滋，故感此生之报。即人畜龙仙之类是也。横竖者：人身竖而畜生横也。因行正道，得为人类，故身竖；因行邪道，感生畜类，故身横也。

三、湿生者：从湿处而受生也。谓此类有情，因颠倒执着之惑，起翻覆乱想之业，惑业和合，故感此生之报。即含蠢蠕动之类是也。翻覆即飞伏也。因违义背信，翻覆任情，遂感蠢蠕飞伏之类也。

四、化生者：无而忽有也。又离此旧形，易彼新质，为化生也。谓此类有情，因颠倒变易之惑，起舍故取新乱想之业，惑业和合，故感此生之报。即转蜕飞行之类是也。转蜕飞行者：如蚕蜕形为蛾，如雀化蛤之类。

五、有色者：有形碍明显之色也。谓此类有情，因颠倒障碍之惑，起精耀乱想之业，惑业显著，故感此生之报。即休咎精明之类是也。休咎精明者：如星辰吉者为休，凶者为咎，爝火蚌珠，皆精明之类，爝火即萤火也。

六、无色者：无有形色也。谓此类有情，因颠倒销散之惑，起阴隐乱想之业，惑业暗昧，故感此生之报。即空散销沉之类是也。空散销沉者：色尽心亡，厌空绝想，沉冥幽隐，即无色界外道之类是也。

七、有想者：从忆想所生也。谓此类有情，因颠倒罔象之惑，起潜结乱想之业，惑业和合，故感此生之报。即神鬼精灵之类是也。罔象者：似有似无也。潜结者：潜即隐伏，结即凝滞也。

八、无想者：想心昬迷，无所觉了也。谓此类有情，因顽钝愚痴之惑，起枯槁乱想之业，惑业和合，故感此生之报。即精神化为土木金石之类是也。精神化为土木金石者：如华表生精，如黄头外道化为石是也。

九、非有色者：谓虽有形色，而假他所成也。谓此类有情，因虚伪相待之惑，起因依乱想之业，惑业相染，故感非有色相成色之报。即水母以虾为目之类是也。非有色相成色者：如水母本无自类之色相故，曰非有色相；以水沫为身，以虾为目，故曰成色也。

十、非无色者：因声呼召而能成形也。谓此类有情，因相引妄性颠倒之惑，起呼召乱想之业，惑业相附，故感非无色相无色之报。即咒诅厌生之类是也。非无色相无色者：如虾蟇等，从自类生，不假他成，故曰非无色相，藉声得生，故曰无色。咒诅厌生者：咒诅亦呼召耳，厌即祷也。如虾蟇以声附卵，然后生长，非声则坏。又孔雀雌者闻雄者鸣，即有娠生雏，此等物类，若由厌祷而生也。

十一、非有想者：谓借他身以成自类也。谓此类有情，因诬罔颠倒之惑，起回互乱想之业，惑业和合，故感非有想相成想之报。即蒲卢等异质相成之类是也。诬罔即诳惑也。回互犹转换也。蒲卢，蜾羸也。取青虫以为己子，乃诬罔回互之义也。非有想相成想者：如青虫非蒲卢之类，故曰非有想相。而能成己之子，故曰成想也。

十二、非无想者：谓虽亲而成怨害也。谓此类有情，因怨恨颠倒之惑，起杀害妄想之业，惑业和合，故感非无想相无想之报。即土枭等附块为儿，及破镜鸟以毒树果抱为其子，子成，父母皆遭其食之类是也。非无想相无想者：父母有爱，故曰非无想相，后时成大，父母遭食，故曰无想也。土枭：食母鸟也。破镜：食父兽也。形如䝙而虎眼，今云鸟者，恐译误耳。

一、修多罗。

二、祇夜。

三、伽陀。

四、尼陀罗。

五、伊帝目多。

六、阇多伽。

七、阿浮达磨。

八、婆陀。

九、优婆提舍。

十、优陀那。

十一、毗佛略。

十二、和伽罗。

一、梵语修多罗，华言契经。契者上契诸佛之理，下契众生之机。经者：法也，常也。十界同遵曰法，三世不易曰常，此圣教之总名也。又修多罗，即是长行，直说法相，随其义理长短，不以字数为拘也。

二、梵语祇夜，华言应颂，又云重颂。谓应前长行之文，重宣其义，或六句四句三句二句，皆名颂也。

三、梵语伽陀，华言讽颂。谓不颂长行，直说偈句，如金光明经中空品等是也。

四、梵语尼陀罗，华言因缘。如经中有人问，故为说是事，如律中有人犯是事，故制是戒。如来所说一切根本缘起之事，皆名因缘，如法华经中化城喻品，说宿世因缘等是也。

五、梵语伊帝目多，华言本事。谓说诸菩萨弟子，因地所行之事，如法华经中本事品云：药王菩萨于日月净明德佛所，得法欢喜，即然身臂，以为供养，修诸苦行，求菩提等是也。

六、梵语阇多伽，华言本生。谓说佛菩萨本地受生之事，如槃经云：比丘当知我于过去作鹿熊麞兔龙，及作金翅鸟粟散王、转轮圣王之类是也。𣵀

七、梵语阿浮达磨，华言未曾有，亦云希有。谓如佛初生时，即行七步，足迹之处，皆有莲华放大光明，徧照十方世界，而发是言：我是度一切众生生老病死者。地大震动，天雨众华，树出音声，作天妓乐。如是等无量希有之事是也。

八、梵语婆陀，具云阿波陀那，华言譬喻。谓如来说法，为钝根者假譬喻以晓示之，令其开解，如法华经中火宅药草等喻是也。

九、梵语优婆提舍，华言论议。谓诸经中问答辩论诸法之事，如法华经提婆达多品中，智积菩萨与文殊师利论说妙法等是也。

十、梵语优陀那，华言自说。谓无有人问，如来以他心智，观众生机而自宣说，如楞严会上说五十种魔事，不待阿难请问。又如弥陀经无有缘起，自告舍利弗等是也。五十种魔者：谓色受想行识五阴各有十种也。

十一、梵语毗佛略，华言方广。方者法也，广者大也。又正理曰方，包富曰广。谓大乘方等经典，其义广大，犹如虚空也。

十二、梵语和伽罗，华言授记。谓如来为诸菩萨、辟支佛、声闻，授作佛记，如法华经云：汝阿逸多于当来世而成佛道，号曰弥勒等是也。

颂曰：「长行重颂并孤起，譬喻因缘与自说；本生本事未曾有，方广论议及记别。」

一、言说──┐二、所说事├妄想。三、相│四、利───┘五、自性──┐六、因│七、见│八、成├妄想。九、生│十、不生│十一、相续│十二、缚不缚┘

经云：当说妄想，自性分别，随境有异，一切愚夫，计着有无，故有十二种也。

一谓：计着种种妙音歌咏之声，以为有性，是名言说妄想。

二谓：凡所说事，穷其自性，惟圣智所知。凡愚不了，但依彼事而生言说，是名所说事妄想。

三谓：随事起见，犹如渴鹿，奔逐阳熖，作于水想。如于地水火风，执有坚湿煗动之性。然不知性本融通，于一切法相，虚妄计着，是名相妄想。

四谓：乐着世间种种金银珍宝等财利，而不知此物，本是虚幻。凡夫不了，而起贪着，是名利妄想。

五谓：执持诸法，起自性见，以自为是，余皆为非，是名自性妄想。

六谓：于因缘所生之法，起有无等见，妄想分别，成生死因，是名因妄想。

七谓：于五阴等法，妄计有无一异，起诸邪见，执着分别，是名见妄想。

八谓：于假名实法上，计我我所而起言说，成决定论，是名成妄想。

九谓：计一切法，若有若无，皆从缘起而生分别，是名生妄想。

十谓：一切法皆先有体，不假因缘而生，是名不生妄想。

十一谓：于一切诸法，执此与彼，递相系属，计着分别，无有断绝，是名相续妄想。

十二谓：于一切法，以情生着故，则成系缚，若离妄想，则无系缚。凡夫不了，于此无缚解中而生计着，是名缚不缚妄想。

一、正报庄严。

二、身光破暗。

三、智慧资生。

四、导入大乘。

五、得戒清净。

六、得身健美。

七、安康乐道。

八、转女成男。

九、魔外归正。

十、解脱忧苦。

十一、得妙饮食。

十二、得妙衣服。

文殊师利菩萨白佛言：「惟愿演说诸佛名号，及本昔所发殊胜大愿。」佛言：「东方过此十恒沙等佛土之外，有世界，名净瑠璃。彼土有佛，名药师瑠璃光如来，本行菩萨行时，发十二大愿。」

一谓：愿我来世于佛菩提得正觉时，自身光明炽然，照曜无量无数无边世界，三十二相、八十种好，以为庄严。我身既尔，令一切众生如我无异。

二谓：愿我来世得菩提时，身如瑠璃，内外清净，无复瑕垢，光明广大，威德炽然，身善安住，燄网庄严，过于日月。若有众生昏暗，及夜莫知方所，以我光故，随意所趣，作诸事业。

三谓：愿我来世得菩提时，以无边无限智慧方便，令无量众生受用无尽，莫令一人有所乏少。

四谓：愿我来世得菩提时，诸有众生行异道者，一切安立菩提道中，行声闻辟支佛道者，皆以大乘而安立之。

五谓：愿我来世得菩提时，若有众生，于我法中修行梵行，此诸众生，无量无边，一切皆得不缺减戒，具三聚戒，无有破戒起恶道者。

六谓：愿我来世得菩提时，若有众生，其身下劣，诸根不具，丑陋顽愚，聋盲跛躄，身挛背伛，白癞癫狂，若复有余种种身病，闻我名已，一切皆得诸根具足，身分成满。

七谓：愿我来世得菩提时，若有众生，诸患逼切，无护无依，无有住处，远离一切资生医药。又无亲属，贫穷可愍。此人若得闻我名号，众患悉除，无诸痛恼，乃至究竟无上菩提。

八谓：愿我来世得菩提时，若有女人，为诸恶之所逼恼，厌离女身，愿舍女形，闻我名已，转女人身，成丈夫相，乃至究竟无上菩提。

九谓：愿我来世得菩提时，令一切众生解脱魔网，若堕种种异见稠林，悉当安立置于正见，次第示以菩萨行门。

十谓：愿我来世得菩提时，若有众生，种种王法，系缚鞭挞，牢狱应死，无量灾难，悲忧煎迫，身心受苦，此等众生，以我福力，皆得解脱一切苦恼。

十一谓：愿我来世得菩提时，若有众生饥火烧身，为求食故，作诸恶业，我于彼所，先以最妙色香味食，饱足其身，后以法味，毕竟安乐。

十二谓：愿我来世得菩提时，若有众生贫无衣服，寒热蚊日夜逼恼，我当施彼随用衣服，种种杂色，如其所好。亦以一切宝庄严具，华鬘涂香，鼓乐众妓，随诸众生所须之具，皆令满足。䖟

一、欲贪。

二、瞋恚。

三、色贪。

四、无色贪。

五、无明。

六、身见。

七、边见。

八、邪见。

九、见取。

十、戒取。

十一、慢。

十二、疑。

谓欲等烦恼，长时随逐，眠伏藏识之中，故名随眠。

一谓：于可意之境，爱染念着，而生悦乐也。

二谓：于不可意境，无所爱乐，而自生瞋忿也。

三谓：于色界爱乐净法，贪着禅味也。

四谓：于无色界识处等定，爱乐可意，心生味着也。

五谓：于事理等法，无所明了，覆真性也。

六谓：于五阴等法中，强立主宰，妄计为身也。

七谓：于身见上，计我或断或常，随执一边也。

八谓：由计断常，不信因果，以为无作无得，起见诽谤也。

九谓：因此见而能通至非非想天，信此非余，执劣为胜。

十谓：执邪为道，非因计因，如持鸡狗等戒，以为可得清净解脱是也。

十一谓：贡高自擧，轻慢他人也。

十二谓：于谛理不能解了，心生犹豫，是非不决也。谛理者：即苦集灭道四谛之理也。

一缘、谓须弥山、佉陀罗山，二山中间有水，广八万四千由旬，其水生优钵罗等杂华，互相照触，日光为之生冷。

二缘、谓佉陀罗山、伊沙陀罗山，二山中间有水，纵广四万二千由旬，其水生诸杂华，互相照触，日光为之生冷。

三缘、谓伊沙陀罗山、树提陀罗山，二山中间有水，广二万由旬，其水生诸杂华，互相照触，日光为之生冷。

四缘、谓善见山、树提山二山中间有水，广一万二千由旬，其水生诸杂华，互相照触，日光为之生冷。

五缘、谓善见山、马祀山，二山中间有水，广六千由旬，其水生诸杂华，互相照触，日光为之生冷。

六缘、谓马祀山、尼弥陀罗山，二山中间有水，广一千二百由旬，其水生诸杂华，互相照触，日光为之生冷。梵语尼弥陀罗，华言抱持。

七缘、谓尼弥陀罗山，调伏山，二山中间有水，广六百由旬，其水生诸杂华，互相照触，日光为之生冷。

八缘、谓调伏山、金刚轮山，二山中间有水，广三百由旬，其水生诸杂华，互相照触，日光为之生冷。

九缘、谓金刚轮山、阎浮提地，二处中间有水，映于日光而日生冷。

十缘、谓南阎浮提河少，西拘耶尼水多，其水映于日光而日生冷。

十一缘、谓西拘耶尼河少，东弗于逮水多，其水映于日光而日生冷。

十二缘、谓东弗于逮河少，北欝单越河多，其水映于日光而日生冷。

十三缘、谓日宫殿，光照大海水，水映日光而日生冷。

一、住正戒。

二、住正威仪。

三、住正命。

四、住正觉。

五、依法。

六、依时。

七、依处。

八、依次。

九、离贪。

十、离瞋。

十一、离取着。

十二、离粗犷。

十三、离憍慢。

一谓：出家之人，入于聚落乞食，当收摄身心，安住正戒，勿令毁犯也。

二谓：出家之人，乞食之时，当须正其容貌，端其威仪，令一切人生敬信心也。

三谓：出家之人，当依佛制，乞食自活，资身进道，离于五种邪命之食也。

四谓：出家之人，当须觉了，身为苦本，甚可厌恶，为正道故，而行乞食，随得支身，以除饥渴，勿令多贪，妨进道业也。以上乞食四事。

五谓：出家之人，或于道场中经行，或于聚落内乞食，当须行步徐缓，遵其法则也。

六谓：出家之人，当念无常迅速，昼夜深自警悟，不可眠卧，妨损道业。遗教经云：「昼则勤心修习善法，无令失时，初夜后夜，亦勿有废。」是也。

七谓：出家之人，欲求寂静无为之乐，当离愦闹之处，独处闲居，思灭苦本也。古对切

八谓：出家之人，于大众中，当依戒腊资次而坐，勿令搀越。梵网经云：「先受戒者在前坐，后受戒者在后坐。」是也。以上威仪四事。

九谓：出家之人，已住正戒，当制五根，勿令放逸。五欲之害，甚于毒蛇，不应贪着也。

十谓：出家之人，当以慈悲为本，忍受恶骂之毒，如饮甘露，无令瞋恨。瞋之为害，甚于猛火，常当防护，勿令得入也。

十一谓：出家之人，常以智慧，观察己身及以外物，皆悉虚幻，不应妄取执着。遗教经云：「持净戒者，不得贩卖贸易，安置田宅，及诸财宝，皆当远离。」是也。

十二谓：出家之人，当须柔软和顺，以成清雅之德，不应粗暴猛犷，有失和敬之仪也。和敬者：谓外同他善，内自谦卑。

十三谓：出家之人，当须谦敬卑下，折己慢幢，精进修道，不应自恃有德，憍傲侮慢，贡高于人也。以上离烦恼五事。

无量功德智慧┐戒定等五分│慈悲喜舍│施戒忍进禅慧│方便│六通│三明├生如来身。三十七道品│止观│力无畏不共法│断不善集善法│真实│不放逸───┘

无量寿─┐无量光│无边光│无碍光│无对光│光炎王光│清净光├佛。欢喜光│智慧光│不断光│难思光│无称光│超日月光┘大弥陀经

一、雪山牛粪和栴檀——牛粪表妙智之洁、栴檀表妙定之熏。

二、穿地五尺——地表法身之实，破高原表修造之廑，五尺表五道，取黄土表中道之理。

三、十种香——栴檀、沉水、苏合、熏陆，欝金、白胶、青木、零陵、甘松、鸡舌表福慧。祷之为粉，一一混融，表百福之庄严也。

四、方圆丈六——表三十二大人相，一一百福，成三千二百福也。

五、八角坛——表八解。

六、金银铜木莲华——四物表四轮，华表妙止。

七、钵——表妙止——方便随缘。

八、八月露水——表妙奢摩佗体寂离净。

九、八圆镜八方——表触向对面无不湛寂而等照也。

十、十六莲华——表慧。

十一、十六香炉——表定。

十二、十六器——表十六行。

十三、妙糖油饼乳糜酥合蜜姜纯酥纯蜜七种——表七觉不出定慧表助道——各各十六者，妙行互具也。又上覆悬八镜者，表上同诸佛，重重无尽。

一、僧伽胝——复衣。

二、嗢咀啰僧伽——上衣。

三、安咀婆娑——内衣。

四、尼师但那——坐具。

五、裠。

六、副裙。

七、僧却崎——掩腋衣。

八、副僧却崎。

九、拭身巾。

十、拭面巾。

十一、剃发衣。

十二、覆疮疥衣。

十三、药资具衣。

大方脉─────┐小方脉│风│妇人│产│口齿│咽喉├科。金镞│伤折│疮│眼│针灸│禁咒（又曰祝由）┘

一、富弼——彦国，年七十九。

二、文彦搏——宽夫，年七十九。

三、席汝言——君从，年七十七。

四、王尚恭——安之，年七十六。

五、赵丙——正南，年七十五。

六、冯行巴——萧之，年七十五。

七、刘几——伯寿，年七十五。

八、王慎言——不疑，年七十二。

九、楚建中——正叔，年七十二。

十、张问——昌言，年七十。

十一、张焘——景元，年七十。

十二、王拱辰——君贶，年七十。

十三、司马光——君实，年未七十——路公重其人，特请入会。

文路公留守西都，慕唐九老会，乃集洛中公卿大夫为耆英会。

一、司隶校尉领京兆、扶风、冯翊、弘农、河东、河内、河南，七郡。

二、豫州刺史领颕川、汝南、沛郡、梁国、鲁国，五郡。

三、冀州刺史领魏郡、巨鹿、常山、清河、广平、真定、中山、信都、河间、赵国，十郡。

四、兖州刺史领陈留、东郡、山阳、济阴、泰山、城阳、淮阳、东平，八郡。

五、徐州刺史领琅琊、东海、临淮、泗水、楚国，五郡。

六、青州刺史领平原、千乘、济南、齐郡、北海、东莱、胶东、高密、菑川，九郡。

七、荆州刺史领南阳、南郡、江夏、桂阳、武陵、零陵、广陵、长沙，八郡。

八、扬州刺史领庐江、九江、会稽、丹阳、豫章、六安，六郡。

九、益州刺史领汉中、广汉、巴郡、蜀郡、犍为、越嶲、牂牁、益州，八郡。

十、凉州刺史领安定、北城、陇西、武威、金城、天水、武都、张掖、酒泉、敦煌，十郡。

十一、并州刺史领太原、上党、上郡、西河、朔方、五原、云中、定襄、鴈门，九郡。

十二、幽州刺史领涿郡、渤海、代郡、上谷、渔阳、右北平、辽西、辽东、广阳、乐浪、玄菟，十一郡

十三、交州刺史领南海、欝林、苍梧、交趾、合浦、九真、月南，七郡。

一、大裘冕——祀天地。

二、兖冕——践践飨庙元日朝贺。

三、𫜁冕——有事远出。

四、毳冕——祭海岳。

五、𫄨冕——祭社稷。

六、玄冕——蜡祭朝日夕月。

七、通天冠——冬至朝贺燕群臣诸老。

八、缁布冠——始冠。

九、武弁——讲武出征。

十、弁服——朔日受朝。

十一、黑介帻——拜陵。

十二、白纱帽——视朝听讼宴见宾客。

十三、平巾帻——乘马。

十四、白祫——临丧。

一、太祖。

二、太宗。

三、定宗。

四、宪宗。

五、世祖。

六、成宗。

七、武宗。

八、仁宗。

九、英宗。

十、晋王。

十一、明宗。

十二、文宗。

十三、宁宗。

十四、顺帝。

姓奇渥温氏。太祖起于北方，至太宗灭金。世祖平宋，混一南北。都燕。十四世，一百六十三年。

一、太祖，名铁木真，在位二十二年。

二、太宗，名窝濶台，太祖子，在位十三年。

三、定宗，名贵由，太宗子，在位三年。

四、宪宗，名蒙哥，太祖之孙，睿宗之子，在位九年。

五、世祖，名忽必烈，宪宗之弟，混一天下，始建元曰中统，曰至元，在位三十五年。

六、成宗，名铁木耳，世祖之孙，裕宗之子，在位十三年，改元二曰：元真、大德。

七、武宗，名海山，世祖之孙，顺宗之子，在位四年，改元曰至大。

八、仁宗，名爱育黎拔力八达，武宗母弟，在位九年，改元二曰：皇庆、延祐。

九、英宗，名硕德八剌，仁宗之子，在位三年，改元曰至治。

十、晋王，名也孙帖木儿，世祖之孙，显宗之子，在位五年，改元二曰：泰定、致和。

十一、明宗，名和世，武宗之子，在位八阅月，未改元而崩。㻋

十二、文宗，名图帖木儿，明宗之弟，在位四年，改元二曰：天历、至顺。

十三、宁宗，名懿璘质班，明宗之子，在位两阅月，未及改元。

十四、顺帝，名妥懽帖木儿，宁宗之兄，在位三十六年而亡，改元三曰：元统、至元，至正。自世祖丙子年平宋，至此凡九十三年而尽。

按史：晋王书泰定帝，文宗顺帝名木儿，书睦尔，以音同也。

销┐拍│镀│织│砑│披│泥├─金。缕│撚│抢│圈│贴│嵌│┘五金惟黄金之用多𮖐

一至十为第一重数，其余类推。百二千三万四─┐亿五│兆六│┌下等十十变之┐京七│││垓八│││九├万数已上三等倍法┤中等百百变之├黄帝造壤十│││沟十一│││涧十二│└上等倍倍变之┘正十三│载十四┘𥞑

┌眼。│耳。五根┤鼻。│舌。└身。┌地。│水。四大┤火。└风。┌色。│声。五尘┤香。│味。└触。

┌一、初禅化┐┌┤││└二、欲界化│││┌自地。初禅二变化┘┌一、二禅化││下地。┌┤二、初禅化││自地。│└三、欲界化││初禅地。│││欲界地。二禅三变化┘┌一、三禅化││自地。│二、二禅化├能变化┤二禅地。┌┤三、初禅化││初禅地。三禅四变化┘└四、欲界化││欲地。││自地。┌一、四禅化││三禅地。│二、三禅化││二禅地。四禅五变化─┤三、二禅化││初禅地。│四、初禅化│└欲地。└五、欲界化┘

无而歘有，有而歘无，故名变化，四禅俱有。上能化下，下不能化上，故至数渐增也。

谓观世音菩萨，以金刚三昧无作妙力，与诸十方三世六道一切众生，同一悲仰，令诸众生，获得十四种无畏功德也。

一、不自观音以观观者：不自观音者：谓不随声尘所起知见也。以观观者：谓返照自性也。不起知见，则无所妄；返照自性，则一切真寂，无复苦恼。故令受苦众生，蒙此真观，即得解脱，是为无畏。经云：「观其音声，即得解脱。」是也。

二、知见旋复：在心曰知，在眼曰见，知见性热，则属于火。谓菩萨能旋转知见，以复真空；能令众生，设入火难，自不能烧，是为无畏。经云：「设入大火，火不能烧。」是也。

三、观听旋复：观听性动，则属于水。谓菩萨能旋转观听，以复真空；能令众生，设为大水所漂，自不能溺，是为无畏。经云：「大水所漂，水不能溺。」是也。

四、断灭妄想，心无杀害：妄想作业，以杀为首。谓菩萨能证悟实性，断灭妄想，大慈心发，无杀害念；能令众生，入彼罗刹鬼国，鬼自灭恶，是为无畏：经云：「入诸鬼国，鬼不能害。」是也。

五、熏闻成闻，六根销复，同于声听：谓熏闻属思，思其所闻，无性可得，则成真闻。六根害人，兵刃无异，菩萨六根，既皆销灭，以复真空，一切尘境，同于声听；能令众生，当被害者，刀刃所加，段段折坏，是为无畏。经云：「临当被害，刀段段坏。」是也。

六、闻熏精明，明徧法界：谓菩萨从闻熏习，所成慧性，既得精明，明照十方，周徧法界，幽暗即消；能令众生，虽被药叉诸幽暗者来近其侧，目受明夺，自不能视，是为无畏。经云：「药叉罗刹鸠槃茶鬼，虽近其傍，目不能视。」是也。

七、音性圆消，观听返入：谓受虚妄声尘系缚，不异禁系枷锁。菩萨以动静之性俱灭，则其观听，返妄入真，声尘解脱；能令众生禁系等事，不能着身，是为无畏。经云：「禁系枷锁，所不能着。」是也。

八、灭音圆闻，徧生慈力：谓菩萨消灭音声，圆成闻慧，则徧生慈力，能以大利，令彼得乐；是以众生经于险路，如行坦途，或遇恶寇，自不能劫，是为无畏。经云：「经过险路，贼不能劫。」是也。

九、熏闻离尘，色不能劫：谓菩萨以思慧熏闻成性，离诸尘妄，不被色尘所劫；能令一切性多淫人，贪欲不生，是为无畏。经云：「能令一切多婬众生，远离贪欲。」是也。

十、纯音无尘，根境圆融：谓菩萨音性纯净，离诸妄尘，根境相入，圆融无碍；能令怀忿恨人，瞋恚不生，是为无畏。经云：「能令一切忿恨众生，离诸瞋恚。」是也。

十一、销尘旋明：谓菩萨除暗销尘，旋复性明；能令一切昏钝无善心人，痴暗远离，是为无畏。经云：「能令一切昏钝性障诸阿颠迦，永离痴暗。」是也。梵语阿颠迦，华言无善心。

十二、融形复闻：谓融形则碍灭，复闻则性真，故涉入世间，而不坏世间之相。能徧十方，供养微尘数佛，禀承其法，各为法子，以此无畏，施诸无子众生，欲求男者，令得生男。经云：「能令无子众生，欲求男者，诞生福德智慧之男。」是也。

十三、六根圆通，明照无二：谓菩萨六根圆融，通达无碍，含摄法界，如大圆镜，明照无二。由此故能承顺法门，受领无失，以此无畏，施诸无子众生，欲求女者，即得生女。经云：「能令法界无子众生，欲求女者，诞生福德柔顺，众人爱敬，有相之女。」是也。

十四、我一名与六十二恒河沙名等无有异：谓菩萨得真圆通，能令求福众生，但持我之名号，与彼俱持无数菩萨名号之人，较量所得福德，等无有异，是为无畏。经云：「能令众生，持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子二人福慧，正等无异。」是也。

一、神龙所护─┐二、药叉罗刹住├地。三、尸陀林──┘四、无佛去──┐五、虎狼住│六、多蚊虫│七、无雨│八、饶风│九、贼住├地。十、屠杀住│十一、酤酒住│十二、卖经像│十三、卖凶具│十四、卖女│十五、众难──┘

念诵即想念持诵神呪也。忌者犹不宜也。经云：如来告金刚密迹主菩萨：「若诸有情，为欲调他怨恶之心回伏者，欲消除一切灾障者，或求满足如意者，当择空寂幽闲胜处，结界建坛，净身语意，供养圣像，诵持佛顶轮王呪，加持作法，若得成就，则所愿满足。不可于神龙所护及药叉罗刹等地，结界作法。若在此等不善之处，则鬼神得便而来扰乱，使所作行法不得成就。」是故当忌十五地也。

一谓：有神龙护持之处，忌于结界建坛诵呪作法，恐其侵恼，令所作行法，不得成就也。

二谓：有药叉等鬼神所住之处，忌于结界建坛诵呪作法，恐其伺于方便，扰乱行法，令不成就也。

三、梵语尸陀，华言寒林。谓有死尸积聚之处，忌于结界建坛诵呪作法，以其臭秽不净，妨于净行，作法难成也。

四谓：如来正教所不到处，忌于结界建坛诵呪作法，以无正教之法，善神不来守护，行法难成也。

五谓：有虎狼猛兽之处，忌于结界建坛诵呪作法，以其威猛毒害，非吉祥空闲之地，难以安住作法也。

六谓：有蚊蚋聚集之处，忌于结界建坛诵呪作法，以其能喧閙，又能人，不得寂静，作法难成也。𠯗

七谓：多旱无雨之处，忌于结界建坛诵呪作法，以其泉源枯竭，人多渴乏，绝于助缘，行法难成也。

八谓：风常起之处，忌于结界建坛诵呪作法，以其飘荡多寒，妨于道行，作法难成也。

九谓：有盗贼所住之处，忌于结界建坛诵呪作法，以其多损害心，妨于道行，难以安住作法也。

十谓：屠儿杀者所住之处，忌于结界建坛诵呪作法，以其无慈悲心，非吉祥空闲之地，行法难成也。

十一谓：卖酒之处，忌于结界建坛诵呪作法，以酒是起罪因缘，能令众生心生颠倒，妨于道行，作法难成也。

十二谓：贩卖经卷佛像之处，忌于结界建坛诵呪作法，以其不信因果，无有善心，非吉祥空闲之地，难以安住作法也。

十三谓：贩卖刀杖弓箭杀生器具之处，忌于结界建坛诵呪作法，以其多杀害心，非吉祥空闲之地，难以安住作法也。

十四谓：衒卖女色之处，忌于结界建坛诵呪作法，以其秽污不洁，妨于道行，作法难成也。

十五谓：水火刀兵险难之处，忌于结界建坛诵呪作法，以凶险多难，非吉祥空闲之地，难以安住作法也。

一、根本无明：谓从无始之际，一念之不觉，长夜昏迷，不了真理，能生一切诸惑烦恼，是为根本无明。

二、枝末无明：谓心心所法，相应而起，即有贪瞋慢疑见等烦恼，是为枝末无明。

三、共无明：谓一切结使共相造作一切诸业，是为共无明。

四、不共无明：谓第七识，无别体相，妄起染心，障蔽无漏圣法，恒不间断，是为不共无明。

五、相应无明：谓第七识，恒与贪痴见慢四惑相应而起，是为相应无明。

六、不相应无明：谓第七识，不与余识外缘粗显之境相应，是为不相应无明。粗显之境者：谓色等五尘之境也。

七、迷理无明：谓根本无明，障于中道之理，不能显发，是为迷理无明。

八、迷事无明：谓见思烦恼，障蔽生死之事，不能出离，是为迷事无明。

九、独头无明：谓妄觉之心，不缘外境，孤然生起，生已增广，是为独头无明。

十、俱行无明：谓心心所法，常相随逐，曾不舍离，是为俱行无明。

十一、覆业无明：谓一切结使，覆蔽诸业，不令人知，恐失名誉利养恭敬等，是为覆业无明。

十二、发业无明：谓贪痴我见慢等，悉能发生一切恶业，是为发业无明。

十三、种子子时无明：种子者，谓第八藏识，含藏一切染净种子也。子时者：子为十二时之首，以喻藏识为诸识之首也。盖染习种子蕴在藏识之中，未发显时，是为种子子时无明。

十四、行业果无明：谓于十二因缘中，无明、行、爱、取、有五者烦恼，是业因，识等七者是苦果，是为行业果无明。

十五、惑无明：谓俱生分别及根本随烦恼等惑，是为惑无明。俱生分别者：谓最初托胎，一念之识，与形俱生，即有分别也。根本随烦恼者：即前根本无明也。

一、施雠。长卿

二、孟喜。长卿

三、梁丘贺。长翁

四、京房。——以上易四家。君明

五、欧阳生。和伯

六、夏侯胜。始恩、号大夏侯

七、夏侯建——以上书三家。长公、号小夏侯

八、齐后苍。

九、鲁申公。

十、韩婴。

十一、毛苌。——以上诗四家。为献王博士

十二、戴德。号大戴

十三、戴圣——以上礼二家。号小戴

十四、严彭祖。公子

十五、颜安乐。——以上春秋二家。公孙

一、武帝。

二、惠帝。

三、怀帝。

四、愍帝。

五、元帝。

六、明帝。

七、成帝。

八、康帝。

九、穆帝。

十、哀帝。

十一、废帝。

十二、简文帝。

十三、孝武帝。

十四、安帝。

十五、恭帝。

姓司马氏。起于司马懿。懿二子：师、昭，昭子炎，受魏禅，尊懿为宣皇帝。师为景皇帝，昭为文皇帝。其后灭吴，混一天下，两晋合一，百五十五年。

一、武帝，名炎，在位二十五年，改元三曰：大始、咸宁、太康。

二、惠帝，名衷，武帝子，在位十七年，改元七曰：永熙、元康、永康、永宁、太安、永兴、光熙。

三、怀帝，名炽，武帝子，在位六年，改元曰永嘉。

四、愍帝，名业，武帝孙，在位四年，改元建兴。为汉刘渊所灭，自武帝至此四世五十二年，为西晋，都于洛阳。

五、元帝，名睿，宣帝曾孙，中兴晋室，迁都江表，在位六年，改元三曰：建武、大兴、永昌。

六、明帝，名绍，元帝子，在位三年，改元曰太宁。

七、成帝，名衍，明帝子，在位十七年，改元二曰：咸和、咸康。

八、康帝，名岳，成帝弟，在位二年，改元曰建元。

九、穆帝，名珊，康帝子，在位十七年，改元二曰：永和、升平。

十、哀帝，名丕，成帝子，在位四年，改元二曰：隆和、兴宁。

十一、废帝，名奕，哀帝弟，在位六年，改元太和，为桓温所废。

十二、简文帝，名显，元帝子，桓温迎入立之，在位一年，改元咸安。

十三、孝武帝，名昌明，简文子，在位二十四年，改元二曰：宁康、太元。

十四、安帝，名德宗，孝武子，在位二十四年，改元三曰：隆安、元兴、义熙。为刘裕所弑。

十五、恭帝，名德文，安帝弟，为刘裕所立，在位二年，改元曰：元熙。禅于宋。自元帝至此十一世，一百五年，为东晋，迁都于建康。

一、楚主林士弘。

二、夏王窦建德。

三、魏公李密。

四、秦主薛擧。

五、定杨刘武周。

六、梁主梁师都。

七、梁主萧铣。

八、凉主李。䡄

九、郑主王世充。

十、凉主沉法兴。

十一、吴主李子通。

十二、楚王朱粲。

十三、汉东刘黑闼。

十四、燕王高开道。

十五、宋王辅公祐。

此皆隋末僭伪之国

一、清净念心。

二、得顺法心。

三、得惭愧心。

四、得见如来。

五、发净信心。

六、能持正法。

七、如说修行。

八、得亲诸佛。

九、佛国受用。

十、大姓人敬。

十一、得念佛心。

十二、魔不能乱。

十三、能护正法。

十四、诸佛覆护。

十五、成就法身。

一、蜀：李特据广汉，弟雄，入成都称帝，国号汉。传兄子班，至李期，为雄弟寿所篡。寿卒，子蛰立，后为桓温所篡。六主四十六年。

二、前赵：刘渊据平阳称帝，国号汉。子和，为弟聪所篡。聪子粲为靳准所弑，刘曜代立，改国号赵，后为石勒所灭。四主三十五年。

三、后赵：石勒据襄国称帝，子弘，为石虎所篡。虚子世为遵所弑。遵又为石鉴所篡。六世二十二年，为丹闵所灭，闵改称魏而立。

四、秦：符健据长安称帝，子生为符坚所篡。坚败，子丕为西燕所杀，符登复称帝，后为后秦主兴所灭。五主四十四年。

五、后秦：姚苌起于北地，自称秦王。后灭符坚，入长安称帝。传子兴，兴子泓，为晋刘裕所灭。三主三十四年。

六、西秦：乞伏国仁据陇西，自称西秦王。传弟干归，干归子炽盘，至其子自称为夏主，赫连定所灭。四主四十六年。

七、燕：慕容皝据辽东，晋封为燕王。至子俊称帝，俊子𬀩为符坚所灭。三世三十四年。符坚败，皝幻子垂复称帝于中出，垂子宝为魏所灭。三主凡二十四年。

八、南燕：慕容德据广固称帝，是为南燕。传兄子超，为刘裕所灭。二主十二年。

九、西燕：慕容冲起兵平阳称帝，是为西燕。后被弑，立段随又杀随，立慕容忠又杀忠，立慕容永，后为燕主垂所杀。

十、北燕：慕容盛据龙城称帝，是为北燕。后为其下所弑。立慕容燕又杀燕，立高云为其臣冯跋所篡，跋弟弘为魏所灭。

十一、凉：张轨初为凉州牧，西平公传子寔，寔弟茂反寔，子骏，骏子重华始称凉王。子曜灵被弑，立张祚，张玄觌立张天赐，为符坚所灭。九主七十六年。

十二、后凉：吕光据凉明自称凉天王。子绍为庶兄篡所篡。吕超又弑篡而立其兄隆，后为秦姚兴所灭。四主一十三年。

十三、南凉：秃发乌孤起河西号南凉。传弟利鹿孤，至搙檀为西秦乞伏炽盘所灭。三主一十五年国亡。

十四、西凉：李暠据炖煌称西凉王。后徙酒泉，传子段业，为北凉沮渠蒙逊所灭。二主二十四年。

十五、北凉：段业据张掖自称凉王。沮渠蒙逊弑业而代立。后徙姑臧，子牧犍为魏所灭。二主凡三十九年。

十六、夏：赫连勃勃据朔方自称大夏天王。后取长安称帝。子昌为魏所杀，赫连定复称帝于平凉，为吐谷浑所灭。三主二十三年而亡。

姓拓跋氏，至孝文改姓元氏。历百四十九年，而分为东西二国。

一、道武：名珪，初为代王，后改称魏，在位二十三年，改元四曰：登国、皇始、天兴、天赐。

二、明元：名嗣道，武子，在位十五年，改元三曰：永兴、神瑞、泰常。

三、太武：名焘，明元子，在位二十八年，改元五曰：始光、神龙、兴光、太延、太平真君。

四、文成：名濬，太武孙，在位十四年，改元四曰：兴安、兴光、太安、和平。

五、献文：名弘，文成子，在位五年，传世于子，自称太上皇帝，改元二曰：天安、皇兴。后为母冯太后所弑。

六、孝文：名宏，献文子，在位二十八年，改元三曰：延兴、承明、太和。

七、宣武：名悋，孝文子，在位十六年，改元者四曰：景明、正始、永平、延昌。

八、孝明：名诩，宣武子，在位十二年，改元五曰：熙平、神龟、正光、孝昌、武泰。

九、孝庄：名子攸，孝文姪，在位三年，改元曰永安，为尔朱氏所弑。

十、长广王：名晔，魏之宗室，在位一年，改元建明，为尔朱氏所废。

十一、节闵：名恭，孝文之姪，在位一年，改元普庆，为高欢所废。

十二、孝武：名修，孝文姪孙，在位三年，改元永熙，迁长安，是为西魏，为宇文泰所弑。

十三、文帝：名宝炬，在位十七年，改元大统。

十四、废帝：名钦，文帝子，在位三年，为宇文泰所废。

十五、恭帝：名廓，文帝子，在位三年，改元绍泰。禅于周，自孝武至此四世，为西魏，凡二十四年而亡。

十六、孝静：名善见，为高欢所立，在位十七年，改元四曰：天平、元象、兴和、武定。禅于北齐，被弑。孝静一帝为东魏。

姓赵氏。太祖受周禅，都沛。至钦宗为金人所陷，高宗南渡，都杭。至少帝十六世，为大元所灭。

一、太祖：名匡胤，在位十七年，改元三曰：建隆、干德、开宝。

二、太宗：名匡义，更名炅，太祖弟，在位二十二年，改元五曰：太平兴国、雍熙、端拱、淳化、至道。

三、真宗：名恒，太宗子，在位二十六年，改元五曰：咸平、景德、大中、祥符、天禧、干兴。

四、仁宗：名祯，真宗子，在位四十二年，改元九曰：天圣、明道、景祐、宝元、康定、庆历、皇祐、至和、嘉祐。

五、英宗：名，太宗曾孙立为仁宗子，在位四年，改元曰治平。𥌓

六、神宗：名顼，英宗子，在位十八年，改元二曰：熙宁、元丰。

七、哲宗：名胞，神宗子，在位十五年，改元三曰：元祐、绍圣、元符。

八、徽宗：名佶，神宗子，在位二十六年，改元六曰：建中、靖国、崇宁、太观、政和、重和、宣和。

九、钦宗：名桓，徽宗子，在位二年，改元靖康，为金人所执，自太祖至此百六十七年。

十、高宗：名构，徽宗第九子，二帝北狩，遂即帝位，迁于杭，在位三十六年，改元二曰：建炎、绍兴。

十一、孝宗：名眘，太祖七世孙，立为高宗子，在位二十八年，改元三曰：隆兴、乾道、淳熙。

十二、光宗：名惇，孝宗子，在位五年，改元曰绍熙。

十三、宁宗：名扩，光宗子，在位三十年，改元四曰：庆元、嘉泰、开禧、嘉定。

十四、理宗：名的，太祖十世孙，嗣立为宁宗子，在位四十一年，改元八曰：宝庆、绍定、端平、嘉禧、淳祐、宝祐、开庆、景定。

十五、度宗：名睿，理宗犹子，在位七年，改元曰咸淳。

十六、少帝：名，度宗子，在位一年，改元德祐，降于大元，至上都，封瀛国公。自高宗至此，又百五十年，前后合三百一十七年而亡。㬎

┌阿閦佛。东方┤└须弥顶佛。┌师子音佛。东南┤└师子相佛。┌虚空住佛。南方┤└常灭佛。┌帝相佛。西南┤└梵相佛。┌阿弥陀佛。西方┤└度一切世间苦恼佛。┌多摩罗跋栴檀香神通佛。西北┤└须弥相佛。┌云自在佛。北方┤└云自在王佛。东北─坏一切世间怖畏佛。娑婆─释迦牟尼佛。

一、诸儿。

二、魁脍。

三、养猪羊。

四、捕鱼。

五、猎师。

六、网鸟。

七、捕蛇。

八、养鸡狗。

九、呪龙。

十、作贼。

十一、捕贼。

十二、狱吏。

十三、婬女家。

十四、酤酒家。

十五、洗染家。

十六、压油家。

一、为利，𫗪食羔羊，肥已转卖。

二、为利，买已屠杀。

三、为利，𫗪养猪豚，肥已转卖。

四、为利，买已屠杀。

五、为利，𫗪养牛犊，肥已转卖。

六、为利，买已屠杀。

七、为利，养鸡令肥，肥已转卖。

八、为利，买已屠杀。

九、钓鱼。

十、猎师。

十一、刦夺。

十二、魁脍。

十三、网捕飞鸟。

十四、两舌。

十五、狱卒。

十六、呪龙。

妙幢相────┐法华│净德│宿王戏│无缘│智印│解一切众生语言│集一切功德├三昧。清净│神通游戏│慧炬│庄严王│净光明│净藏│不共│日旋─────┘

┌苦类忍三苦忍智果，┌苦法忍一。┌苦┤亦名无碍道┌苦┤│└苦类智四解脱道。│└苦法智二。色界┐││││┌集类忍七│┌集法忍五。│├集┤├集┤││└集类智八│└集法智六。├┤欲界─┤││┌灭类忍十一│┌灭法忍九。│├灭┤├灭┤││└灭类智十二│└灭法智十。无色┘│┌见道┐││┌道类忍十五┘├有门│┌道法忍十二。└道┤┌修道┘└道┤└道类智十六┴见道─空门└道法智十四。

世第一后心，苦忍真明于八谛下，发八忍八智，总十六心。有门以十五心名见道为初果，至十六是修道为初果空门。十六心名见道二果，去名修道，已见前八数。

┌无常─五阴因缘新新生灭。苦谛┐┌┤苦──观五阴为无常所逼。│││空──五受阴一相异相无故空。││└无我─五受中我我所不可得故。││││┌集──烦恼有漏能招苦果。集谛│├┤因──观六因生苦果名因行。│││缘──观四缘生苦果名缘行。││└生──还受后有五阴身故。├下四行┤││┌尽──观槃种种苦尽。灭谛┤├┤灭──观槃烦恼火灭。│││妙──槃一切中第一。││└离──槃离世间生死法。││││┌道──三十七品能至槃。道谛┘└┤正──三十七品非颠倒法。│迹──三十七品是一切圣人去处。└乘──道品能运行人至三解脱。𣵀𣵀𣵀𣵀𣵀

能趣四实理故名行，或时从理得名，即十六谛。

┌──────────────────────┐┌日观────┐│└┤（结冰）─┐││┌初心─────┐└水│└下品下生┐││（初二品）│（琉璃）┐││││││└─下品中生├下三品（十六观）理即┤┌───五品───伏忍─┐││┌地观─┐││││└┤中心────┐│││└──下品上生┘││┌──十信─┐│（三四品）│└┤树观├┐名字┘│││││││└──中品下生┐│││││└池观─┘││││└后心───┐└──总观─────中品中生├中三品（十五观）││┌十住┐│┌信忍─┐（第五品）└───华座───┐│观行─┘││││││┌───像观──┐└─中品上生┘││十行│└┤│┌初信┐│┌佛身─┐│││││││││┌─┤观身│└──上品下生┐相似──┘┌┤十向├┐└柔顺忍┐└┤至├──┘││势至├┐│││││││││└普观─┘└──上品中生├上三品（十四观）││十地│││└七信┘│┌杂观─┐│分证───┘││└─无生忍││┌┤上三品├───上品上生┘└等觉┘│┌八九信───┘││中三品│└─┤│└下三品┘究竟─────妙觉───寂灭忍└十信─────┘

韦提希夫人，愿生西方极乐世界，兼为未来世众生欲往生者，请佛世尊说其修行之法，故佛令其观彼依正之境，托境显性，了境唯心，即得往生，此十六观门所以说也。梵语韦提希，华言思惟。依正者：依即弥陀所依之土，正即阿弥陀佛相好之身也。

一、日观：谓正坐西向，谛观落日，令心坚住，专想不移，见日欲没，状如悬鼓；既见日已，闭目开目，皆令明了，是名日观。

二、水观：谓作水想；想水成已，当作冰想；既见冰已，作瑠璃想；此想成已，见瑠璃地，内外映彻，是名水观。

三、地观：谓前想成时，开目闭目，不令散失，如此想者，即名粗见极乐国地；见已分明，是名地观。

四、宝树观：谓作七重行树，想一一树，高八千由旬，七宝映饰，珠网复上，行行相当，叶叶相次，生诸妙华，成七宝果，其叶千色，有大光明，照映三千世界十方国土，悉于中现，是名树观。

五、八功德水：观八功德水者：一、澄净，二、清冷，三、甘美，四、轻软，五、润泽，六、安和，七、除患，八、增益也。谓想极乐国土有八池水，一一池水，从如意珠王生，分为十四支。一一支作七宝妙色，黄金为渠，杂色金刚以为底沙。一一水中，有六十亿七宝莲华。一一华，团圆正等十二由旬。其摩尼水流注华间，演说苦空无常无我诸波罗蜜微妙法音。其八池水，皆具八种功德，是名八功德水观。

六、总观：谓众宝国土，一一各有五一百亿宝楼，楼中有无量诸天，作众妓乐。又有乐器，悬处虚空，如天宝幢，不鼓自鸣。此众音中，皆悉念佛念法念僧；此想成已，名见极乐世界宝树宝地宝池，是为总观。

七、华座观：谓当作七宝莲华想，一一华叶，作百宝色，纵广二百五十由旬。一一华叶，有百亿摩尼珠王以为映饰，放千光明，毗楞伽宝以为其台。台上有四宝幢，幢上宝幔，如夜摩天宫，是名华座观。毗楞伽，梵语具云释迦毗楞伽，华言能胜。

八、像观：像即佛像。谓欲想彼佛，先当想像，如阎浮檀金色，坐彼华上。见像坐已，心眼得开，明见极乐国土，七宝庄严，宝地宝池，宝树行列。复想一大莲华，在佛左边，一大莲华，在佛右边，观世音大势至二菩萨，坐左右华上，皆放光明。一一树下，亦有三莲华，各有一佛二菩萨像，徧满彼国。此想成已，是名像观。梵语阎浮，华言胜金，树名，其树林中有河，河底有金沙，名曰阎浮檀金也。

九、佛真身观：谓观无量寿佛身相光明，身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色，佛身高六十万亿那由他由旬。眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山。佛眼如四大海水，青白分明，身诸毛孔，流出光明，如须弥山。彼佛圆光，如百亿三千大千世界。于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛，有众多化菩萨以为侍者。无量寿佛，有八万四千相；一一相，有八万四千随形好；一一好，复有八万四千光明；一一光明，徧照十方世界。欲观无量寿佛者，从一相好入，但观眉间白毫，极令明了，见眉间白毫者，八万四千相好，自然当现，见无量寿佛者，即见十方无量诸佛，是名佛真身观。梵语那由他，亦云阿廋多，华言万亿。

十、观世音观：谓想观世音菩萨，身长八十万亿那由他由旬，身紫金色，顶有肉髻，项有圆光。其圆光中，有五百化佛，一一化佛，有五百化菩萨，无量诸天以为侍者。擧身光中，五道众生，一切色相，皆于中现。毗楞伽宝以为天冠，冠中有一立化佛，高二十五由旬。菩萨面如阎浮檀金色，眉间毫相，流出八万四千种光。光有无量化佛，一一化佛，有无数化菩萨以为侍者，譬如红莲华色。手掌作五百亿杂莲华色，一一指端，有八万四千画，犹如印文，以此宝手，接引众生。足下有千辐轮相。其余身相，众好具足，如佛无异。唯顶上肉髻，及无见顶相，不及世尊，是名观世音观。

十一、大势至观：谓想大势至菩萨，身量大小，亦如观世音菩萨。圆光面各百二十五由旬。擧身光明，照十方国，作紫金色，有缘众生，皆悉得见。但见此菩萨一毫孔光，即见十方无量诸佛净妙光明，是故号为无边光。以智慧光，普照一切，令离三涂，得无上力，是故号为大势至菩萨。天冠有五百宝华，一一宝华，有五百宝台，十方佛国广长之相，皆于中现。于肉髻上，有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。余诸身相，如观世音，等无有异，是名大势至观。

十二、普想观：谓前想成已，当起自心生于西方极乐世界，于莲华中结跏趺坐，作莲华合想，作莲华开想。莲华开时，有五百色光来照身想，作眼目开想，见佛菩萨满虚空中，水鸟树林，及与诸佛所出音声，皆演妙法。见此事已，名见无量寿佛极乐世界，是为普想观。

十三、杂想观：谓若欲至心生西方者，先观丈六佛像在池水上，阿弥陀佛神通如意，于十方国变现自在，或现大身，满虚空中，或现小身，丈六八尺。所现之形，皆真金色，圆光化佛及宝莲华，如上所说。观世音及大势至，于一切处，身同众生，但观首相，知是观世音，知是大势至，是名杂想观。

十四、上辈生观：上辈上品上生者：谓欲生彼国，当发三心：一者、至诚心，二者、深心，三者、回向发愿心。具三心者，必生彼国。复有三种众生，当得往生：一者、慈心不杀，具诸戒行。二者、读诵大乘方等经典。三者、修行六念，回向发愿，愿生彼国。此人精进勇猛故，阿弥陀佛与观世音大势至，无数化佛，百千比丘，执金刚台至行者前。阿弥陀佛放大光明，照行者身，与诸菩萨授手迎接。行者自见其身，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。生彼国已，见佛闻法，即得悟无生法忍也。上辈上品中生者：谓能于第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘，以此功德，求生极乐国土。命欲终时，阿弥陀佛与观世音大势至无量大众，持紫金台至行者前，授手迎接。行者自见坐紫金台，合掌赞佛，如一念顷，即生彼国七宝池中。佛及菩萨俱时放光，照行者身，经于七日，得无生忍也。上辈上品下生者：谓亦信因果，不谤大乘，但发无上道心，以此功德，求生乐国。命欲终时，阿弥陀佛及观世音大势至与诸菩萨，持金莲华来迎行者，坐已华合，即生七宝池中，七日乃得见佛，三七日后，于诸佛前，闻甚深法，经三小劫，住欢喜地也。此观于上品中，又分上中下三品。

十五、中辈生观：中辈中品上生者：谓受持五戒及八斋戒，不造五逆，无众过患，以此善根，求生极乐世界。命欲终时，佛与比丘，于金色光，至其人所，演说苦空无常无我，赞叹出家，得离众苦。行者欢喜，自见己身，坐莲华台，合掌为佛作礼，即得往生极乐世界。莲华寻开，闻众音声，赞叹四谛，即得阿罗汉道也。中辈中品中生者：谓若一日一夜持八斋戒，或持沙弥戒，或持具足戒，威仪无缺，以此功德，愿生极乐世界。命欲终时，见阿弥陀佛放金色光，持七宝莲华至行者前，授手迎接。行者自见坐莲华上，莲华即合，生宝池中。七日华敷，合掌叹佛，闻法欢喜，得须陁洹，经半劫已，成阿罗汉也。中辈中品下生者：谓或有众生，孝养父母，行世仁慈，此人命欲终时，遇善知识，为其广说佛国乐事，亦说四十八愿，闻已命终，即生西方极乐世界，经七日已，遇观世音大势至，闻法欢喜，得须陁洹，过一小劫，成阿罗汉也。此观于中品中，亦分上中下三品。

十六、下辈生观：下辈下品上生者：谓或有众生，作诸恶业，虽不谤经，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字，除却千劫极重恶业，复教合掌称南无阿弥陀佛；称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛即遣化佛及化菩萨，至行者前，授手迎接。行者即见化佛光明，徧照其室，即便命终，乘宝莲华，生宝池中。经七七日，莲华乃敷，二大菩萨，放大光明，为说甚深十二部经。闻已信解，发无上道心，经十小劫，得入初地也。下辈下品中生者：谓或有众生，毁犯五戒八戒及具足戒，不净说法，无有惭愧；以恶业故，应堕地狱，命欲终时，地狱众火，一时俱至。遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力。此人闻已，除八十亿劫生死之罪，地狱猛火，化为清凉之风，吹诸天华，华上皆有化佛菩萨，迎接此人。如一念顷，即得往生七宝池中莲华之内，经于六劫，莲华乃敷。二大菩萨，以梵音声，为说大乘甚深经典，应时即发无上道心也。下辈下品下生者：谓或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，应堕恶道，受苦无穷。临命终时，遇善知识，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，于念念中，除八十亿劫生死之罪，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即生极乐世界。满十二大劫，莲华乃开。二大菩萨，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法，即发菩提之心也。此观于下品中，亦分上中下三品。梵语南无，华言皈命。十念者：以十称佛号为一念，十念即百称佛号也。

十六特胜者：胜于四念处等诸禅观也。始从调心，终至非想，地地皆有观照，能发无漏善业，而无厌恶自害之失，故受特胜之名也。

一、知息入特胜：息即鼻中气息。谓数息调心之法，若暗心而数，则观慧不明，今既觉知息入，则照息分明，故解慧易发，是为特胜。

二、知息出特胜：谓数息调心之法，若暗心而数，则观慧不明，今既觉知息出，则照息分明，故解慧易发，是为特胜。

三、知息长短特胜：谓调心既静，而照了渐明，即便觉息入出长短之相，是为特胜。

四、知息徧身特胜：谓从欲界定证未到地定时，即觉身及定法，悉皆虚假，息之入出，徧身微微，如有如无，是为特胜。未到地定者：谓于欲界修色界定，身虽未到于彼，而心已先证彼定也。

五、除诸身行特胜：谓从未到地，若发初禅觉观之法，则身心豁然开朗，所证境界，悉皆虚假，空无我人；既无我人，谁作诸事，谁受禅定？是则颠倒所起身业，皆悉坏灭，是为特胜。

六、受喜特胜：谓既与观慧相应，若证初禅喜支，即能照了，而此喜支，则无过失，是为特胜。支：分也。

七、受乐特胜：谓既与观慧相应，若证初禅，得乐支时即能觉了，便于乐支不起见着，以无所受而受乐触，是为特胜。

八、受诸心行特胜：谓既与观慧相扶，若证初禅一心支时，即能照了一心，不起颠倒，于一心中获得正受，是为特胜。

九、心作喜特胜：谓离初禅入二禅时，常自照了，若发二禅内净之喜，则此心真喜，从观慧而生，是为特胜。

十、心作摄特胜：谓既因观慧，得二禅一心支，即照了一心，摄诸乱想，颠倒不起，是为特胜。

十一、心作解脱特胜：谓离二禅入三禅时，常有观慧，即能照了，虽得妙乐，心不躭着，无累自在，是为特胜。

十二、观无常特胜：谓离三禅入四禅时，常修观慧，发不动定，了达定中心识虚诳，念念生灭，是为特胜。

十三、观出散特胜：谓从四禅入虚空处时，加修观慧，内外照了，而证空定，能离色界缘空之识，自在消散，即能了达空定虚诳不实，心不爱着，是为特胜。

十四、观离欲特胜：谓离虚空处定，入识处时，常以观慧，内自推捡离虚空处离欲之心，于是发识处定，即能了达识定虚诳不实，心不爱着，是为特胜。

十五、观灭特胜：谓离识处，入无所有处时，常以观慧，照了所修境能修之心，于是发无所有处定，即能了达无所有处虚诳不实，心不爱着，是为特胜。

十六、观弃舍特胜：谓离无所有处，修非有想非无想定时，常以观慧，观察所修之法能修之心，于是发非想处定，即能了达非想处犹有细想，虚诳不实，非是槃安乐之法，心不爱着，是为特胜。𣵀

佛赴阿耨达龙王请，为说无欲法，令诸菩萨修于清净之行，当得此十六大力，调摄身心，而化众生也。

一、志力：谓菩萨心志，善能总持诸佛一切所说之法，化导众生，是名志力。

二、意力：谓菩萨心意，同佛所行，于诸众生未得度者，悉愿度脱，是名意力。

三、行力：行即进趣之义。谓菩萨能以精进之行，通达一切所说甚深法义，是名行力。

四、惭力：谓菩萨以能惭愧故，远离一切罪行，兴起种种善法，是名惭力。

五、强力：谓菩萨于一切障难之中，而能坚忍，不为非行，是名强力。

六、持力：谓菩萨于所受持之法，悉能宣演开导，而无遗忘，是名持力。

七、慧力：谓菩萨有大智慧，照了诸法皆空，虽亿千魔兵而不能恼，是名慧力。

八、德力：谓菩萨修无欲行，具诸功德，离诸染着，是名德力。

九、辩力：谓菩萨有大辩才，于百千劫随解诸法，所说无碍，是名辩力。

十、色力：谓菩萨色相端正，若帝释梵王及四天王，诣菩萨所，一见之顷，默然无色，是名色力。

十一、身力：谓菩萨之身，坚固清净，犹如金刚，火不能烧，刀不能断，于外道中最胜独尊，是为身力。

十二、财力：谓菩萨于众珍宝，随所念愿，应时即至，是名财力。

十三、心力：谓菩萨知诸众生性欲，能一其心而顺化之，是名心力。

十四、神足力：谓菩萨化导众生，能以神通具之力，即现神变而度脱之，是名神足力。

十五、弘法力：谓菩萨于诸佛法，能广为一切众生宣说，使其闻之而不断绝，信受奉行，等除众苦，是名弘法力。

十六、降魔力：谓菩萨修习禅定，承顺佛旨，能伏众魔，是名降魔力。

谓未见正道之人，于五阴等法，强立主宰，妄计有我我所。计我之心，历于诸缘，即有十六知见之别也。

一、我：谓于五阴等法中，无明不了，妄计有我我所之实，故名为我。

二、众生：谓于五阴等法和合中，妄计众共而生，故名众生。

三、寿者：谓于五阴等法中，妄计有我，受一期果报，命有长短，故名寿者。

四、命者：谓于五阴等法中，妄计有我，命根成就，连持不断，故名命者。

五、生者：谓于五阴等法中，妄计我能生起众事，及计我来人中受生，故名生者。

六、养育：谓于五阴等法中，妄计我能养育他人，及计我从生已来，为父母养育，故名养育。

七、众数：谓于五阴等法中，妄计我有五阴十二入十八界等众法有数，故名众数。

八、人：谓于五阴等法中，妄计我是能修行人，异于不能之人，及计我生人道，异于余道，故名为人。

九、作者：谓于五阴等法中，妄计我有身力手足，能有所作，故名作者。

十、使作者：谓于五阴等法中，妄计我能役使于他，故名使作者。

十一、起者：谓于五阴等法中，妄计我能起造后世罪福之业，故名起者。

十二、使起者：谓于五阴等法中，妄计我能令他起后世罪福之业，故名使起者。

十三、受者：谓于五阴等法中，妄计我之后身，当受罪福果报，故名受者。

十四、使受者：谓于五阴等法中，妄计我当令他受诸苦乐果报，故名使受者。

十五、知者：谓于五阴等法中，妄计我有五根，能知五尘，故名知者。

十六、见者：谓于五阴等法中，妄计我有眼根，能见一切色相，又计我能起诸邪见正见，故名见者。

梵语阿罗汉，华言无学。谓其生死已尽，无法可学。又云无生，谓其断见思惑尽，无复三界受生。又云应供，谓其应受人天供养。又云杀贼，谓其能杀烦恼之贼。以其皆具三明六通无量功德，故称为大。此阿罗汉，承佛𠡠故，以神通力，延自寿量，住于世间，守护正法，至今犹未入灭。若遇世间，设大施无遮会时，即同诸眷属，蔽隐圣仪，同于凡流，密受供养，令施者得胜果报，饶益有情，是为十六大阿罗汉也。

一，宾度罗跋啰惰阇尊者：梵语宾度罗，华言不动，字也。梵语跋啰惰阇，华言捷疾，姓也。此尊者与千阿罗汉，多分住在西瞿耶尼洲。

二，迦诺迦伐蹉尊者：此尊者与五百阿罗汉，多分住在北方迦湿弥罗国。无翻。

三，迦诺迦跋厘惰阇尊者：此尊者与六百阿罗汉，多分住在东胜身洲。无翻。

四、苏频陁尊者：此尊者与七百阿罗汉，多分住在北俱卢洲。无翻。

五、诺讵罗尊者：梵语诺讵罗，华言鼠狼山。此尊者与八百阿罗汉，多分住在南赡部洲。

六、跋陁罗尊者：梵语跋陁罗，华言好贤。此尊者与九百阿罗汉，多分住在躭没罗洲。

七、迦哩迦尊者：此尊者与千阿罗汉，多分住在僧伽茶洲。无翻。

八、伐阇罗弗多罗尊者：此尊者与一千一百阿罗汉，多分住在钵剌拏洲。无翻。

九、戌愽迦尊者：此尊者与九百阿罗汉，多分住在香醉山中。无翻。

十、半托迦尊者：此尊者与一千三百阿罗汉，多分住在三十三天。无翻。

十一、啰怙罗尊者：梵语啰怙罗，华言执日。此尊者与一千一百阿罗汉，多分住在毕利飏瞿洲。

十二、那伽犀那尊者：此尊者与一千二百阿罗汉，多分住在半度波山。无翻。

十三、因揭陁尊者：此尊者与一千三百阿罗汉，多分住在广胁山中。无翻。

十四、伐那婆斯尊者：此尊者与一千四百阿罗汉，多分住在可住山中。无翻。

十五、阿氏多尊者：此尊者与一千五百阿罗汉，多分住在鹫峰山中。无翻。

十六、注茶半托迦尊者：此尊者与一千六百阿罗汉，多分住在持轴山中。又难提蜜多罗、宾头卢入，谓十八罗汉。无翻。

谓八寒八热大狱，每狱有四门，门各有四狱。受苦众生，于此诸狱，次第游历，其苦转增，故名十六游增地狱也。

一、黑沙地狱：谓热风吹热黑沙，沙著于身，皮骨燋烂，久受苦已，方出此狱，复到沸屎地狱。

二、沸屎地狱：谓沸屎铁丸，自然满前，驱逼罪人，使抱铁丸，烧其身手，复使撮着口中，从咽至腹，通彻下过，无不燋烂；有铁觜虫，唼肉达髓，苦毒无量。久受苦已，方出此狱，复到铁钉地狱。

三、铁钉地狱：谓狱卒捉罪人偃热铁上，舒展其身，以钉钉其手足，周徧身体，尽五百钉，苦毒无量。久受苦已，方出此狱，复到饥饿地狱。

四、饥饿地狱：谓狱卒捉罪人，扑热铁上，镕铜灌口，从咽至腹，通彻下过，无不燋烂。久受苦已，方出此狱，复到渴地狱。

五、渴地狱：谓狱卒将热铁丸，着罪人口中，烧其唇舌，通彻下过，无不燋烂。久受苦已，方出此狱，复到一铜镬地狱。

六、一铜镬地狱：谓狱卒捉罪人，倒投镬中，随汤涌沸，上下回旋，身已坏烂。久受苦已，方出此狱，复到多铜镬地狱。

七、多铜镬地狱：谓狱卒捉罪人，倒投镬中，擧身烂坏，以铁钩取置余镬中，苦毒无量。久受苦已，方出此狱，复到石磨地狱。

八、石磨地狱：谓狱卒捉彼罪人，扑热石上，舒展手足，以大热石，压其身上，回转揩磨，骨肉糜散，苦毒无量。久受苦已，方出此狱，复到脓血地狱。

九、脓血地狱：谓脓血沸涌，罪人于中东西驰走，汤其身体，头面烂坏，又取脓血食之，通彻下过，苦毒难忍。久受苦已，方出此狱，复到量火地狱。

十、量火地狱：谓有大火聚，其火燄然，狱卒驱逼罪人手执铁升，以量火聚，徧烧身体，苦毒热痛，呻吟号哭。久受苦已，方出此狱，复到灰河地狱。

十一、灰河地狱：谓纵广各五百由旬，灰河沸涌，恶气蓬，洄波相搏，声响可畏。从底至上，铁刺纵横，岸有剑林，枝叶华实，皆是刀剑，罪人入河，随波上下，洄复沉没，铁刺刺身，内外通彻，苦痛万端。乃出灰河，至彼岸上，利剑割刺，身体伤坏。复有豺狼，来啮罪人，生食其肉。走上剑树，剑刃下向，下剑树时，剑刃上向，手攀手绝，足蹈足断，皮肉堕落，筋脉相连。有铁觜鸟，啄头食脑。罪人复入灰河，随波沉没，铁刺刺身，皮肉烂坏，脑血流出，惟有白骨漂浮于外。冷风来吹，寻便起立，宿对所牵，不觉忽至铁丸地狱。㶿

十二、铁丸地狱：谓有热铁丸，狱卒驱其罪人撮之，手足烂坏，擧身火然。久受苦已，方出此狱，复到𬬱斧地狱。

十三、𬬱斧地狱：狱卒捉彼罪人扑热铁上，以热铁𬬱斧，斫其手足及耳鼻身体，苦毒无量。久受苦已，方出此狱，复到豺狼地狱。𬬱音斤，谓𬬱锯也。

十四、豺狼地狱：谓豺狼竞来啮罪人，肉堕骨伤，脓血流水，苦痛万端。久受苦已，乃出此狱，复到剑树地狱。䶩音剂

十五、剑树地狱：谓诸罪人，入彼剑林，有暴风起，吹剑树叶，堕其身上，头面身体，无不伤坏；有铁觜鸟，啄其两目，苦痛无量。久受苦已，乃出此狱，复到寒氷地狱。

十六、寒氷地狱：谓有大寒风，吹罪人身，擧体冻伤，皮肉堕落，苦毒呌唤。然后命终。皆因众生造极恶业，故堕此等诸地狱也。

大乘即佛乘也。梵语修多罗，华言契经。法华文句云：「论列十七种者，皆法华之异名，所以显示此经甚深微妙之理不可思议也。」

一、无量义经：谓佛欲说法华一实相理，故先说此无量义处。盖将以无量之义，会归于一实相之理，实相之中，妙义无穷，故名无量义经。

二、最胜修多罗：谓法华经，唯谈一乘实相之理，于三藏中最胜极妙，更无有比，故名最胜修多罗。

三、大方广：无外曰大，正理曰方，包富曰广。谓法华经，唯谈一乘实相之理，具此三义，故名大方广。

四、教菩萨法：谓法华经，唯谈一乘实相之理，如来以此教化一切善根成熟菩萨，随顺法器，令其得证佛果，故名教菩萨法。

五、佛所护念：谓法华经，唯谈一乘实相之理，是佛自所证得，虽欲开示，但为众生根钝，久默斯要，不务速说，故名佛所护念。

六、诸佛秘密法：谓法华经，唯谈一乘实相之理，此法甚深，唯佛能知，故名诸佛秘密法。

七、一切佛藏：谓法华经，唯谈一乘实相之理，一切如来功德三昧，无不含摄，故名一切佛藏。

八、诸佛秘密处：谓法华经，唯谈一乘实相之理，佛以善根未熟众生，非是受法之器，不即为其演说，故名诸佛秘密处。

九、能生一切诸佛经：谓法华经，唯谈一乘实相之理，三世诸佛，莫不由此而得成就大菩提果，故名能生一切诸佛经。

十、一切诸佛之道场：谓法华经，唯谈一乘实相之理，闻此法者，则能成就佛果菩提，故名一切诸佛之道场。

十一、诸佛所转法轮：谓法华经，唯谈一乘实相之理，诸佛出世，无不以此法门，摧破一切众生烦恼障碍，令得解脱，故名诸佛所转法轮。

十二、诸佛坚固舍利经：谓法华经，唯谈一乘实相之理，乃是诸佛真如法身舍利，亘古亘今，不迁不变，无有败坏，故名诸佛坚固舍利经。梵语舍利，华言骨身，谓生身舍利。此云舍利，乃法身舍利也。

十三、诸佛大巧方便经：谓法华经，唯谈一乘实相之理，诸佛由此法门，既成大菩提果已，复以广大善巧方便，为诸众生演说天人声闻缘觉诸菩萨法，令其悟入佛之境界，故名诸佛大巧方便经。

十四、说一乘经：谓法华经，唯谈一乘实相之理，显示诸佛菩提究竟之体，非彼声闻缘觉之所能证，故名说一乘经。

十五、第一义住：谓法华经，唯谈一乘实相之理，即是如来法身究竟所住之处，故名第一义住。

十六、妙法莲华：谓法华经，唯谈一乘实相之理，此之妙法，而独以莲华为喻者，盖妙法则权实一体，莲华乃华果同时，故名妙法莲华。

十七、最上法门：谓法华经，唯谈一乘实相之理，一切无量名句所诠法义，无不含摄，于诸经中最胜最上，故名最上法门。

一、展转尝为六亲想─────┐二、牛马人畜屠杀杂卖│三、不净气分所生长│四、如旃陁罗狗见憎恶吠│五、贪行者慈心不生├故。六、凡愚所嗜无善名称│七、贪呪术不成就│八、以杀者见形起识味着│九、彼食肉者诸天所弃────┘十、含口气臭────────┐十一、多恶梦│十二、虎狼闻香│十三、令饮食无节├故。十四、令修行不生厌离│十五、作食子肉想服药想│十六、师子王食肉以至食人致叛│十七、杀者以利网捕众生杀害─┘

一、五识相应─┐二、意识相应│三、有寻有伺│四、无寻有伺├地。五、无寻无伺│六、三摩呬多─┘七、非三摩呬多┐八、有心│九、无心│十、闻所成│十一、思所成│十二、修所成├地。十三、声闻│十四、缘觉│十五、菩萨│十六、有余依│十七、无余依─┘

一、史记──司马迁────┐二、前汉书──班固├作。三、后汉书──范晔────┘四、三国志──陈寿────┐五、晋书──唐太宗│六、宋书──沈约│七、南齐书──萧子昱│八、梁书──姚思廉│九、陈书──姚思廉│十、北魏书──魏收│十一、北齐书──李百药├作。十二、后周书──令狐棻│十三、南史──李延寿│十四、北史──李延寿│十五、隋书──魏征│十六、唐书──欧阳修，宋祁│十七、五代史──欧阳修───┘

一、公孙丑。

二、孟仲子。

三、公都子。

四、陈臻。

五、高子。

六、徐辟。

七、乐正子。

八、咸丘蒙。

九、孟季子。

十、陈代。

十一、彭更。

十二、万章。

十三、屋庐子。

十四、告子。

十五、桃应。

十六、充虞。

十七、周霄。

一、五龙─┐二、燧人│三、大庭│四、栢皇│五、中央│六、卷湏│七、栗陆├氏。八、骊连│九、赫胥│十、尊卢│十一、浑沌│十二、昊英│十三、有巢┘十四、朱襄┐十五、葛天│十六、阴康├氏。十七、无怀┘

人皇之后有此十七氏，见于史记之索隐矣。

一、士冠───┐二、士昏│三、士相见│四、乡饮酒│五、乡射├礼。六、燕│七、大射│八、聘│九、公食大夫─┘十、觐────┐十一、丧服│十二、士丧│十三、既夕│十四、士虞├礼。十五、特牲馈食│十六、少牢馈食│十七、有司彻─┘

士礼有冠、昏、相见、丧、夕、虞、特牲馈食七篇，他皆天子、诸侯、卿、大夫礼。

姓姒氏，禹受舜禅有天下，传至桀，凡四百五十九年。

一、禹：治水有功，舜禅以位，立十二年。

二、启：禹子，在位九年。

三、太康：启子，在位二十九年，盘游不返，为羿所废。

四、仲康：太康弟，在位十三年。

五、相：仲康子，立二十八年，为羿所废。羿又为寒浞所杀，浞篡位。后为少康所诛。

六、少康：相子，在位二十年。

七、杼：少康子，在位二十年。

八、槐：杼子，在位十七年。

九、芒：槐子，在位十八年。

十、泄：芒子，在位十六年。

十一、不降：泄子，在位五十九年。

十二、扃：不降弟，立二十一年。

十三、厪：扃子，在位二十二年。

十四、孔甲：不降子，立三十一年。

十五、皐：孔甲子，在位十二年。

十六、发：皐子，在位十九年。

十七、履癸：又名桀，发子，立四十三年，无道，遂为汤所伐，放之鸣条而死。

一、社主东林辩觉大师慧远。

二、鴈门法师慧持。

三、西林觉寂大师慧永。

四、天竺佛驮跋陁罗觉贤。

五、罽宾佛驮耶舍觉明。

六、东林普济大师道生。

七、昙恒法师。

八、僧叡法师。

九、昙顺法师。

十、道昺法师。

十一、昙铣法师。

十二、道敬法师。

十三、南阳张铨秀硕。

十四、鴈门周续之道但。

十五、彭城刘遗民仲思。

十六、豫章雷次宗仲伦。

十七、南阳张野菜民。

十八、南阳宗炳少文。

晋远公在庐山东林寺，有白莲池，同修净土，号白莲社。

一、杨枝。

二、澡豆。

三、三衣。

四、瓶。

五、钵。

六、坐具。

七、锡杖。

八、香炉奁。

九、漉水囊。

十、手巾。

十一、刀子。

十二、火燧。

十三、镊子。

十四、绳床。

十五、经。

十六、律。

十七、佛像。

十八、菩萨像。

一、发心─────────┐二、波罗蜜相应行│三、欲得色身│四、欲得法身├住。五、于修道得胜中无慢│六、不离佛出时│七、愿净佛土───────┘八、成熟众生───────┐九、远离随顺外论散乱│十、色反众生身搏取中观破相│十一、供养给侍如来│十二、远离利养及疲乏热恼│十三、忍苦├住。十四、离寂静味│十五、于证道时远离喜动│十六、求佛教授│十七、证道│十八、上求佛道──────┘

一、右脇出水。

二、左脇出火。

三、右出火。

四、左出水。

五、身上出水。

六、身下出火。

七、身下出水。

八、身上出火。

九、履水如地。

十、履地如水。

十一、空没在地。

十二、地没升空。

十三、空中行。

十四、空中住。

十五、空中坐。

十六、空中卧。

十七、现大身满空。

十八、大复现小。

一、震动────普动一切界。二、炽然────身上出火身下出水。三、流布────流光徧照。四、示现────随所欲示佛土恶趣，于地起冰解令成水。五、转变────于火亦然。六、往来────山石中往来无碍。七、卷┐├────能舒卷雪山王等。八、舒┘九、众像人身──以现前大众大地纳己身中。十、同类往趣──能往彼同其色类。十一、隐┐├───或隐或显不可得。十二、显┘十三、所作自在─往来去住无碍。十四、制他神通─他现通悉能制伏。十五、能施辩才─能与一切有情辩才。十六、能施忆念─有情于法失念者能与之。十七、能施安乐─令听法人身心安乐。十八、放光───身放光明作诸佛事。

动──┐徧动├─播扬不安┐等徧动┘│起──┐│┌动即是形。徧起├─自下渐高┼┤等徧起┘│└形兼起踊。踊──┐│徧踊├─忽然腾擧┘等徧踊┘震──┐徧震├─殷殷出声┐等徧震┘│吼──┐│┌震即是声。徧吼├─振声大吼┼┤等徧吼┘│└声兼吼击。击──┐│徧击├─砰磕发响┘等徧击┘六种各三，成十八相。

一、美音。

二、梵音。

三、天鼓。

四、叹妙。

五、叹美。

六、摩妙。

七、雷音。

八、师子。

九、妙叹。

十、梵响。

十一、人音。

十二、佛妙。

十三、叹德。

十四、广目。

十五、妙明。

十六、彻听。

十七、彻视。

十八、徧视。

不共法者：谓诸佛之智，内充无畏之德，外显一切功德，智慧超过物表，不与凡夫二乘，及诸菩萨共有也。

一、身无失：谓佛从无量劫来，常用戒定智慧慈悲以修其身，此诸功德满足，故一切烦恼俱尽，是名身无失。

二、口无失：谓佛具无量智慧辩才，所说之法，随众机宜，皆得证悟，是名口无失。

三、念无失：谓佛修诸甚深禅定，心不散乱，于诸法中，心无所着，得第一安隐处，故名念无失。

四、无异想：谓佛于一切众生，平等普度，心无拣择，是名无异想。

五、无不定心：谓佛行住坐卧，常不离甚深胜定，是名无不定心。

六、无不知已舍：谓佛于一切法，悉皆照知方舍，无有一法不了知而舍之者，是名无不知已舍。

七、欲无减：谓佛具众善，常欲度诸众生，心无厌足，是名欲无减。

八、精进无减：谓佛身心，精进满足，常度一切众生，无有休息，是名精进无减。

九、念无减：谓佛于三世诸佛之法，一切智慧，相应满足，无有退转，是名念无减。

十、慧无减：谓佛具一切智慧，无边无际，不可尽故，随慧而说，亦无有尽，是名慧无减。

十一、解脱无减：谓佛远离一切执着，具二种解脱：一者、有为解脱：谓无漏智慧，相应解脱。二者、无为解脱：谓一切烦恼，净尽无余，是名解脱无减。

十二、解脱知见无减：谓佛于一切解脱中，知见明了，分明无碍，是名解脱知见无减。

十三、一切身业随智慧行：谓佛现诸胜相，调伏众生，称智演说一切诸法，令其各得解悟证入，是名身业随智慧行。

十四、一切口业随智慧行：谓佛以微妙清净之语，随智而转，化导利益一切众生，是名一切口业随智慧行。

十五、一切意业随智慧行：谓佛以清净意业，随智而转，入众生心而为说法，除灭无明痴暗之膜，是名意业随智慧行。

十六、智慧知过去世无碍：谓佛以智慧，照知过去世所有一切，若众生法，若非众生法，悉能徧知无碍，是名智慧知过去世无碍。

十七、智慧知未来世无碍：谓佛以智慧，照知未来世所有一切，若众生法，若非众生法，悉能徧知无碍，是名智慧知未来世无碍。

十八、智慧知现在世无碍：谓佛以智慧，照知现在世所有一切，若众生法，若非众生法，悉能徧知无碍，是名智慧知现在世无碍。

一、内空：内即内身。谓三十六种不净充满，九孔常流，净相不可得故，是名内空。

二、外空：外即外色。谓愚夫为欲染故，观所着色，妄以为净，求其净相，亦如我身，净相不可得故，是名外空。

三、内外空：谓我身不净，外亦如是，外身不净，我亦如是，一等无异，净相不可得故，是名内外空。

四、空空：谓内身外身内外身俱空，而犹执空成病，复以空法而破三空，是名空空。

五、大空：谓十方世界，是四大造色，假名日出处为东方，日没处为西方。如是方相，以世俗故有；若第一义中，则一法不可得，是名大空。

六、第一义空：谓诸法中最第一法，名为槃。槃之法，空无有相，是名第一义空。𣵀𣵀

七、有为空：谓五阴等法中，无我我所，及以常相皆不可得，是名有为空。

八、无为空：谓无所作为，则非有相，今对有为，故说无为。若有为法既不可得，则无为之法，何所可着，是名无为空。

九、毕竟空：谓以前八空，破一切法，令无遗余，既无诸法，亦无空之可着，是名毕竟空。

十、无始空：谓世间众生，无有始相，如今生从前世因缘有，前世复从前世有。如是展转，无始亦不可得，是名无始空。

十一、散空：谓五阴和合，故有人相，若以智慧分别，破散五阴与人，则空无所有。如辐辋辕毂，众合为车，若离散各在一处，则失车名，是名散空。

十二、性空：谓一切诸法，自性本空，皆从因缘和合而生，若不和合，则无是法。如是诸法，性不可得，是名性空。

十三、自相空：谓一切法，有二种相：一者、总相：生灭不住，本无今有，已有还无，皆是无常。二者、别相：如地有坚相，水有湿相，火有热相，风有动相。如是二相皆空，是名自相空。

十四、诸法空：谓五阴十二入十八界等法，无有实相，一切皆空，无取无舍，能离一切诸见，是名诸法空。

十五、不可得空：谓一切诸法及因缘，毕竟皆空，不可得故，是名不可得空。

十六、无法空：谓诸法已灭，是灭亦无，名无法空。又谓过去未来法，名为无法，如是无法亦空，是名无法空。

十七、有法空：谓诸法从因缘和合，故有法生，是法体本不实，名有法空。又谓现在一切法及无为法，名为有法，如是有法皆空，亦名有法空。

十八、无法有法空：谓无法有法，相不可得，名无法有法空。又谓过去未来现在一切诸法，皆不可得，亦名无法有法空。

界即界分。谓众生心色俱迷，故开色为十界，开心为八界，令其观此色心二法，皆从虚妄因缘而生，起惑造业，轮转生死。若达此妄源，无有实体，绝名离相，则不为惑染所迷也。开色为十界者：谓眼耳鼻舌身五根，色声香味触五尘，皆属于色，故开之为十也。开心为八界者：谓眼识耳识鼻识舌识身识意识及意根法尘，皆属于心，故开之为八也。

一、眼界：谓能见之根，名为眼界。

二、耳界：谓能闻之根，名为耳界。

三、鼻界：谓能嗅之根，名为鼻界。

四、舌界：谓能尝味之根，名为舌界。

五、身界：谓能觉触之根，名为身界。

六、意界：谓能觉知之根，名为意界。

七、色界：谓眼所见一切色境，名为色界。

八、声界：谓耳所闻一切音声，名为声界。

九、香界：谓鼻所嗅一切香气，名为香界。

十、味界：谓舌所尝一切诸味，名为味界。

十一、触界：触即触着。谓身所觉冷煖细滑等触，名为触界。

十二、法界：谓意所知一切诸法，名为法界。

十三、眼识界：谓识依眼根而能见色，名眼识界。

十四、耳识界：谓识依耳根能闻诸声，名耳识界。

十五、鼻识界：谓识依鼻根能嗅诸香，名鼻识界。

十六、舌识界：谓识依舌根能尝诸味，名舌识界。

十七、身识界：谓识依身根能觉诸触，名身识界。

十八、意识界：谓识依意根而能分别一切法相，名意识界。

一、初果向：初果，即须陁洹所证之果也。谓此人修学，将入初果，虽未至本位，而已向于此果也。

二、初果：初果者，谓此人断三界见惑尽，预入圣道法流，即证此果也。

三、二果向：二果，即斯陁含所证之果也。谓此人修学，将入二果，虽未至本位，而已向于此果也。

四、二果：二果者，谓此人于欲界九品思惑中，断前六品尽，即证此果也。

五、三果向：三果，即阿那含所证之果也。谓此人修学，将入三果，虽未至本位，而已向于此果也。

六、三果：三果者，谓此人于欲界九品思惑，悉皆断尽，即证此果也。

七、四果向：四果，即阿罗汉所证之果也。谓此人修学，将入四果，虽未至本位，而已向于此果也。

八、随信行：随信行者，谓此人根钝，凭他所说起信修行，进趣于道也。

九、随法行：随法行者，谓此人根利，自以智力，随法修行，进趣于道也。

十、信解：信解者，谓此人根钝，而有信心起发真解也。

十一、见得：见得者，谓此人根利，若见于法，即能得理也。

十二、家家：家家者，受生处不一也。谓此人于欲界九品思惑中，若断三四品，或于天中三二家受生，或于人中三二家受生，方得证第二斯陁含果也。

十三、无间：无间者，谓此人断欲界思惑八品，但有一品未断而命终者，尚有一生间隔。若不命终，遂断一品余惑，则无生死间隔，而证第三阿那含果也。

十四、中般：中即中阴，般即般槃也。谓此人于欲界死已，未至色界，即于中间阴身，显发圣道，而般槃也。𣵀𣵀

十五、生般：生般者，谓此人从欲界命终，生于色界，即般槃也。𣵀

十六、有行般：有行般者，谓此人生色界已，更能加功用行，断欲界思惑俱尽，而般槃也。𣵀

十七、无行般：无行般者，谓此人生色界已，不加功用行，自然断除欲界烦恼余之思惑，而般槃也。𣵀

十八、上流般：流即流行之义。谓此人次第上行，色界诸天受生，而断欲界余之思惑而般槃也。𣵀

支即支分也。如树根茎是一，枝条有异，禅中支义亦尔。谓色界初禅有五支，二禅四支，三禅五支，四禅四支，共为十八支也。

初禅天定五支：

一、觉支：初心在缘名觉。谓行者在欲界依未到地，发初禅色界诸净色法，触欲界身根，心大惊悟，即生身识，觉此色触也。未到地者：谓在欲界修色界定故，以色界为未到地也。

二、观支：细心分别名观。谓行者既证初禅功德，即以细心分别此禅定中色法，诸妙功德，境界分明，是欲界之所未有也。

三、喜支：欣庆之心名喜。谓行者初发禅时，乃有喜生，所舍欲界之乐甚少，今得初禅，利益甚多，如是思惟，欢喜无量也。

四、乐支：怡悦之心名乐。谓行者发初禅时，喜踊之心既息，则恬然静虑，而受怡悦之乐也。

五、一心支：心与定一名一心。谓行者初证禅时，心依觉观喜乐之法，故有细微之散；若喜乐心息，自然心与定一也。

二禅天定四支：

一、内净支：心无觉观之浑浊，名内净。谓行者欲离初禅，种种呵责觉观，觉观既灭，则心内净也。

二、喜支：欣庆之心名喜。谓行者初得内净时，得免觉观之患，而获胜定，内证之喜无量也。

三、乐支：怡悦之心名乐。谓行者喜踊之情既息，则怡然静虑，而受怡悦之乐也。

四、一心支：心与定一名一心。谓行者喜乐心息，则心与定一，澄渟不动也。

三禅天定五支：

一、舍支：离喜不悔名舍。谓行者欲离第二禅时，种种呵责二禅之喜，喜既灭谢，则发第三禅之乐；若证三禅之乐，则舍二禅之喜，不生悔心也。

二、念支：念即爱念。谓行者既发第三禅之乐，则乐从内起，应须爱念将息，则乐得增长也。

三、慧支：解知之心名慧。谓行者既发第三禅之乐，此乐微妙，难得增长，若非善巧解慧，则不能方便长养也。

四、乐支：怡悦之心名乐。谓行者发第三禅乐已，若能善用舍念慧之三支，将获此乐，乐则徧身；若离三禅，则余地更无徧身之乐也。

五、一心支：心与定一名一心。谓行者受乐心息，则心自与定法为一，澄渟不动也。

四禅天定四支：

一、不苦不乐支：不苦不乐，中庸之心也。谓行者欲离第三禅时，种种呵责于乐，乐既谢灭，则不动之定与舍俱发，故内心湛然，无苦无乐也。

二、舍支：离乐不悔名舍。谓行者既得第四禅不动真定，则舍第三禅难舍之乐，不生悔心也。

三、念清净支：念即爱念。谓行者既得第四禅真定，当念下地之过，复念自己功德方便将养，令其不退，进入胜品也。下地者：即三禅也。

四、一心支：心与定一名一心。谓行者既得第四禅之定，用前舍念二支将护，则心无所依，泯然寂静，一心在定，犹如明镜不动，净水无波，湛然而照，万象皆现也。

一、采药收舍身心，敛藏神气。

二、结丹凝气聚念不动。

三、烹炼玉符保神，金液炼形。

四、固济忘形绝念。

五、武火奋迅精神，驱除杂念。

六、文火专气志柔，含光默默；温温不绝，緜緜若存。

七、沐浴洗心涤虑。

八、丹砂有无交入，隐显相符。

九、过关果生枝上终期熟，子在包中岂有殊。

十、分胎鸡能抱卵，心常听蝉，到成形壳自分。

十一、温养知白守黑，神明自来。

十二、防危一念外驰，火候差失。

十三、工夫朝以暮来，日炼时熟。

十四、交媾念念相续，合成一片。

十五、大还对景无心，昼夜如一。

十六、圣胎蛰其神于中，藏其气于内。

十七、九转火候足时，婴儿自见。

十八、换鼎子又生孙，千百亿化。

十九、太极形神俱妙，与道合真。

┌佛────┐┌佛───┐│辟支佛││辟支佛││声闻││声闻│应以┤梵王├身得度者，即现┤梵王├身而为说法。│帝释││帝释│└自在天──┘└自在天─┘┌大自在天─┐┌大自在天┐│天大将军││天大将军││毗沙门││毗沙门││小王││小王││长者││长者││居士││居士│应以┤宰官├身得度者，即现┤宰官├身而为说法。│婆罗门││婆罗门││比丘等四众││比丘等││妇女││妇女││童男童女││童男童女││天龙八部││天龙八部│└执金刚神─┘└执金刚─┘

法华普门只十九说，楞严圆通三十二说。

谓此世界，住在香水海中莲华之上，种种妙宝庄严，含藏一切世界，深广无穷也。此世界海，有须弥山，微尘数风轮所持，此微尘数风轮最在上者，名殊胜威光藏，能持普光摩尼庄严香水海。此香水海，出大莲华，名种种光明蘂香幢。此世界海，住在其中，四方均平，清净坚固，金刚轮山，周帀围绕，地海众树，各有区别。金刚轮山内所有大地，一切皆以金刚所成，诸摩尼宝以为间错，普现如来所有境界，如天帝网，于中布列。此大地中，有十不可说佛刹微尘数香水海，一一妙宝充满其中；一一香水海，各有四天下微尘数香水河，右旋围绕；一一河，各有世界海微尘数庄严。此十不可说佛刹微尘数香水海中，有不可说佛刹微尘数世界种安住；一一世界种，复有不可说佛刹微尘数世界，各各依住，各各形状，各各庄严等。一一世界种，或作须弥山形，或作江河形，或作诸庄严等形，悉在此世界海中分布而住。其最中央香水海，名无边妙华光，以现一切菩萨形，摩尼王幢为底，出大莲华，名一切香摩尼王庄严，有世界种，名普照十方炽然宝光明。其二十重庄严世界，皆从此出。其最下重世界，名最胜光，徧照此上，过佛刹微尘数世界，有世界，名种种香莲华妙庄严。如是乃至最上第二十重世界，名妙宝焰。此第二十重世界自下而上，各有佛刹微尘数世界周帀围绕，各有佛出现，教化众生。娑婆世界，正当第十三重，即是毗卢遮那如来所出现之处。此二十重世界，皆在无边妙华光香水海中。此世界海，乃是毗卢遮那如来，往昔于世界微尘数劫修菩萨行时，亲近微尘数佛之所严净，故称所修实因，感报此庄严重重无尽世界也。

一、最胜光徧照华藏世界：此第一重世界，依众宝摩尼华而住，其状犹如摩尼宝形，一佛刹微尘数，世界围绕，佛号离垢灯。如摩尼宝形者：谓摩尼状有八楞，似方不方，似圆不圆，世界如彼故也。离垢灯者：谓离烦恼所知二障，智眼清净，照世如灯故也。

二、种种香莲华妙庄严华藏世界：此第二重世界，依宝莲华网而住，其状犹如师子之座，二佛刹微尘数世界围绕，佛号师子光胜照。

三、一切宝庄严普照光华藏世界：此第三重世界，依种种宝璎珞住，其形八隅，三佛刹微尘数世界围绕，佛号净光智胜幢。

四、种种光明华庄严华藏世界：此第四重世界，依众色金刚尸罗幢海住，其状犹如摩尼莲华，四佛刹微尘数世界围绕，佛号金刚光明无量精进力善出现。

五、普放妙华光华藏世界：此第五重世界，依一切树庄严宝轮网海住，其形普方，而多有隅角，五佛刹微尘数世界围绕，佛号香光喜力海。

六、净妙光明华藏世界：此第六重世界，依金刚宫殿海住，其形四方，六佛刹微尘数世界围绕，佛号普光自在幢。

七、众华焰庄严华藏世界：此第七重世界，依一切宝色焰海住，七佛刹微尘数世界围绕，佛号欢喜海功德名称自在光。

八、出生威力地华藏世界：此第八重世界，依种种宝色莲华座虚空海住，其状犹如因陀罗网，八佛刹微尘数世界围绕，佛号广大名称智海幢。因陁罗网：即天帝网也。

九、出妙音声华藏世界：此第九重世界，依恒出一切妙音声庄严云摩尼王海住，其状犹如梵天身形，九佛刹微尘数世界围绕，佛号清净月光相无能摧伏。

十、金刚幢华藏世界：此第十重世界，依一切庄严宝师子座摩尼海住，其状周圆，十佛刹微尘数世界围绕，佛号一切法海最胜王。

十一、恒出现帝青宝光明华藏世界：此第十一重世界，依种种殊异华海住，其状犹如半月之形，十一佛刹微尘数世界围绕，佛号无量功德海。

十二、光明照耀华藏世界：此第十二重世界，依华旋香水海住，状如华旋，十二佛刹微尘数世界围绕，佛号超释梵。

十三、娑婆华藏世界：此第十三重世界，依种种色风轮所持莲华网而住，其状犹如虚空，十三佛刹微尘数世界围绕，其佛即毗卢遮那如来世尊也。

十四、寂静离尘光华藏世界：此第十四重世界，依种种宝衣海住，其状犹如执金刚形，十四佛刹微尘数世界围绕，佛号徧法界胜音。

十五、众妙光明灯华藏世界：此第十五重世界，依净华网海住，其状犹如卍字之形，十五佛刹微尘数世界围绕，佛号不可摧伏力普照幢。

十六、清净光徧照华藏世界：此第十六重世界，依种种香焰莲华海住，其状犹如龟甲之形，十六佛刹微尘数世界围绕，佛号清净日功德眼。

十七、宝庄严藏华藏世界：此十七重世界，依光明藏摩尼藏海住，其形八隅，十七佛刹微尘数世界围绕，佛号无碍智光明徧照十方。

十八、离尘华藏世界：此第十八重世界，依众妙华师子座海住，状如珠璎，十八佛刹微尘数世界围绕，佛号无量方便最胜幢。

十九、清净光普照华藏世界：此第十九重世界，依无量色香焰须弥山海住，其状犹如宝华旋布，十九佛刹微尘数世界围绕，佛号普照法界虚空光。

二十、妙宝焰华藏世界：此第二十重世界，依一切诸天形摩尼王海住，其状犹如宝庄严具，二十佛刹微尘数世界围绕，佛号福德相光明。

自古列十六天像，各有所主，以其有呵护之功也。后增日月，及娑竭罗龙王阎摩罗王者，谓日则破暗，月则照夜，龙则秘藏法宝，阎摩则掌于幽冥，故加此四天，通为二十天也。

一、梵天王：梵，梵语具云梵囕摩，华言离欲，又云清净。谓此天王，身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟，总领梵众，即法华经称婆娑世界主尸弃大梵，主大千世界者是也。梵语尸弃，华言顶髻，又云火由。修火定而悟道故也。

二、帝释天主：帝即天帝，释，梵语具云释提桓因，华言能天主。言帝释者，华梵兼称也。此天居须弥山顶，即忉利天主也。谓此天往昔因中，迦叶佛灭时，有一女人发心修塔，复有三十二人助修，由是功德，女为忉利天主，其助修者皆作辅臣，合称为三十三天也。

三、毗沙门天王：梵语毗沙门，华言多闻。谓此天福德之名，闻于四方。即北方天王。居须弥山半，第四层之北水精埵，统领无量百千药叉，守护北方也。

四、提头赖咤：梵语提头赖咤，华言持国。谓此天能护持国土。即东方天王。居须弥山半，第四层之东黄金埵，领干闼婆富单那等，守护东方也。梵语干闼婆，华言香阴，即帝释之乐神也。梵语富单那，华言主热病鬼。

五、毗留勒叉天王：梵语毗留勒叉，华言增长。谓此天能令自他威德善根，悉皆增长。即南方天王。居须弥山半，第四层之南瑠璃埵，领鸠槃茶等无量百千鬼神，守护南方也。梵语鸠槃茶，华言瓮形，即魇魅鬼也。

六、毗留博叉天王：梵语毗留博叉，华言杂语。谓此天能作种种语言故。又云广目，以其目广大故。即西方天王。居须弥山半，第四层之西白银埵，领毗舍阇鬼等无量百千诸龙，守护西方也。梵语毗舍阇，华言啖人精气。

七、金刚密迹天：谓此天手执金刚宝杵，识达如来一切秘密事迹也。往昔有王，生一千有二子，千兄同诣佛所，发心修道，而二弟不知。一弟发愿：若千兄成道，我则为魔恼害之。一弟发愿：我为力士，护千兄法。即金刚也。领五百药叉神，皆是大菩萨等，居妙高峰，于贤劫千佛中，俱护其法也。

八、摩醯首罗天：梵语摩醯首罗，华言大自在，又翻威灵，或云三目，故为三界尊极之主。辅行记云：色界天，三目八臂，骑白牛，执白拂，有大威力，居菩萨住处，能知大千世界雨滴之数，统摄大千世界，于色界中此天独尊也。

九、散脂大将：散脂，梵语具云散脂修摩，华言密。陁罗尼集云：鬼子母有三男：长名唯奢文，次名散脂大将，次小名摩尼跋陁。能于十方世界，覆护一切众生，为除衰恼等患，常地居或空居，各有五百眷属，领二十八部鬼神，随是经典所流布处，与诸鬼神往至彼所，随逐拥护说法者，消灭诸恶，令得安隐，仍以身口意三密而加被之。谓众味精气，从毛孔入，此身密加被也；庄严言辞，辩不断绝，此口密加被也；心进勇锐等，此意密加被也。至令闻者受人天乐，疾得菩提，其于赏善罚恶，功亦大矣。

十、大辩天：谓得大智慧功德，成就大辩才也。此天或居山岩深险处，或在坎窟大树藂林在处，常翘一足，八臂庄严，常持弓箭刀矟，长杵铁轮。帝释诸天，常加供养赞叹，具无碍辩，于一切时，常自护世，济物利生，流通佛法，无所怠倦，以慧资福，故光明会上，列之在功德天之前也。色肉切

十一、功德天：此天槃经及陁罗尼集，名功德天。金光明经散脂品，名第一威德成就众事大功德天。于过去金山照明如来所，种诸善根，故感福报，相貌殊胜，能令众生福德成就，常居最胜园，名曰金幢。若说法者，随其所须，供给无乏，以福资慧，成出世因，则果满二严，依正殊胜也。𣵀二严：即福慧二种庄严也。

十二、韦天将军：韦，梵语具云韦，华言智论。灵威要略曰：天神姓韦讳琨，即南方天王八将之一臣也。四王合三十二将，此为其首。生知聪慧，早离尘欲，清净梵行，修童真业，不受天欲。面受佛嘱，外护佛法，统护三洲，利物弘化，大济群生。故凡建伽蓝，皆设像崇敬，以彰护法之功也。䭾三洲者：南东西也。伽蓝：梵语具云僧伽蓝，华言众园，即佛寺也。

十三、坚固地神：坚固者，理体不可坏，如金刚王，无能破也。地者：谓其利世之功，如大地持载万物，出生草木百谷珍宝等也。此天随是经典流布之处，常作卫护，隐形法座，顶戴说法者之足，令闻法者如服甘露，增益身力。地藏经，佛告地神云：「阎浮土地，悉蒙汝护，凡地所生，皆悉丰足。」利益一切，护佛教法，于世出世，其功大矣！

十四、菩提树神：梵语菩提，华言道。谓由此神，尝守护如来成道处菩提之树，因以立名。宿世因中自云：「我常念佛，乐见世尊，常作誓愿，不离佛日。」是知大权示迹，微妙难思，覆荫群生，现身利益，故诸经赞护，功德不可量也。

十五、鬼子母天：此天所生千子，最小名爱奴，极所怜惜，常食人子。佛为化彼，将爱奴藏之钵下，其母于天上人间，覔之不得。既归伏已，佛遂揭钵还之。其千子皆为鬼王，统数万鬼众，五百在天上，常娆乱诸天；五百在世间，常娆国界人民。佛为授五戒，归依正法，得须陁洹，住佛精舍，凡人家无子息者，求之得子，有疾病者，祷之则安，故为鬼主。母由受佛戒，亦呼千子，同依佛所，不恼天人也。

十六、摩利支天：梵语摩利支，华言阳焰，以其形相不可见，不可执，如彼阳焰也。此天常行日月之前，护国护民，救兵戈等难。大摩利支天经中，有最上心真言曰：「唵摩利支娑缚贺。」若人持此真言，无不感应，其不思议神力，诚可依凭也。

十七、日宫天子：谓此天宿因布施持戒，修善奉佛，得生其中。其宫殿城郭，皆百宝所成，五风运持，不令停住，环绕须弥山半，照四大洲。所谓南阎浮提日正中，东弗于逮日始没，西瞿耶尼日初出，北郁单越当夜半，是为一日。照四天下，除冥破暗，成熟万物，其功实大。法华经中名宝光天子，即此天也。

十八、月宫天子：谓此天宿因所修所证，与日宫天子同，故生其中。其宫殿百宝所成，五风运持，不令停住，环绕须弥山半，照四大洲。其圆缺者，白月初，日在前，黑月初，日在后。因日影覆射，故有圆缺，所谓近日自影覆，故见月轮缺。然月光阴滋万物，夜发光明，功次于日。法华经云：「明月天子」是也。

十九、娑竭罗：梵语娑竭罗，华言咸海，又翻龙王。即咸海中一百七十七龙王中第七龙王也。今独列此龙王者，谓是大权菩萨，位居十地之中，示现龙身，处于咸海。若降雨时，先布密云，端坐擧念，其雨普洽。常随佛会，护法护民，其利甚博。所居宫殿，七宝严饰，与天无异。

二十、阎摩罗王：梵语阎摩罗，华言双王，又云只王。谓由此王与妹皆作狱主，故云双。兄治男事，妹治女事，故云只。又云息诤，谓止罪人诤故。或云是菩萨，为利益众生故，变化所作。正法念经载阎罗王为人说偈云：「汝得人身不修道，好入宝山空手归；汝今自作还自受，叫唤苦者欲何为？」又十王经云：「阎王于未来世作佛，号普王如来。」谓菩萨变化者，良有以也。

一、内空：谓内之眼耳鼻舌身意六根，皆无自性，故名内空。

二、外空：谓外之色声香味触法六尘，皆无自相，故名外空。

三、内外空：谓六根六尘六识，都无自性，故名内外空。

四、空空：谓一切法皆空，此空亦空，故名空空。

五、大空：谓小乘四谛十二因缘诸法，皆空无有，故名大空。

六、小空：谓须陁洹、斯陁含、阿那含、阿罗汉四果之相，皆空无有，故名小空。亦名无性自性空。

七、胜义空：谓第一义之理，假立名言，悉同真性，本来空寂，故名胜义空。

八、有为空：谓欲界色界无色界烦恼惑业，本无有为之相，故名有为空。

九、无为空：谓生住灭三相皆空，无为寂静，不堕诸数，故名无为空。

十、毕竟空：谓有为无为诸法一切之相，悉皆空寂而不可得，故名毕竟空。

十一、无际空：谓一切诸法，灭无有终，起无有始，起灭之际，无从可得，故名无际空。

十二、散空：谓一切诸法，因缘假合而成，皆无和合之相，故名散空。

十三、无变异空，谓一切法，非常非灭，不变不异，法性如如，了不可得，故名无变异空。

十四、本性空：谓一切诸法，非常非灭，本性清净，离性离相，故名本性空。

十五、自相空：谓五蕴之法，虚幻不实，了无自相，故名自相空。

十六、共相空：谓一切诸法，彼此之相，非常非灭，本来空寂，故名共相空。

十七、一切法空：谓一切诸法，本性皆空，非常非灭，了不可得，故名一切法空。

十八、不可得空：谓过去现在未来三世，一切诸法，皆无所有，了无可求之相，故名不可得空。

十九、无性空：谓一切诸法，悉皆虚假，皆无实性，故名无性空。

二十、自性空：谓一切诸法，非常非灭，性本自空，故名自性空。

一、小乘外道论师：此外道师说：诸受阴尽，如灯火灭，种坏风止，名为槃。𣵀

二、外道方论师：此外道师说：最初生诸方，从诸方生世间人，从人生天地，天地灭没，还入彼处，名为槃。𣵀诸方即四方也。

三、外道风仙论师：此外道师说：风能生长命物，能杀命物，风造万物，能坏万物，名风为槃。𣵀命物者：谓有命之物也。

四、外道韦陁论师：此外道师说：从那罗延天脐中生大莲华，从莲华生梵天祖公，一切有命无命物，从梵天口中生；一切大地，即是修福德戒场。于中一切华草及猪羊驴马等，杀害供养梵天，得生彼处，名为槃。𣵀梵语那罗延，华言钩鎻力士。

五、外道伊赊那论师：此外道师眷属说：伊赊那论师尊者形相不可见，徧一切处，以无形相，而能生诸有命无命一切万物，名为槃。𣵀

六、倮形外道论师：此外道师说：分别见诸种种异相，名为槃。𣵀

七、外道毗世师论师：此外道师说：地水火风虚空微尘等物和合，而生一切世间知无知物。无和合者、即是离散。遂计离散，名为槃。𣵀知无知物者：谓有知觉无知觉之物也。

八、外道苦行论师：此外道师说：身尽福德尽，名为槃。𣵀

九、外道女人眷属论师：此外道师说：摩醯首罗作女人，生诸天人龙鸟及一切谷子蛇蝎蚊虫等，如是知者，名为槃。𣵀

十、外道行苦行论师：此外道师说：罪福尽德亦尽，名为槃。𣵀

十一、外道净眼论师：此外道师说：烦恼尽故依智，名为槃。𣵀

十二、外道摩陁罗论师：此外道师说：那罗延论师言：我造一切物，我于一切众生中最胜，我生一切世间有命无命物，从我作生，还没彼处，名为槃。𣵀

十三、外道尼犍子论师：此外道师说：初生一男一女，彼二和合，能生一切有命无命等物，后时离散，还没彼处，名为槃。𣵀

十四、外道僧佉论师：此外道师说：二十五谛自性因，生诸众生，名为槃。𣵀

十五、外道摩醯首罗论师：此外道师说：果是那罗延所作，梵天是因。所谓梵天那罗延，乃至自在天是生灭因，一切从自在天生，从自在天灭，名为槃。𣵀

十六、外道无因论师：此外道师说：无因无缘生一切物，无染因无净因，乃至棘刺之针，孔雀之色，皆无人作，自然而有，不从因生，名为槃。𣵀

十七、外道时论师：此外道师说：时熟一切大，时作一切物，时散一切物。是故我论中说，如被百箭射，时不到不死，时到则小草触即死，一切物时生，一切物时熟，一切物时灭，名为槃。𣵀

十八、外道服水论师：此外道师说：水是万物根本，水能生天地，生有命无命一切物，乃至水能生物，能坏物，名为槃。𣵀

十九、外道口力论师：此外道师说：虚空是万物因，最初生虚空，从虚空生风，从风生火，从火生暖，暖生水，水即冻凌，坚作地，从地生种种药草，乃至从五谷生命，食后时，还没虚空，名为槃。𣵀

二十、外道木生安茶论师：此外道师说：本无日月星辰虚空及地，唯有大水。时人安茶生，如鸡子，周帀金色，时熟破为二段：一段在上作天，一段在下作地。彼二中间生梵天，名一切众生祖公，作一切有命无命物等，散没彼处，名为槃。𣵀

烦恼者：谓见思无明，昏烦之法，恼乱心神也。由此烦恼，随逐众生，眠伏藏识之中，故名随眠。

一、不定地随眠：不定地即欲界也。谓欲界散乱，不修禅定，以散乱故，眼等诸根烦恼，随逐不舍，故名不定地随眠。

二、定地随眠：定地即色界无色界也。谓此二界能修禅定，虽修禅定离欲界苦，而于定地贪痴爱慢诸见烦恼，随伏不舍，故名定地随眠。

三、随逐自境随眠：谓于三界中各各自分境上，所摄诸见烦恼，随根起灭，潜伏不舍，故名随逐自境随眠。

四、随逐他境随眠：谓或在色界而起欲界烦恼，或在无色界而起色界烦恼，或在欲界而欣乐上二界禅定，而生味着，不知出离，故名随逐他境随眠。

五、被损随眠：谓众生常被欲界烦恼之所损害，而此烦恼，随伏不舍，故名被损随眠。

六、不被损随眠：谓已生色界，不被欲界烦恼之所损害，或未离欲界，虽不被烦恼所损，而烦恼随伏不舍，故名不被损随眠。

七、随增随眠：谓三界众生各于自住之境而起烦恼，随时增长，潜伏不舍，故名随增随眠。

八、不随增随眠：谓住于色无色禅定之中，不随他境增长烦恼，而其烦恼因未断故，潜伏不舍，故名不随增随眠。

九、具分随眠：谓诸众生于一切境起贪瞋痴等诸烦恼惑，无有缺减，故名具分随眠。

十、不具分随眠：谓声闻初果等，虽断三界见惑，而于思惑未能全断，故名不具分随眠。

十一、可害随眠：谓声闻之人，知苦集之法是可损害，乃修道品，断见思烦恼而证槃；虽断见思，而习气无明随伏不舍，故名可害随眠。𣵀

十二、不可害随眠：谓凡夫众生不能修习道品，而于烦恼之惑，无可损断，是以随伏不舍，故名不可害随眠。

十三、增上随眠：谓贪瞋痴等诸烦恼惑，渐渐增胜，随伏不舍，故名增上随眠。

十四、平等随眠：谓贪瞋痴烦恼之惑，平等共起，随伏不舍，故名平等随眠。

十五、下劣随眠：谓修行求离欲界之人，于诸色等尘念微薄，故名下劣随眠。

十六、觉悟随眠：谓能觉知一切烦恼与业果俱时流转，虽能觉悟而未能断，故名觉悟随眠。

十七、不觉悟随眠：谓一切烦恼缠缚，随逐根识，不相舍离，而无所知觉，故名不觉悟随眠。

十八、能生多苦随眠：谓欲界贪瞋等烦恼，能生种种诸苦，故名能生多苦随眠。

十九、能生少苦随眠：谓色界无色界禅定之中，虽无欲界众苦，而有欣上厌下之心，亦名烦恼，故名能生少苦随眠。欣上厌下者：谓欣喜上二界禅定之乐，厌恶欲界生死之苦也。

二十、不能生苦随眠：谓诸菩萨，虽离诸惑不生众苦，然常存自行利他之心，亦为烦恼，故名不能生苦随眠。

一、随所欲缠现行：谓在家之人，未离诸欲，而于所欲之境，起种种缠缚之业，相续不舍，故名随所欲缠现行。

二、不随所欲缠现行：谓出家之人，不随世间欲乐之境，而生厌离之心，相续不舍，故名不随所欲缠现行。

三、无所了知现行：谓住恶说法之人，于善恶法，不生分别，于一切境界，无所了知。由此痴惑之心，相续不舍，故名无所了知现行。

四、有所了知现行：谓住善说法之人，于一切法而生分别，于善法令向，于恶法令舍。由此了知之心相续不舍，故名有所了知现行。

五、粗烦恼现行：谓贪瞋痴诸烦恼，各有增上粗重，或于顺境贪惑粗重，或于逆境瞋惑粗重，各起不同，故名粗烦恼现行。

六、等烦恼现行：谓贪瞋痴等诸烦恼惑，等分而起，无有轻重，故名等烦恼现行。

七、微烦恼现行：谓修行求离欲界之人，虽未证果，而于三界烦恼微细轻薄，故名微烦恼现行。

八、内门烦恼现行：谓修行求离欲界之人，虽不著于色等外尘之境，而内心所起习气，相续不舍，故名内门烦恼现行。

九、外门烦恼现行：谓未离欲界之人，随缘色等外尘诸欲境界，而起种种烦恼，相续不舍，故名外门烦恼现行。

十、失念烦恼现行：谓见圣道得果之人，忽遇余缘，闻不正法，习气发现而失正念，故名失念烦恼现行。

十一、猛利烦恼现行：谓未得道果之人，勤加精进，起不正作意，发勇猛心，相续不舍，故名猛利烦恼现行。

十二、分别所起烦恼现行：谓人不信正法，于诸邪见而起分别，妄生种种执着，相续不舍，故名分别所起烦恼现行。

十三、任运所起烦恼现行：谓人起懈怠心，不求正行，而于五欲之境，自然而起诸惑，相续不舍，故名任运所起烦恼现行。

十四、寻思烦恼现行：谓人于禅定观法，常自思念觉察，妄起分别，相续不舍，故名寻思烦恼现行。

十五、不自在烦恼现行：谓人睡眠，梦境散乱，意识所缘，相续不舍，故名不自在烦恼现行。

十六、自在烦恼现行：谓人醒寤，所起恶慧之觉，徧缘诸境，相续不舍，故名自在烦恼现行。

十七、非所依位烦恼现行：谓如幼少之人，于一切境，不知好恶，起诸放逸，相续不舍，故名非所依位烦恼现行。

十八、所依位烦恼现行：谓修行根熟之人，依于正行之位，断诸烦恼，而能断之心，相续不舍，故名所依位烦恼现行。

十九、可救疗烦恼现行：谓人勤修道行，断生死惑业，如救疗众病，但知生死之病而可救疗，不知乐着槃之心，相续不舍，故名可救疗烦恼现行。𣵀

二十、不可救疗烦恼现行：谓人于生死惑业众病，不能修诸正行以为救疗，而诸烦恼相续不舍，故名不可救疗烦恼现行。

谓诸昏烦恼乱心神之法，随逐众生，造无量业，故名随烦恼也。

一、忿随烦恼：暴怒之心名忿。谓对现前一切违情之境，即发暴怒，恼乱其心，是名忿随烦恼。

二、恨随烦恼：恨即怨恨。谓由忿怒不舍，结诸怨恨，恼乱其心，是名恨随烦恼。

三、覆随烦恼：覆即隐覆。谓自作罪恶，不能忏悔，故意隐覆，惟恐人知，恼乱其心，是名覆随烦恼。

四、恼随烦恼：恼即热恼。谓外遇违情之境，热恼于心，不自安隐，是名恼随烦恼。

五、嫉随烦恼：嫉即嫉妬。谓持心不平，常怀嫉妬，恼乱于心，是名嫉随烦恼。

六、悭随烦恼：悋惜曰悭。谓于一切财宝，贪求积蓄，不能惠施，恒恐散失，恼乱于心，是名悭随烦恼。

七、诳随烦恼：诡诈不实曰诳。谓与世交接，语言虚诳，巧虑多谋，心不自安，而生恼乱，是名诳随烦恼。

八、謟随烦恼：谓謟佞阿谀，媚悦人意，心恒愧赧，而不自安，是名謟随烦恼。

九、害随烦恼：谓衔恨蓄怨，常欲损害于人，求快己意，恒恐不遂，恼乱其心，是名害随烦恼。

十、憍随烦恼：矜己慠他曰憍。谓心不谦下，常欲胜人，慠彼有德，恼乱其心，是名憍随烦恼。

十一、无惭随烦恼：谓屏处为非，不知惭天以自悔改，恼乱其心，是名无惭随烦恼。

十二、无愧随烦恼：谓阴为不善，不知愧人以自悔改，恼乱其心，是名无愧随烦恼。

十三、掉擧随烦恼：谓外境纷扰，身心动摇，不能摄伏，因而恼乱，是名掉擧随烦恼。

十四、昏沉随烦恼：谓心神昏暗沉迷，而于诸法，无所明了，恼乱其心，是名昏沉随烦恼。

十五、不信随烦恼：谓邪见多疑，于诸正法不生信心，因而恼乱，是名不信随烦恼。

十六、懈怠随烦恼：谓身心懒惰，于诸道业不能精进修习，因而恼乱，是名懈怠随烦恼。

十七、放逸随烦恼：谓纵恣自逸，躭着欲境，不能检束，因而恼乱，是名放逸随烦恼。

十八、失念随烦恼：谓心逐邪妄，正念遗失，遂致沦坠，恼乱其心，是名失念随烦恼。

十九、散乱随烦恼：心常放逸，名曰散乱。谓着诸缘境，令心流逸，恒不寂静，因而恼乱，是名散乱随烦恼。

二十、不正知随烦恼：谓于法邪解，远离正知，背觉合尘，以妄为真，恼乱其心，是名不正知随烦恼。

一、贫穷布施难：谓人自厄于贫乏，而能随力辍己济人，是为难也。

二、豪贵学道难：谓人处于豪贵，而能厌于乐欲，折节求道，是为难也。

三、判命必死难：谓人能尚义轻生，决志判命；或为法舍身，济彼饥苦；或为忠臣，以死殉节，是为难也。

四、得覩佛经难：谓人或生边地，不知出世之法，欲得见闻受持如来正教，是为难也。

五、生值佛世难：谓人不结胜因，不修众善，而欲值佛出世，是为难也。

六、忍色离欲难：谓人多为情欲所惑，而能制伏妄念，舍离欲心，是为难也。

七、见好不求难：谓人见彼富贵荣名，及可意等物而不乐求，是为难也。

八、有势不临难：谓豪势之人，居威福之地，而能好礼忘势，不凌侮人，是为难也。

九、被辱不瞋难：谓人被他凌辱，而能安忍不生忿恨，是为难也。

十、触事无心难：谓心本清静，触境而兴，若触事遇缘，而心不染着，是为难也。

十一、广学博究难：谓人根性迟钝，而欲广其学问，穷究义理，以博见闻，是为难也。

十二、不轻末学难：谓人多有好上之心，若自有学问，而于末学之人，不生轻慢，是为难也。

十三、除灭我慢难：谓人常怀我慢，或素来种姓富贵，而能不生骄傲轻他之心，是为难也。

十四、会善知识难：谓人修行，多为恶友所惑，若学道之时，得遇善知识劝奖诱掖，令其开解，是为难也。

十五、见性学道难：谓人迷于妄情，昧于爱欲，而能返妄归真，见性学道，是为难也。

十六、对境不动难：谓前尘妄境，迷惑真性，而能持心寂静，不为外物所转，是为难也。

十七、善解方便难：谓人能常怀大慈，爱念众生，以种种方便而作饶益，是为难也。

十八、随化度人难：谓众生根性，利钝不同，而能随机化导而度脱之，是为难也。

十九、心行平等难：谓痴冥之人，多执彼我之见，若能冤亲平等，心无分别，是为难也。

二十、不说是非难：谓两舌妄语，佛所禁戒，若能爱护口业，不说他人好恶长短，是为难也。

┌真谛┐┌约理┤├───────┐┌世智─┐│└俗谛┘││忍智││││类智││┌见惑┐││苦智│约││思惑┘││集智│诸┤约惑┤├为二十年┤灭智├约智。义││五下分┐││道智│对││├──────┤│他心智││└五上分┘││灭尽智│││└无生智┘│┌八忍八智合一忍一智┐│└约义┤├┘└九无碍九解脱───┘

二乘各有十智成二十年。

一、般若为母。

二、方便为父。

三、檀为乳母。

四、尸罗为养母。

五、忍为庄严具。

六、勤为养育者。

七、禅为浣濯人。

八、善知识为教授师。

九、一切菩提分为伴侣。

十、一切善法为眷属。

十一、一切菩萨为兄弟。

十二、菩提心为家。

十三、如理修行为家法。

十四、诸地为家处。

十五、诸忍为家族。

十六、大愿为家教。

十七、满足诸行为顺家法。

十八、劝发大乘为绍家业。

十九、法水灌顶一生所系菩萨为王太子。

二十、成就菩提为能净家族。

姓李氏，高祖平天下，都长安，传世二十，凡二百九十年，为后梁朱全忠所篡。

一、高祖：名渊，西凉王李暠之七世孙，在位九年，改元曰武德。

二、太宗：名世民，高祖之子，在位二十二年，改元曰贞观。

三、高宗：名治，太宗子，在位三十四年，改元十四曰：水徽、显庆、龙朔、麟德、乾封、总章、咸亨、上元、仪凤、调露、永隆、开耀、永淳、弘道。

四、中宗：名显，高宗子，即位改元嗣圣。母武后废之，立睿宗称制改元文明、光宅、垂拱、永昌。凡六年，又废睿宗，而自立，改国号周，改元曰天授，曰如意，曰长寿，曰延载，曰天册万岁、证圣，曰万岁登封，曰万岁通天，曰神功，曰圣历，曰久视，曰太足，曰长安。又十六年通前共二十二年，而后中宗返正，在位五年，改元二曰：神龙、景龙。

五、睿宗：名旦，中宗弟，即位五年，被废再立，二年改元二曰：景云、太极。

六、玄宗：名隆基，睿宗子，在位四十三年，改元三曰：先天、开元、天宝。

七、肃宗：名亭，玄宗子，在位七年，改元四曰：至德、乾元、上元、宝应。

八、代宗：名豫，肃宗子，在位十七年，改元三曰：广德、永泰、大历。

九、德宗：名适，代宗子，在位二十六年，改元三曰：建中、兴元、贞元。

十、顺宗：名诵，德宗子，在位一年，改元永贞。自称太上皇，传位子纯。

十一、宪宗：名纯，顺宗子，在位十五年，改元元和。为宦者所弑。

十二、穆宗：名恒，宪宗子，在位四年，改元长庆。

十三、敬宗：名湛，穆宗子，在位二年，改元宝历。为宦者刘克明所弑。

十四、文宗：名涵，敬宗弟，在位十四年，改元二曰：大和、开成。

十五、武宗：名炎，穆宗子，在位六年，改元曰会昌。

十六、宣宗：名忱，宪宗第十三子，在位十三年，改元曰大中。

十七、懿宗：名漼，宣宗子，在位四年，改元曰咸通。

十八、僖宗：名俨，懿宗子，在位十五年，改元五曰：干符、广明、中和、光启、文德。

十九、昭宗：名杰，僖宗弟，在位十六年，改元六曰：龙纪、大顺、景福、干宁、光化、天复。为朱全忠所弑。

二十、景宗：名祝、昭宗子，在位二年，改元曰：天祐，禅位于朱全忠，后为所弑。

一、故——知而犯之。

二、非——意以为然。

三、谩——违忠欺上。

四、诈——背信藏巧。

五、不敬——亏礼废节。

六、鬪——两讼相趣。

七、戏——两和相害。

八、贼——无变斩击。

九、过失——不意误犯。

十、不道——逆节绝理。

十一、恶逆——陵上僭贵。

十二、戕——将害未发。

十三、造意——唱首先言。

十四、谋——二人对议。

十五、率——制众建议。

十六、强——不和。

十七、略——攻恶。

十八、群——三人以上。

十九、盗——取非其物。

二十、赃——货财之利。

┌一、触。┌一、欲。│二、作意。│二、胜解。徧行五─┤三、受。别境五┤三、念。│四、想。│四、定。└五、思。└五、慧。┌一、信。│二、精进。│三、惭。│四、愧。│五、无贪。善法十一┤六、无嗔。│七、无痴。│八、轻安。│九、不放逸。│十、行舍。└十一、不害。意识一──问时心王。

皆有防恶发善动能

一、栏楯遮防。

二、宝网罗空。

三、树阴通衢。

四、七宝浴池。

五、八水澄清。

六、下见金砂。

七、阶际光明。

八、楼台凌空。

九、四莲华香。

十、黄金为地。

十一、八音常奏。

十二、昼夜雨华。

十三、清晨策励。

十四、严持妙华。

十五、供养他方。

十六、经行本国。

十七、众鸟和鸣。

十八、六时闻法。

十九、存念三宝。

二十、无三恶道。

二十一、有佛变化。

二十二、树摇罗网。

二十三、千国同声。

二十四、声闻发心。

姓刘氏，高祖灭秦有天下，至孺子婴十二世为前汉；光武中兴，至献帝十二世，为后汉。合四百二十六年，有王莽篡位十五年在内。

一、高祖：名邦，元年为王，五年为帝，合十二年。

二、惠帝：名盈，高祖子，在位七年，母吕后立他人子为帝，称制者八年。

三、文帝：名恒，高祖子，在位二十三年，再称元年，故有后元。

四、景帝：名启，文帝子，在位十六年，三称元年，故有中元后元。

五、武帝：名彻，景帝子，在位五十四年，始建年号，改元者十一曰：建元、元光、元朔、元狩、元鼎、元封、太初、天汉、太始、征和、后元。

六、昭帝：名弗陵，武帝子，在位十三年，改元者三曰：始元、元凤、元平。

七、宣帝：名询，武帝曾孙，在位二十五年，改元七曰：本始、地节、元康、神爵、五凤、甘露、黄龙。

八、元帝：名奭、宣帝子，在位十六年，改元四曰：初元、永光、建昭、竟宁。

九、成帝：名骜，元帝子，在位二十六年，改元七曰：建始、河平、阳朔、鸿嘉、永始、元延、绥和。

十、哀帝：名欣，元帝孙，定陶恭王子，在位六年，改元二曰：建平、元寿。

十一、平帝：名衍，元帝孙，中山孝王子，在位五年，改元元始。为王莽酖死。

十二、孺子：名婴，宣帝玄孙，为王莽所立，莽摄政，改元居摄凡二年，莽篡位改国号新，凡十五年，改元者三，曰：始建国，曰天凤，曰地皇。为汉兵所诛。

十三、光武：名秀，景帝六世孙，帝兄演起兵兴复汉室，初立刘玄为帝，改元更始，凡三年，更始为赤眉所杀。帝立在位三十三年，改元者二：曰建武，曰中元。

十四、明帝：名庄，光武子，在位十八年，改元永平。

十五、章帝：名恒，明帝子，在位十二年，改元者三曰：建初、元和、章和。

十六、和帝：名肇，章帝子，在位十七年，改元二曰：永元、元兴。

十七、殇帝：名隆，和帝子，在位二年，改元曰建平。

十八、安帝：名祐，章帝孙，清河王庆子，在位十九年，改元五曰：永初、元初、永宁、建光、延光。

十九、顺帝：名保，安帝子，在位十九年，改元五曰：永建、阳嘉、永和、汉安、建康。

二十、冲帝：名炳，顺帝子，在位三月，改元曰永嘉。

二十一、质帝：名缵，章宗玄孙，渤海孝王子，在位一年，改元本初。为梁冀酖死。

二十二、桓帝：名志，章帝曾孙，在位二十一年，改元七曰：延和、和平、元嘉、永兴、永寿、延熹、永康。

二十三、灵帝：名宏，章帝玄孙，在位二十一年，改元五曰：建宁、熹平、光和、中平、光熹。

二十四、献帝：名恊，灵帝子，在位三十二年，改元四曰：初平、兴平、建安、建康。禅位于魏，以帝为山阳公。又十四年而卒。

汉世以高帝为太祖，文帝为太宗，武帝为世宗，宣帝为中宗，光武为世祖，明帝为显宗，章帝为肃宗，是谓七制之主。

立春──正─┐┌雨水──正─┐惊蛰──二││春分──二│清明──三││谷雨──三│立夏──四││小满──四│芒种──五││夏至──五│小暑──六││大暑──六│立秋──七├月节┤处暑──七├月中。白露──八││秋分──八│寒露──九││霜降──九│立冬──十││小雨──十│大雪──十一││冬至──十一│小寒──十二┘└大寒──十二┘

十五日为一气，二气为一月，二十四气为一年。

性体周徧曰圆，妙用无碍曰通。乃是一切众生，本有之心源，诸佛菩萨所证之圣境也。而有二十五种者：谓诸菩萨及大罗汉，于六尘六根六识七大，各各悟入不同故也。此由阿难，于楞严会上，虽闻根尘同源，缚脱无二之旨，而未达圆通本根，请佛开示，如来于是问诸弟子，最初发心方便，令其各各自陈证悟之由，使阿难晓了圆通法门所入之处也。然论圆通，本无优劣，如来令文殊选择，而唯取观音耳根者，盖为此方之人，耳根聪利，闻法易解，当以音闻而为教体，故特取观音耳根，为入道之门也。然不取陈那音声者，以声本属尘，根有闻性，故拣陈那居初，观音极后，以见取舍之明，亦根尘首尾相贯之意也。

一、音声：音声即声尘也。谓憍陈那等在鹿苑中，闻佛说四谛之法，密悟圆理，了达一切声尘本然清净，无动无静，皆是常住圆妙之音。于是得入圆通，故云：「如我所证，音声为上。」梵语憍陈那，华言已知。

二、色因：色因即色尘也。谓优波尼沙陀，因多贪欲，佛令作不净观。于是观色身不净之相，生大厌离，悟诸色性归于虚空，空色两忘，本然清净。于是得入圆通，故云：「如我所证色因为上。」梵语优波尼沙陀，华言尘性。

三、香因：香因即香尘也。谓香严童子，闻如来教，于清净室修习禅定，见诸比丘烧沉水香，遂观此香气非木非空，非烟非火，即是本然清净妙香。于是开悟得入圆通，故云：「如我所证，香因为上。」

四、味因：味因即味尘也。谓药王药上二法王子等，于无始劫为世良医，一切草木金石之味，悉能徧知，承事如来，了知味性非空非有，非即身心，非离身心；皆是本然清净妙味。从是开悟，得入圆通，故云：「如我所证味因为上。」

五、触因：触因即触尘也。谓陀婆罗，先于威音王佛所，闻法出家。于浴僧时，随例入室，忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有，妙触清净，本来无染。于是得入圆通，故云：「如我所证，触因为上。」󰍑梵语陀婆罗，华言贤守。䟦

六、法因：法因即法尘也。谓摩诃迦叶等，因观世间六尘变坏，悟法性空，遂修灭尽定，以灭意根，受想不起，妙法开明，消灭诸漏，得无生灭，遂入圆通，故云：「如我所证，法因为上。」梵语摩诃迦叶，华言大饮光。从憍陈那，至迦叶，是于六尘悟入圆通。

七、见元：见元即眼根也。谓阿那律陀初出家时，常乐睡眠，被如来诃责，因是七日不眠，失其双目，世尊示以金刚三昧，遂得清净天眼。是故不因眼根，能观三千世界犹如掌果，于是悟入圆通，故云：「如我所证，旋见循元，斯为第一。」旋见循元者：旋大千之见，循真性之元也。

八、息空：息空即鼻根也。谓周利槃特迦于过去世为大法师，秘吝佛法，不肯教人，后感愚钝。亦以宿有善因，遇佛出家，以根钝故，忆持如来一句伽陀，经一百日终不能诵。佛令安居，数息摄心，因是观息出入，刹那生灭之相，豁然无碍，得入圆通，故云：「如我所证，反息循空，斯为第一」。数息者：息即鼻中气息。谓从一至十，渐渐而数也。反息循空者：反背妄根，循依真空也。

九、味知：味知即舌根也。谓憍梵钵提，于过去世轻弄沙门，有牛呞病，佛为遮谤，赐之数珠，令常念佛，清净心地。又观舌根，知味之性，非体非物，应念得超世间诸漏，悟入圆通，故云：「还味旋知，斯为第一。」音诗梵语憍梵钵提，华言牛呞。以其宿世曾作牛王，余习未除，故食后常虚噍也。还味旋知者：谓不着尘味，不随妄知也。

十、身觉：身觉即身根也。谓毕陵伽婆蹉，闻佛说诸世间不可乐事，因行乞食，被刺伤足，擧身疼痛，即反观觉痛之心无有痛觉，本自清净。如是思惟，摄念未久，身心忽空，诸漏虚尽，得入圆通，故云：「如我所证，纯觉遗身，斯为第一。」梵语毕陵伽婆蹉，华言余习。纯觉遗身者：谓觉心纯净，而遗失妄身也。

十一、法空：法空即意根也。谓须菩提于旷劫来，心得无碍，蒙佛开示，性觉真空，于是顿入如来宝明空海圆通境界，故云：「如我所证，诸相入非，非所非尽，旋法归无，斯为第一。」梵语须菩提，华言空生。宝明空海者：即如来所证明妙之理，无碍深广也。非所非尽，旋法归无者：谓能非之心，所非之相，悉尽无余，而转诸法尘，皆归寂灭也。从阿那律至须菩提，是于五根悟入圆通。

十二、心见：心见即眼识也。谓舍利弗，于旷劫来，心见清净，后于路中逢迦叶波，宣说因缘，从佛出家，于一切法，照了无碍，悟入圆通，故云：「如我所证，心见发光；光极知见，斯为第一。」心见发光光极知见者：由心见发明，而圆照万法也。

十三、心闻：心闻即耳识也。谓菩萨已曾与恒沙如来为法王子，常用心闻，分别众生所有知见。若有众生，修普贤行，分身百千，皆至其处，摩顶拥护，令其成就心闻，圆通普贤境界，故云：「我说本因，心闻发明；分别自在，斯为第一。」

十四、鼻息：鼻息即鼻识也。谓孙陀罗难陀，从佛出家，虽具戒律，心多散动。世尊教其观鼻端白，遂观鼻中之气，出入如烟，身心内明，圆洞虚净，烟相渐消，鼻息成白，心开漏尽，诸出入息，化为光明，照十方界，即得圆通。故云：「我以消息，息久发明，明圆灭漏，斯为第一。」梵语孙陀罗难陀，华言好爱欢喜。明圆灭漏者：真性明了圆融，灭诸有漏也。

十五、法音：法音即舌识也。谓富楼那弥多罗尼子，从旷劫来辩才无碍，世尊知其有大辩才，以音声轮，教其发扬。于是助佛转轮，成师子吼，悟入圆通，故云：「我以法音，降伏魔怨；消灭诸漏，斯为第一。」梵语富楼那弥多罗尼，华言满慈。是其父母名，因以称子。

十六、身戒：身戒即身识也。谓优波离，最初随佛逾城出家，亲观如来六年勤苦，承佛教戒，乃至三千威仪，八万微细行业，悉皆清净，身心寂灭，悟入圆通，故云：「我以执身，身得自在；次第执心，心得通达；然后身心，一切通利，斯为第一。」梵语优波离，华言上首。

十七、心达：心达即意识也。谓目乾连，闻迦叶波宣说如来因缘深义，即顿发心，得大通达，如来惠其袈裟着身，须发自落，游于十方，无所罣碍。由是神通自在，圆明清净，故云：「我以旋湛，心光发宣；如澄浊流，久成清莹，斯为第一。」梵语目乾连，华言彩菽氏。旋湛：谓旋复澄湛之性也。从舍利弗至目乾连，是于六识悟入圆通。

十八、火性：火性即火大也。谓乌刍瑟摩，久远劫前，性多贪欲。有佛出世，名曰空王，说多婬人，成猛火聚，教其徧观百骸四支，诸冷煖气。由是谛观，神光内凝，化多婬心，成智慧火。因此火光三昧力故，得入圆通，故云：「我以谛观身心煖触，无碍流通，诸漏既消，生大宝焰，证无上觉，斯为第一。」梵语乌刍瑟摩，华言火头。

十九、地性：地性即地大也。谓持地菩萨于往昔时，普光如来出现于世，曾为比丘平填道路，造作桥梁，行诸苦行；后世复值毗舍浮佛出现，国王延佛设斋。尔时平地待佛，毗舍浮如来摩顶告言：「当平心地，则世界一切皆平。」因是即得心开，见身微尘，及与世界一切微尘，等无差别，即得悟入圆通，故云：「我以谛观，身界二微，等无差别，本如来藏；虚妄发尘，尘销智圆，成无上道，斯为第一。」梵语毗舍浮，华言徧一切自在。

二十、水性：水性即水大也。谓月光童子，往昔劫中，于水天佛所，修习水观。观于身中涕涶津液、大小便利，与世界外诸香水海，水性一同。是时初成此观，但见其水，未得无身；经无量佛，方得无身，与诸香水海性合真空，无二无别，悟入圆通，故云：「我以水性，一味流通，得无生忍，圆满菩提，斯为第一」。

二十一、风性：风性即风大也。谓瑠璃光法王子，往昔劫中，于无量声佛所，蒙佛开示妙明心体，及说世界众生皆是妄缘风力所转。即于尔时，观此世界，及与身心，各有所动，遂即觉了，此群动性，来无所从，去无所至，身心发光，洞彻无碍而入圆通，故云：「我以观察，风力无依，悟菩提心，入三摩地，斯为第一。」

二十二、空性：空性即空大也。谓虚空藏菩萨，于定光佛所，得无边身。尔时手执四大宝珠，照明十方微尘佛刹，化成虚空，身同虚空，不相妨碍，能善入微尘国土，广行佛事。由是谛观四大无依，虚空佛国，同一虚妄，于同发明，得入圆通，故云：「我以观察，虚空无边，入三摩地，斯为第一。」

二十三、识性：识性即识大也。谓弥勒菩萨，往昔劫中，于日月灯明佛所，而得出家，修习唯心识定，至然灯佛出世，方乃得成无上妙圆识心三昧，了一切如来国土，净秽有无，皆是我心变化所现，而悟入圆通，故云：「我以谛观十方唯识，识心圆明，得无生忍，斯为第一。」

二十四、净念：净念即根大也。谓大势至菩萨等，往昔劫中，于超日月光佛所，修念佛三昧，收摄六根，定心念佛。由是不假方便，自得心开，悟入圆通，故云：「我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。」从乌刍瑟摩至势至，是于七大悟入圆通。

二十五、耳根：耳根者：谓观世音菩萨，往昔劫中，于观世音佛所，发菩提心，彼佛教其从闻思修，入三摩提。于是菩萨即于闻中入流亡所，所入既寂，动静二相了然，不生一念，顿空闻性，而入圆通矣。经中所谓「生灭既灭，寂灭现前」者，即圆通之体也。上合诸佛妙心，下同众生悲仰。而现乎三十二应，施以十四无畏等者：乃圆通之用也。故云：「我从耳闻，圆照三昧，缘心自在，成就菩提，斯为第一。」梵语三摩提，即三摩地也。入流亡所者：不随声尘，顿入法流而亡其所入也。

护戒神者：谓五戒之中，各有五神为作卫护也。灌顶经云：「若持五戒者，有二十五善神卫护其身，在人左右，守于宫宅门户之上，使万事吉祥也。」

一、护不杀戒五神：一、茶𫇴毗愈陀尼：护持戒人身，辟除邪鬼。二、输多利输陀尼：护持戒人六情，悉令完具。三、毗楼遮那世波：护持戒人腹内，使五藏平调。四、阿陀龙摩坻：护持戒人血脉，悉令通畅。五、婆罗桓尼和婆：护持戒人爪指，无所毁伤。

二、护不盗戒五神：一、坻摩阿毗婆：护持戒人出入往来，使得安宁。二、阿修输婆罗陀：护持戒人所噉饮食，悉使甘香。三、婆罗摩亶雄雌：护持戒人睡梦平安，觉寤欢悦。四、婆罗门地鞞哆：护持戒人不为蛊毒所中。五、邪摩呼哆耶舍：护持戒人不为雾露之毒所害。䭾

三、护不邪婬戒五神：一、佛仙陀楼哆：护持戒人口舌斗诤不行。二、鞞阇耶薮多婆：护持戒人不为瘟疟鬼所持。三、坭醯多耶：护持戒人不为县官所得。四、阿逻多赖都耶：护持戒人舍宅四方，驱逐凶殃。五、波罗那佛昙：护持戒人平定舍宅。䭾𣵀䭾

四、护不妄语戒五神：一、阿提梵者珊耶：护持戒人不为冢墓鬼所娆。二、因台罗因台罗：护持戒人门户，辟除邪恶。三、阿伽风施婆多：护持戒人不为外气鬼神所害。四、佛昙弥摩多哆：护持戒人不为灾火所延。五、多赖叉三密陀：护持戒人不为偷盗所侵。

五、护不饮酒戒五神：一、阿摩罗斯兜嘻：护持戒人若入山林，不为虎狼所害。二、那罗门阇兜帝：护持戒人不为伤亡所娆。三、鞞尼干那波：护持戒人除恶鸟鸣狐鸣。四、茶鞞斗毗舍罗：护持戒人除犬鼠变怪。五、伽摩毗那阇尼佉：护持戒人不为凶注所牵。凶注者：谓阴司注写凶恶之事也。

梵语三昧，华言正定。二十五三昧破二十五有者，约理对治，随义以立名也。盖欲色无色三界，虽苦乐不同，然实有生死执着，故以此无垢等三昧之法，一一破之，令诸众生出于诸有也。

一、无垢三昧破地狱有：谓菩萨由净诸业惑，证于无垢三昧。愍彼众生，受于地狱之苦，故以此三昧，令其修行，出离重垢所报之处也。

二、不退三昧破畜生有：谓菩萨修于持戒禅定，破诸恶业，自获不退，证于不退三昧。愍彼众生，受畜生苦，故以此三昧，令其远舍诸恶，永不退失善道也。

三、心乐三昧破饿鬼有：谓菩萨修戒定慧，破诸恶业，证于心乐三昧。愍彼众生，受饿鬼苦，故以此三昧，令其远离诸恶，而生喜乐也。

四、欢喜三昧破阿修罗有：谓菩萨修戒定慧，破于恶业等怖，证于欢喜三昧。愍彼众生，受阿修罗苦，故以此三昧，令其离诸猜疑怖畏也。

五、日光三昧破弗婆提有：谓菩萨修戒定慧，获一切智光，破诸恶业无明等暗，证于日光三昧。愍彼东洲众生，受诸生死，故以此三昧，令其破诸恶业等暗，而得出离也。

六、月光三昧破瞿耶尼有：谓菩萨修戒定慧，获一切智光，破诸恶业无明等暗，证于月光三昧。愍彼西洲众生，受诸生死，故以此三昧，令其破诸恶业等暗也。

七、热焰三昧破郁单越有：谓菩萨修戒定慧，破诸我执，证于热焰三昧。愍彼北洲众生，计著于我，永执难化，故以此三昧，令其远离妄我，计执不生，而得出离也。

八、如幻三昧破阎浮提有：谓菩萨修戒定慧，破诸虚幻惑业，证于如幻三昧。愍此南洲众生，果报杂杂，寿命不定，犹如幻化，故以此三昧，令其破于诸幻，而得出离也。

九、不动三昧破四天王有：四天王者：东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王也。谓菩萨修戒定慧，破诸烦恼散乱，证于不动三昧。以此天游行世间，则有果报惑业等动，故以此三昧，令其悉破诸动惑业，亦得证此也。

十、难伏三昧破诸三十三天有：三十三天即忉利天也。谓菩萨修戒定慧，破一切惑业，证于难伏三昧。以此天是地居之顶，果报惑业难以折伏，故以此三昧，令其破诸难伏，亦得证此也。

十一、悦意三昧破焰摩天有：谓菩萨修戒定慧，破诸烦恼，证于悦意三昧。以此天处空为悦，而未有上界不动等悦，故以此三昧，令其舍离空处之悦，而证不动等悦也。

十二、青色三昧破兜率陀天有：谓菩萨修戒定慧，破诸烦恼，证于青色三昧。以此天果报，宫殿服玩，一切皆青，故以此三昧，令其舍离一切烦恼，亦得证此也。

十三、黄色三昧破化乐天有：谓菩萨修戒定慧，破诸烦恼，证于黄色三昧。以此天果报，宫殿服玩，一切皆黄，故以此三昧，令其舍离一切烦恼，亦得证此也。

十四、赤色三昧破他化自在天有：谓菩萨修戒定慧，破诸烦恼，证于赤色三昧。以此天果报，宫殿服玩，一切皆赤，故以此三昧，令其舍离一切烦恼，亦得证此也。

十五、白色三昧破初禅有：谓菩萨修戒定慧，证于白色三昧。以此天果报，一切皆白，故以此三昧，令其舍离一切烦恼，亦得证此也。

十六、种种三昧破梵王有：谓菩萨修戒定慧，证于种种三昧。以此天主领大千世界，种类既多，果报不等，故以此三昧，令其舍离种种果报，亦得证此也。

十七、双三昧破二禅有：谓菩萨修戒定慧，证双三昧。以此天独有内净支喜支二种定相，即果报双，而未见双空双假双中之理，故以此三昧，令其舍离净喜，而证双空等也。双空者：谓见思二惑俱空也。双假者：谓见假思假，即见思惑，以此惑体，虚假不实故也。双中者：谓破见思惑，同入中道也。

十八、雷音三昧破三禅有：谓菩萨修戒定慧，证于雷音三昧。以此天禅乐最深，如冰鱼蛰虫，著于果报之乐，故以此三昧而惊骇之，令其舍离诸乐，亦证于此也。

十九、注雨三昧破四禅有：谓菩萨修戒定慧，证于注雨三昧。以此天如大地，具诸种子，若不得雨，善芽不生，故以此三昧之雨，令其发生三谛之种，亦得证此也。

二十、如虚空三昧破无想天有：谓菩萨修戒定慧，证于如虚空三昧。以此天一期，心想不行，妄计果报非空，而为槃，故以此三昧，破彼非空，令其起修空净之行，亦得证此也。𣵀

二十一、照镜三昧破阿那含天有：即第三果，生于色界之天也。谓菩萨修戒定慧，证于照镜三昧。以此天虽得无漏净色，但是果报之净，未获究尽色空，故以此三昧，令其破彼报净之色，究竟真空之理，亦得证此也。

二十二、无碍三昧破空处有：谓菩萨修戒定慧，证于无碍三昧。以此天得出色笼，果报无碍，未是空假中无碍，故以此三昧，令其舍离果报，亦得证此也。色笼者：谓色界色质笼罩也。

二十三、常三昧破识处有：谓菩萨修戒定慧，证常三昧。以此天以识相续不断为常，此乃定报，即非无为等常，故以此三昧，令其舍离定报之常，亦得证此也。

二十四、乐三昧破不用处有：不用处，又名无所有处。谓菩萨修戒定慧，证乐三昧。以此天厌识处无边，入无所有处，以此处如痴，痴故是苦，故以此三昧，令其舍离于痴，亦得证此也。

二十五、我三昧破非想非非想处有：谓菩萨修戒定慧，证我三昧。以此天居无色界顶，谓是槃果报，犹有细烦恼等惑而不自在，故以此三昧，令其舍离烦恼，亦得证此也。𣵀

二十五种冥谛者：乃是迦毗罗外道之所计也。盖此外道，亦修禅定，有神通力，知八万劫中事；八万劫前，冥然不知，谓之冥谛。从冥初自性，生智大，乃至神我，开成二十五谛，合为九位也。梵语迦毗罗，华言黄色。

一、冥初自性：谓此外道，以八万劫前之事，冥然不知之处，昧为自性，故云冥初自性。

二、智大：智大亦名觉大，即增长之义。谓冥初之际，觉知增长，故云从冥初生智大。

三、我心：我心亦名我慢，即我执也。谓由觉知，生我慢心，故云从智大生我心。

四、五唯：唯即微也。五唯亦名五微，即色声香味触也。以色等五种，由我执之心方现，故云从我心生五唯。

五、五大：五大即地水火风空也。此五种性，徧一切处，故名为大，由极微而生，故云从五唯生五大。

六、五知根：五根即眼耳鼻舌身。谓之知者，以此五种，皆有知觉故也。因五大而成，故云从五大生五知根。

七、五作业根：五根即口与手足小便大便。谓之作业者，以此五种，能作业用故也。亦因五大而成，故云从五大生五作业根。

八、心平等根：心乃肉团心，即意根也。谓之平等者，以此根能徧一切根境而生分别也。此亦五大所成，故云从五大生平等根。并前五知、五作业，共为十一根也。

九、神我：神我即第八识也。外道执神我能生诸法，常住不坏，计为槃，是二十五谛之主也。𣵀

┌一、持戒清净──在家出家，大小不同。│二、衣食具足──蔽形即足，随食资身。一具五缘┤三、闲居静处──不作众事，名无愦闹。│四、息诸缘务──生活人事，工巧技术。└五、近善知识──多护同行，教授三种。┌一、诃色──男女形貌，玄黄朱紫。│二、诃声──丝竹环珮，男女謌咏。二诃五欲┤三、诃香──男女身香，饮食香等。│四、诃味──饮食肴膳，种种美味。└五、诃触──男女身分，及诸好触。┌一、贪欲──追昔五欲，忘失正念。│二、嗔恚──想他恼我，愤怒相续。三弃五盖┤三、睡眠──心神昏昧，乌暗沉黑。│四、掉悔──作无益事，心中忧悔。└五、疑───非障理疑，乃障定疑。┌一、调心不沉不浮──沉系鼻端，浮安心下。│二、调身不缓不急──挺动肢节，正头直项。四调五事┤三、调息不涩不滑──气息若调，则易入定。│四、调眠不节不恣──不可苦节，复不可恣。└五、调食不饥不饱──安身愈疾，处中得宜。┌一、欲──欲离妄想颠倒，欲得禅定智慧。│二、精进─持戒弃盖，初中后夜勤行精进。五行五法┤三、念──念世欺诳可轻贱，禅定智慧可重贵。│四、巧慧─筹量世间乐、禅定智慧乐得失轻重等。└五、一心─念慧分明，见世间可患，定慧可贵。

一、断求佛行施住目疑。

二、断因果俱深无信疑。

三、断无相云何得说疑。

四、断声闻得果是取疑。

五、断释迦然灯取说疑。

六、断严土违于不取疑。

七、断受得报身有取疑。

八、断持说未说苦果疑。

九、断能证无体非因疑。

十、断如得有得无得疑。

十一、断安得降伏存我疑。

十二、断佛因是有菩萨疑。

十三、断无因则无菩萨疑。

十四、断无人度生严生疑。

十五、断诸佛不见诸法疑。

十六、断福德例心颠倒疑。

十七、断无为何有相好疑。

十八、断无身何以说法疑。

十九、断无法如何修证疑。

二十、断所说无记非因疑。

二十一、断平等云何度生疑。

二十二、断以相比知真佛疑。

二十三、断佛果非关福相疑。

二十四、断化身出现受福疑。

二十五、断法身化身一异疑。

二十六、断化身说法无福疑。

二十七、断入寂如何说法疑。

有想无想寿八万四千┐不用处寿四万二千│识处寿二万一千│空处寿一万│色究竟寿五千│大善寿四千│善见寿三千├劫。无𦶟寿二千│无造寿一千│无想寿五百│果实三天寿四│徧净三天寿三│光音三天寿二│梵迦夷三天寿一──┘

以上诸天，身衣随意，无男女婬欲，以禅定法喜为食。

魔身天，寿三万二千岁，身衣不载。以下皆有嫁娶之法如人间，唯北洲无我我所，树枝若垂，男女便合，无婚姻之礼。

他化天，身长六十由旬，衣半铢，一万六千岁，以人间一千六百岁为一日，暂视成阴阳。

化乐天，身长八由旬，衣一铢，寿八千岁，以人间八百岁为一日，熟视为阴阳。

兜率天，身长四由旬，衣二铢，寿四千岁，以人间四百岁为一日，执手成阴阳。

熖摩天，身长二由旬，衣三铢，寿二千岁，以人间二百岁为一日，相近成阴阳。

忉利天，身长一由旬，衣六铢，寿一千岁，以人间百岁为一日，抱成阴阳。修罗，身衣等同。

四王天，身长半由旬，衣半两，寿五百岁，以人间五十年为一日，交成阴阳。以上出阿含经。

一方有四部┐六方二十四│四维各一部├┐巡游世间赏善罚恶合为二十八┘│一方有五部┐├二说不出二十八部。地水火风空││四方则一十├┘皆为散脂大将所管四王所领八┘

东──角亢氐房心尾箕。东──昴毕觜参井鬼柳。南──井鬼柳星张翼轸。南──星张翼轸角亢氐。（孔雀）西──斗牛女虚危室壁。西──房心尾箕斗牛女。北──奎娄胃昴毕觜参。北──虚危室壁奎娄胃。

周天三百六十五度四分度之一，列布二十八宿以定天体，宿音秀。

角木蛟亢金龙氐土貉房日兔心月狐尾火虎箕水豹斗木獬牛金羊女土蝠虚日鼠危月燕室火猪壁水奎木狼娄金狗胃土雉昴日鸡毕月鸟觜火猴参水猿井木豻鬼金羊柳土獐星日马张月鹿翼火蛇轸水蚓㺄

自角至箕为东方苍龙之体，凡七十五度。

自斗至壁为北方玄武之体，凡九十八度四分度之一。

自奎至参为西方白虎之体，凡八十度。

自井至轸为南方朱鸟之体，凡一百一十二度。

大集经云：佛告娑婆世界主大梵天王等言：「过去天仙，云何布置诸宿曜辰，摄护国土，养育众生？」大梵天王等白佛言：「过去天仙，分布安置诸宿曜辰，于四方中各有所主。如云角宿，主于众鸟；亢宿，主于出家求圣道等。」尔时佛告梵王等言：「我亦使诸曜星辰，摄护国土，养育众生。汝等宣告，令彼得知，如我所分国土众生，各各随分摄护养育。」故说二十八宿所属不同，各有威灵护卫也。

一、东方七宿：角宿主于众鸟，亢宿主出家求圣道者，氐宿主水主众生，房宿主行车求利，心宿主于女人，尾宿主洲渚众，箕宿主于陶师。

二、南方七宿：井宿主于金师，鬼宿主一切国王大臣，柳宿主雪山龙，星宿主巨富者，张宿主于盗贼，翼宿主于贵人，轸宿主须罗咤国。

三、西方七宿：奎宿主行船人，娄宿主于商人，胃宿主婆楼迦罗国，昴宿主于水牛，毕宿主一切众生，觜宿主鞞提诃国，参宿主于刹利。

四、北方七宿：斗宿主浇部沙国，牛宿主于刹利及安多钵竭那国，女宿主鸯伽摩伽陁罗国，虚宿主那遮罗国，危宿主着华冠，室宿主干陁罗国输卢那国及诸龙蛇蝮行之类，壁宿主干闼婆善乐。

姓子氏，汤伐桀为天子，传至纣，凡六百四十五年。

商世以太甲为太宗，太戊为中宗，武丁为高宗，谓之三宗。

一、汤：名太乙，一名履，在位十二年。

二、外丙：汤次子，在位一十年。

三、仲壬：外丙弟，在位四年。

四、太甲：汤孙，太丁子，立三十三年。

五、沃丁：太甲子，在位二十九年。

六、太庚：沃丁弟，在位三十五年。

七、小甲：太庚子，在位十七年。

八、雍己：小甲弟，在位十二年。

九、大戊：雍己弟，在位七十五年。

十、仲丁：大戊子，在位十三年。

十一、外壬：仲丁弟，在位十五年。

十二、河亶甲：外壬弟，在位七年。

十三、祖乙：河亶甲子，在位十九年。

十四、祖辛：祖乙子，在位十六年。

十五、沃甲：祖辛弟，在位二十五年。

十六、祖丁：沃甲子，在位三十二年。

十七、南庚：祖丁弟，在位二十五年。

十八、阳甲：祖丁子，在位七年。

十九、盘庚：阳申弟，在位二十八年。

二十、小辛：盘庚弟，在位二十一年。

二十一、小乙：小辛弟，在位二十八年。

二十二、武丁：小乙弟，在位五十九年。

二十三、祖庚：武丁子，在位七年。

二十四、祖甲：祖庚弟，在位三十三年。

二十五、廪辛：祖甲子，在位六年。

二十六、庚丁：廪辛弟，在位二十一年。

二十七、武乙：庚丁子，在位四年。

二十八、太丁：武乙子，在位三年。

二十九、帝乙：太丁子，在位三十七年。

三十、帝辛：又名受，又曰纣。帝乙子，无道，立三十三年，为周武王所弑。

一、徃生佛土益。

二、得大法乐益。

三、亲近诸佛益。

四、游十方供佛益。

五、亲闻佛说益。

六、福慧资粮速得圆满益。

七、速证菩提益。

八、诸天人等同会一处益。

九、无退转益。

十、无量行愿增进益。

十一、珍禽说法益。

十二、风树乐音益。

十三、水演苦空益。

十四、乐奏妙音益。

十五、四十八愿益。

十六、真金色身益。

十七、形无丑陋益。

十八、具足六通益。

十九、常住定聚益。

二十、无诸不善益。

二十一、寿命长远益。

二十二、衣食自然益。

二十三、唯受众乐益。

二十四、三十二相益。

二十五、实无女人益。

二十六、无有小乘益。

二十七、离于八难益。

二十八、得三法忍益。

二十九、身常有光益。

三十、得那罗延身方益。

十发趣┐┌十住。十长养├即┤十行。十金刚┘└十回向。

三十一色者：谓青黄赤白光影明暗烟云尘雾空，此十三种各为显色，以其显现为色故也。长短方圆粗细高下正与不正，此十种名为形色，以其形量为色故也。取舍屈伸行住坐卧，此八种名为表色，以其表彰为色故也。

谓观世音菩萨，于往昔无数恒河沙劫，有佛名观世音，蒙彼如来授以如幻闻熏闻修金刚三昧，同佛慈悲，拔苦与乐，身成三十二应，入诸国土，化一切众生也。声教熏习，故曰闻熏：闻而复修，故曰闻修。金刚有坚利之能，以喻三昧之力也。

一、佛身应：谓若诸菩萨入三摩地，进修无漏胜解现圆，观世音菩萨，即应现佛身而为说法，令其解脱也。梵语三摩地，华言等持。进修无漏胜解现圆：谓修无为之法，即趣入三摩地，得无漏胜解，究竟圆成也。

二、独觉应：出无佛世，无师自悟，故名独觉。谓若诸有学，寂静妙明，胜妙现圆，菩萨即于彼前，应现独觉身而为说法，令其解脱也。有学者：有所学也。谓第三阿那含果以前，俱属有学。胜妙现圆者：能妙万物以明自性，究竟圆成也。

三、缘觉应：因观十二因缘，觉真谛理，故名缘觉。谓若诸有学，断十二因缘，缘断胜性，胜妙现圆，菩萨即于彼前，应现缘觉身而为说法，令其解脱也。缘断胜性者：谓观因缘，得断烦恼，而证胜妙之性也。

四、声闻应：闻佛声教，故曰声闻。谓若诸有学，得四谛空，修道入灭，胜性现圆，菩萨即于彼前，应现声闻身而为说法，令其解脱也。修道入灭，胜性现圆者：谓从三果入灭，将登第四无学果位，胜妙之性，现前圆成也。

五、梵王应：谓若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净，菩萨即于彼前，应现梵王身而为说法，令其解脱也。

六、帝释应：谓若诸众生，欲为天王统领诸天，菩萨即于彼前，应现帝释身而为说法，令其成就也。

七、自在天应：自在天者：即欲界第五天也。谓若诸众生，欲身自在，游行十方，菩萨即于彼前，应现自在天身而为说法，令其成就也。

八、大自在天应：大自在天者：即欲界第六天主也。谓若诸众生，欲身自在，飞行虚空，菩萨即于彼前，应现大自在天身而为说法，令其成就也。

九、天大将军应：天大将军，即帝释天主之大将军也。谓若诸众生，爱统鬼神，救护国土，菩萨即于彼前，现天大将军身而为说法，令其成就也。

十、四天王应：谓若诸众生，爱统世界，保护众生，菩萨即于彼前，应现四天王身而为说法，令其成就也。

十一、四天王太子应：谓若诸众生，爱生天宫，驱使鬼神，菩萨即于彼前，应现四天王太子身而为说法，令其成就也。

十二、人王应：谓若诸众生，乐为人王，菩萨即于彼前，应现人王身而为说法，令其成就也。

十三、长者应：谓若诸众生，爱主族姓，世间推让，菩萨即于彼前，应现长者身而为说法，令其成就也。

十四、居士应：谓若诸众生，爱谈名言，清净自居，菩萨即于彼前，应现居士身而为说法，令其成就也。名言者：名教典雅之言也。

十五、宰官应：谓若诸众生，爱治国土，剖断邦邑，菩萨即于彼前，应现宰官身而为说法，令其成就也。

十六、婆罗门应：谓若诸众生，爱诸数术，摄卫自居，菩萨即于彼前，应现婆罗门身而为说法，令其成就也。数术者：呪禁算艺、调养方法之类是也。摄卫者：收摄其心，卫护身口也。

十七、比丘应：谓若有男子，好学出家，持诸戒律，菩萨即于彼前，应现比丘身而为说法，令其成就也。

十八、比丘尼应：梵语尼，华言女。谓若有女人，好学出家，持诸禁戒，菩萨即于彼前，应现比丘尼身而为说法，令其成就也。

十九、优婆塞应：梵语优婆塞，华言清净士。谓若有男子，乐持五戒，菩萨即于彼前，应现优婆塞身而为说法，令其成就也。

二十、优婆夷应：梵语优婆夷，华言清净女。谓若有女子，五戒自居，菩萨即于彼前，应现优婆夷身而为说法，令其成就也。

二十一、女主应：女主，天子之后也。谓若有女人，内政立身以修家国，菩萨即于彼前，应现女主身，及国夫人命妇大家而为说法，令其成就也。

二十二、童男应：谓若有众生，不坏男根，菩萨即于彼前，应现童男身而说法，令其成就也。

二十三、童女应：谓若有处女，爱乐处身，不求侵暴，菩萨即于彼前，应现童女身而为说法，令其成就也。

二十四、天应：谓若有诸天，乐出天伦，菩萨即应现天身而为说法，令其成就也。伦：类也。

二十五、龙应：谓若有诸龙，乐出龙伦，菩萨即应现龙身而为说法，令其成就也。

二十六、药叉应：谓若有药叉，乐度本伦，菩萨即于彼前，应现药叉身而为说法，令其成就也。

二十七、干闼婆应：谓若干闼婆乐脱其伦，菩萨即于彼前，应现干闼婆身而为说法，令其成就也。

二十八、阿修罗应：谓若阿修罗，乐脱其伦，菩萨即于彼前，应现阿修罗身而为说法，令其成就也。

二十九、紧那罗应：梵语紧那罗，华言疑神，又云人非人，以头上有角似人而非人也。谓若紧那罗乐脱其伦，菩萨即于彼前，应现紧那罗身而为说法，令其成就也。

三十、摩呼罗伽应：梵语摩呼罗伽，华言大蝮行，即大蟒蛇也。谓若摩呼罗伽乐脱其伦，菩萨即于彼前，应现摩呼罗伽身而为说法，令其成就也。

三十一、人应：谓若诸众生，乐人修人，菩萨即于彼前，应现人身而为说法，令其成就也。

三十二、非人应：非人即鱼畜之类也。谓若诸非人，有形无形，有想无想，乐度其伦，菩萨即于彼前，皆现其身而为说法，令其成就也。

谓如来应化之身，具此三十二相，以表法身众德圆极，人天中尊，众圣之王也。

一、足安平相：谓足下安立，皆悉平满，犹如奁底也。奁，力盐切。奁底者：即盒底也。

二、千辐轮相：辐即车轮中之辐。谓足下毂网轮纹，众相圆满，有如千辐轮也。

三、手指纤长相：谓手指纤细圆长，端直好，指节参差，光润可爱，胜余人也。𦟛

四、手足柔软相：谓手指极妙柔软，胜余身分也。

五、手足缦网相：谓手指中间，缦网交合，文同绮画，犹如鵞王之足也。

六、足跟满足相：跟，足踵也。谓足之踵，圆满具足也。

七、足趺高好相：谓足之趺高起，如真金之色，趺上之毛，青瑠璃色，种种庄饰，妙好圆满也。

八、腨如鹿王相：腨，股肉也。腨如鹿王相者：谓足腨渐次纤圆，如彼鹿王之腨，纤好第一也。腨，时兖切。

九、手过膝相：谓双臂修直，不俯不仰，平立过膝也。

十、马阴藏相：谓阴相藏密，犹如马阴，不可见也。

十一、身纵广相：谓身仪端正，竖纵横广，无不相称也。

十二、毛孔生青色相：谓身诸毛孔，一孔一毛，生相不乱，右旋上向，青色柔软也。

十三、身毛上靡相：谓身诸毫毛，皆右旋向上而偃伏也。

十四、身金色相：谓身皆金色，光明晃曜，如紫金聚，众相庄严，微妙第一也。

十五、身光面各一丈相：谓身放光明，四面各一丈也。

十六、皮肤细滑相：谓皮肤细腻滑泽，不受尘水，不停蚊蚋。

十七、七处平满相：谓两足下两手两肩项中，七处皆平满端正也。

十八、两腋满相：谓左右两腋，平满而不窊也。窊，乌瓜切，不满貌。

十九、身如师子相：谓身体平正，威仪严肃，如师子王也。

二十、身端直相：谓身形端正，平直不伛曲也。伛，委羽切，不伸也。

二十一、肩圆满相：谓两肩圆满，而丰腴也。

二十二、四十齿相：谓常人但有三十六齿，唯佛具足四十齿也。

二十三、齿白齐密相：谓四十齿皆白净齐密，根复深固也。

二十四、四牙白净相：谓四牙最白而大，莹洁鲜净也。

二十五、颊车如师子相：谓两颊车隆满如师子王也。

二十六、咽中津液得上味相：谓咽喉中常有津液，上妙美味，如甘露流注也。

二十七、广长舌相：谓舌广而长，柔软红薄，能覆面而至于发际也。

二十八、梵音深远相：谓音声和雅，近远皆到，无处不闻也。

二十九、眼色如金精相：谓眼目清净明莹，如金色精也。

三十、眼睫如牛王相：睫，目旁毛也。谓眼睫殊胜如牛王也。

三十一、眉间白毫相：谓两眉之间，有白玉毫，清净柔软，如兜罗绵，右旋宛转，常放光明也。梵语兜罗绵，华言细香。

三十二、顶肉髻成相：谓顶上有肉，高起如髻，亦名无见顶相。谓一切人天二乘菩萨，皆不能见故也。

一、持净戒故得足下平满。

二、修施业故得千辐轮相。

三、不欺众生故得足跟相。𦟛

四、护正法故得指纤长相。

五、不坏他众故得网缦相。

六、妙服奉施故得手足软相。

七、净饮食施故得七处满相。

八、喜闻佛法故得鹿王腨相。

九、覆载他过故得阴马藏。

十、修善法故得身如师王。

十一、善化众生故得缺骨平相。

十二、救护怖畏故得臂肘。𦟛

十三、见事乐助故得手摩膝。

十四、常修十善故得清净身。

十五、常施病药故得食至喉现。

十六、庄严善法故得师子颊。

十七、于生心等故得四十齿相。

十八、和合诤讼故得齿密相。

十九、珍宝施故得齿齐相。

二十、三业净故得四牙白相。

二十一、护口过故得广长舌。

二十二、成就功德故得味中上味。

二十三、常软语故得梵音相。

二十四、修慈心故得绀色目。

二十五、至心求道故得牛王睫。

二十六、赞他功德故得白毫相。

二十七、敬父母师故得顶肉髻。

二十八、乐说法故得身软柔。

二十九、施敷具故得金光相。

三十、离说世事故得孔毛生相。

三十一、受友师教故得身毛上靡。

三十二、不恶众生故得发色金精。

常修三昧，得身如尼拘陀相。作佛像，故得那罗延身。

上二界（定地）：┌苦行二十八。七│空行二十七。苦─┤无常二十六。└无我二十五。┌集行二十。五│因行十九。集─┤缘行十八。└生行十七。┌灭行十二。三│尽行十一。灭─┤妙行十。└离行九。┌道行四。一│正行三。道─┤迹行二。└乘行一。欲界（散地）：┌苦行三十二。八│空行三十一。苦─┤无常三十。└无我二十九。┌集行二十四。六│因行二十三。集─┤缘行二十二。└生行二十一。┌灭行十六。四│尽行十五。灭─┤妙行十四。└离行十三。┌道行八。二│正行七。道─┤迹行六。└乘行五。

无色四天─┐色界十八天├如前已列。欲界六天─┘日月星宿天─空居（因本）。常憍天┐持鬘天├须弥山下三级如次居之。坚首天┘

一、近际天。

二、普观天。

三、快见天。

四、无结爱天。

五、色究竟天。

六、净光天。

七、普等天。

八、爱胜天。

九、福爱天。

十、极妙天。

十一、广妙天。

十二、微妙天。

十三、守妙天。

十四、净明天。

十五、徧净天。

十六、约净天。

十七、水应梵天。

十八、水无量梵天。

十九、水微梵天。

二十、水行梵天。

二十一、摩诃梵天。

二十二、梵辅禄天。

二十三、梵众妙天。

二十四、化自在天。

二十五、化应声天。

二十六、不憍乐天。

二十七、兜率陀天。

二十八、盐摩罗天。

二十九、忉利天。

三十、毗沙门天。

三十一、惟睒闻天。

三十二、毗娄勒天。

三十三、提头赖叉天。

中住善法堂天，四峰三十二天：

一方八天

一、住峰天。

二、住山顶天。

三、善见城天。

四、钵私陀天。

五、住俱咤天。

六、杂殿天。

七、欢喜园天。

八、光明天。

九、波利树天。

十、险岸天。

十一、杂险岸天。

十二、摩尼藏天。

十三、旋行天。

十四、金殿天。

十五、鬘影处天。

十六、柔软地天。

十七、杂庄严天。

十八、如意地天。

十九、微细行天。

二十、歌音乐天。

二十一、威德轮天。

二十二、月行天。

二十三、阎摩婆罗天。

二十四、速行天。

二十五、影照天。

二十六、智慧行天。

二十七、众分天。

二十八、住轮天。

二十九、上行天。

三十、威德颜天。

三十一、威德炎轮天。

三十二、清净天。

┌现量┐│圣教││世间├相违。│比量│宗九┤自语┘│相符┐│能别不├极成。│所别不│└俱别不┘┌随一───┐│所依│┌┤两俱├不成。││犹豫───┘┌初相四┘│││同分异全─┐│一徧│异分同全│十│是宗│俱品一分转├不定。因───三相┤法性│共│四│有三│不共│││决定相违─┘││└后二十─┤法自相──┐│法差别││有法自相├相违。└有法差别─┘┌所立┐│││能立├不成。││同喻五┤俱─┘││无─┐│├合。└倒─┘┌能立┐│││所立├不遣。││别喻五┤俱─┘││不─┐│├离。└倒─┘

楞伽云：五分论多过，此指宗因喻，三过也。谓法不生法，空法无自性，皆不应立宗分。

谓三藏教菩萨，扶惑润生，历劫具修六度梵行，饶益有情，最后至于菩提树下，一念相应，慧发真无漏之时，以八忍、八智、十六心、九无碍、九解脱、十八心，顿断见思习气而成正觉，故云三十四心断结成佛也。扶惑润生者：谓此教菩萨虽已离见思之惑，为欲化度众生故。伏惑不断，而示同三界生死也。

一、八忍：忍即忍可印证之义。一、苦法忍：谓观欲界苦谛之法，而能忍可也。二、苦类忍：谓以色界无色界苦谛之法，比类欲界苦谛观之，而能忍可也。三、集法忍：谓观欲界集谛烦恼之法，而能忍可也。四、集类忍：谓以色界无色界集谛烦恼之法，比类欲界集谛观之，而能忍可也。五、灭法忍：谓观欲界灭谛之法，而能忍可也。六、灭类忍：谓以色界无色界灭谛之法，比类欲界灭谛观之，而能忍可也。七、道法忍：谓观欲界道谛之法，而能忍可也。八、道类忍：谓以色界无色界道谛之法，比类欲界道谛观之，而能忍可也。

二、八智：智即明了之义。一、苦法智：谓因观欲界苦谛，而断见惑之智明发也。二、苦类智：谓以色界无色界苦谛，比类欲界苦谛观之，而断上二界见惑之智明发也。三、集法智：谓因观欲界集谛，而断见惑之智明发也。四、集类智：谓以色界无色界集谛，比类欲界集谛观之，而断上二界见惑之智明发也。五、灭法智：谓因观欲界灭谛，而断见惑之智明发也。六、灭类智：谓以色界无色界灭谛，比类欲界灭谛观之，而断上二界见惑之智明发也。七、道法智：谓因观欲界道谛，而断见惑之智明发也。八、道类智：谓以色界无色界道谛，比类欲界道谛观之，而断上二界见惑之智明发也。

三、九无碍道：无碍者：谓念念修观断惑，不为惑所碍也。盖欲界为一地，色界初禅二禅三禅四禅为四地，无色界空处、识处、无所有处、非想非非想处为四地；则三界共为九地，每地各有九品思惑，于一一地修此无碍道以断之也。思惑言九品者：谓因此惑难断，遂分上中下之三品，于三品中又各分三品，共九品也。

四、九解脱道：解脱即自在之义。谓惑业断离，无所系缚而得自在。盖欲界一地，色界四地，无色界四地，共为九地。每地各有九品之思惑，此惑既断，即证解脱道也。

一、现世财物虚竭。

二、众病之门。

三、鬪诤之本。

四、裸露无耻。

五、丑名恶露人所不敬。

六、无复智慧。

七、所应得不得已得物散失。

八、伏匿之事尽向人说。

九、种种事业废不成办。

十、醉为愁本以多失故醒乃惭愧。

十一、身力转少。

十二、色身败坏。

十三、不知敬父。

十四、不知敬母。

十五、不敬师长。

十六、不敬婆罗门。

十七、不敬伯叔一切尊长。

十八、不尊敬佛。

十九、不敬法。

二十、不敬僧。

二十一、结党恶人。

二十二、踈远贤人。

二十三、作破戒人。

二十四、恒无惭愧。

二十五、不守六情。

二十六、纵色放逸。

二十七、人所憎恶不喜见之。

二十八、贵重亲识共所摈弃。

二十九、行不善法。

三十、弃舍善法。

三十一、明人智士所不用信。

三十二、远离槃。𣵀

三十三、狂痴因缘。

三十四、身坏命终堕三恶道。

三十五、若得为人，所生之处，常愚痴暗钝。

一、不孝父母。

二、轻慢长友。

三、不敬三宝。

四、不信经法。

五、诽谤沙门。

六、讦露人罪。

七、恒说妄语。

八、诬人恶事。

九、传言两舌。

十、恶口伤人。

十一、生病之根。

十二、鬪诤之本。

十三、恶名流布。

十四、人所憎嫌。

十五、排斥圣贤。

十六、怨黩天地。

十七、废忘事业。

十八、破散家财。

十九、恒无惭愧。

二十、不知羞耻。

二十一、无故捶打奴仆。

二十二、横杀众生。

二十三、奸婬他妻。

二十四、偷人财物。

二十五、踈远善人。

二十六、狎近恶友。

二十七、常怀恚怒。

二十八、日夜忧愁。

二十九、牵东引西。

三十、持南着北。

三十一、倒沟卧路。

三十二、堕车坠马。

三十三、逢河落水。

三十四、持灯失火。

三十五、暑月热亡。

三十六、寒天冻死。

发┐┌皮┐┌肝─┐毛││肤││胆│爪│十│血│十│肠│十齿││肉││胃│眵│（尺之切）│筋││脾│泪││脉││肾│涎├─外相──┤骨├─身器──┤心├─内含。唾││髓││肺│屎│二│肪│二│生藏│二尿││膏││熟藏│垢││脑││赤痰│汗┘└膜┘└白痰┘

司马温公切韵图，以唇、舌、牙、齿、喉五音取之。

见溪群疑（四字属牙音）端透定泥（四字属舌头音）知彻澄娘（四字属舌上音）帮滂并明（四字属唇音重）非敷奉微（四字属唇音轻）精清从心斜（五字属齿头音）照穿床审禅（五字属正齿音）影晓匣喻（四字属喉音）来日（二字属半舌半齿音）

姓姬氏，文王三分天下有其二。至子武王，始克商而有天下。传至赧王，凡八百六十七年。

一、武王：名发，文王子，在位六年。

二、成王：名诵，武王子，立三十七年。

三、康王：名钊，成王子，立二十六年。

四、昭王：名假，康王子，立五十一年。

五、穆王：名满，昭王子，立五十五年。

六、共王：名繄扈，穆王子，立十二年。

七、懿王：名囏，共王子，立二十五年。

八、孝王：名辟，懿王弟，立十五年。

九、夷王：名爕，懿王子，立十六年。

十、厉王：名胡，夷王子，立三十七年。无道，国人之，王流于彘。周召二公为政，号曰共和者，十五年而王崩。󸢛

十一、宣王：名静，厉王子，立四十六年。

十二、幽王：名宫湼，宣王子，立十一年，无道，伐申，遂为申侯大夫戌所杀。

十三、平王：名宜臼，幽王子，立五十一年。

十四、桓王：名林，平王孙，立二十三年。

十五、庄王：名佗，桓王子，立十五年。

十六、厘王：名胡齐，庄王子，立五年。

十七、惠王：名闵，厘王子，立三十五年。

十八、襄王：名郑，惠王子，立三十二年。

十九、顷王：名壬臣，襄王子，立六年。

二十、匡王：名粧，顷王子，立六年。

二十一、定王：名瑜，匡王弟，立二十二年。

二十二、简王：名夷，定王子，立十四年。

二十三、灵王：名泄心，简王子，立二十七年。

二十四、景王：名贵，灵王子，立二十五年。

二十五、悼王：名猛，景王子，在位一年。

二十六、敬王：名丐，悼王子，立四十四年。

二十七、元王：名仁，敬王子，在位六年。

二十八、贞定王：名介，元王子，立二十八年。

二十九、哀王：名去疾，贞定王子，立三月。

三十、思王：名叔带，哀王弟，立五月。

三十一、考王：名嵬，思王弟，立十六年。

三十二、威烈王：名午，考王子，立二十四年。

三十三、安王：名骄，威烈王子，立二十六年。

三十四、烈王：名喜，安王子，立七年。

三十五、显王：名扁，烈王子，立四十八年。

三十六、慎靓王：名定，显王子，立六年。

三十七、赧王：名延，慎靓王子，立五十九年，为秦所灭。

道即能通之义，品犹类也。合四念处等法门，为三十七，皆是入道浅深之气类，故云道品也。

一、四念处：念即想念，处即身受心法也。一、身念处：谓观此色身，皆是不净也。二、受念处：谓观领受好恶等事，悉皆是苦也。三、心念处：谓观此识心，生灭无常也。四、法念处：谓观诸法从因缘生，皆无有我也。

二、四正勤：正谓不邪，勤谓不怠。一、已生恶令永断：谓一切恶法，若已生者，当精勤一心决剔，令其永断除也。二、未生恶令不生：谓一切恶法，若未生时，当精勤一心遮止，令其不复萌生也。三、未生善令生：谓诸善法，若未生时，当精勤一心勇猛，令其发生也。四、已生善令增长：谓诸善法，若已生者，当精勤一心修习，令其增长也。

三、四如意足：谓所修之法，如愿满足也。一、欲如意足：谓希慕所修之法，如愿满足也。二、精进如意足：谓于所修之法，专注一心，无有间杂，如愿满足也。三、念如意足：谓于所修之法，记忆不忘，如愿满足也。四、思惟如意足：谓心思所修之法，不令忘失，如愿满足也。

四、五根：根即能生之义。谓此五根，能生一切善法也。一、信根：谓信于正道也。二、精进根：谓修正法，无间无杂也。三、念根：谓于正法，记忆不忘也。四、定根：谓摄心不散也。五、慧根：谓于诸法，观照明了也。

五、五力：力即力用。谓能破恶成善也。一、信力：谓信根增长，能破诸疑惑也。二、精进力：谓精进根增长，能破身心懈怠，成办出世之事也。三、念力：谓念根增长，能破诸邪念，成就出世正念功德也。四、定力：谓定根增长，能破诸乱想，发诸禅定也。五、慧力：谓慧根增长，能遮止三界见思之惑，发真无漏也。真无漏者：谓阿罗汉断见思惑尽，不漏落三界生死，异于初果等，故名真也。

六、七觉分：觉即觉了，分即支分。谓此七法各有支派分齐也。一、择觉分：谓拣择诸法之真伪也。二、精进觉分：谓修诸道法无有间杂也。三、喜觉分：谓契悟真法得懽喜也。四、除觉分：谓断除诸见烦恼也。五、舍觉分：谓舍离所见念着之境也。六、定觉分：谓觉了所发之禅定也。七、念觉分：谓思惟所修之道法也。

七、八正道：不邪曰正，能通曰道。一、正见：谓能见真理也。二、正思惟：谓心无邪念也。三、正语：谓言无虚妄也。四、正业：谓白净善业也。五、正命：谓依法乞食活命也。六、正精进：谓修诸道行，无间杂也。七、正念：谓专心忆念善法也。八、正定：谓一心住于真空之理也。

四念处──四念位┐一、相生（次第不乱）┐四正勤──煖位││四如意──顶位│┌二、对位（如上所对）│五根──忍位├┘├四种道品五力──世第一│三、当分（品品得道）│七觉支──修道││八正道──初果┘四、相摄（一能摄余）┘

三十四凡身：

一、梵王身。

二、帝释身。

三、自在天身。

四、大自在天身。

五、天大将军身。

六、毗沙门天身。

七、转轮圣王身。

八、诸小王身。

九、长者身。

十、居士身。

十一、宰官身。

十二、婆罗门身。

十三、比丘身。

十四、比丘尼身。

十五、优婆塞身。

十六、优婆夷身。

十七、长者居士妇女身。

十八、宰官妇女身。

十九、婆罗门妇女身。

二十、童男身。

二十一、童女身。

二十二、天身。

二十三、龙身。

二十四、夜叉身。

二十五、干闼婆身。

二十六、阿修罗身。

二十七、迦楼罗身。

二十八、紧那罗身。

二十九、摩睺罗伽身。

三十、人非人等身。

三十一、地狱身。

三十二、饿鬼身。

三十三、畜生身。

三十四、乃至后宫变女身。

四圣身：

一、声闻身。

二、辟支佛身。

三、菩萨身。

四、佛身。

┌本法──善恶诸业─┐一刹那─┤大得──得前业法├三法现在成。└小得──得于大得─┘得┌三大得──得初三得┐│├六法过去成。二刹那─┤二小得──得五大得┘│└同时起一无作法及大小得┐┌──────────┘└三法现在成，作六无作三，通有九法，并初念三成十二法。得┌士天得──大小各三得前无作┐┌作法十八无作长┐│├┤├┐│士下得──大小各九得前作法┘└共二十四过去成┘│三刹那─┤┌──────────────────────┘│└作法通有二十七，无作通前十二，共成三十九。│└同时亦起一无作法及大小得──三法现在成。

法慧┐┌十住││功德林││十行├说┤四菩萨说此位时，并云佛力，故说名遣。金刚幢││十向││金刚藏┘└十地

十住──十发趣。十行──十长养。十向──十金刚。十地──十地。等觉──等觉。

众圣所由，名之为门。智论云：「四十二字，是一切字之根本。因字有语，因语有名，因名有义。从此字门，则能入于无相之智。」般若经云：「一字皆入四十二字，四十二字亦入一字。」故华严经中，善知众艺童子告善财言：「我恒唱持此之字母，入般若波罗蜜门。」所以众圣皆由之而入于实相之慧也。

一、阿字门：阿，梵语具云阿提阿耨波陀，华言不生。谓一切法本来不生也。经云：「唱阿字时，入般若波罗蜜门，名菩萨威力入无差别境界。」疏云：「阿者，入无生理。无生之理，总该万法，菩萨得此无生之旨，则能达诸法空，断一切障也。」

二、多字门：多，大品般若经作罗，梵语具云罗阇，华言垢。谓一切法本来清净，离诸染污也。经云：「唱多字时，入般若波罗蜜门，名无边差别。」疏云：「是清净无染，离尘垢义。」

三、波字门：波，梵语具云波罗末陀，华言第一义。谓圣智自觉所得，非言说妄想境界故也。经云：「唱波字时，入般若波罗蜜门，名普照法界。」疏云：「诸法皆等，即普照法界。」

四、者字门者：大品般若经作遮，梵语具云遮黎夜，华言行。谓知一切法皆不可得，亦知一切诸行皆非行故也。经云：「唱者字时，入般若波罗蜜门，名普轮断差别。」疏云：「诸法无有，诸行既空，徧摧差别。」普轮者：普即普徧之义，轮有摧碾之用。言此字门，能摧碾一切差别之法。

五、那字门：梵语那，华言不。谓知一切法，离名离相，不得不失，不来不去故也。经云：「唱那字时，入般若波罗蜜门，名得无依。」疏云：「诸法无有言说名字，性相双亡，故无所依。」

六、逻字门：逻，梵语具云逻求，华言轻。谓知一切法，离轻重相故。经云：「唱逻字时，入般若波罗蜜门，名离依止无垢。」疏云：「悟一切法，离世间惑染故。」

七、柁字门：梵语柁，又云陀摩，华言善。谓知一切法善相善心生故。经云：「唱柁字时，入般若波罗蜜门，名不退转方便。」疏云：「悟一切法，调伏寂静，真如平等，无分别故。」轻呼

八、婆字门：婆，梵语具云婆陀，华言缚。谓知一切法，无缚无解故。经云：「唱婆字时，入般若波罗蜜门，名金刚场。」疏云：「悟一切法，离缚解故，方入金刚场。」婆，蒲我切。金刚场，即金刚心等觉菩萨位也。

九、茶字门：茶，梵语具云茶阇他，华言不热。谓知一切法无热恼相故。经云：「唱茶字时，入般若波罗蜜门，名曰普轮。」疏云：「悟一切法，离热恼秽，得清凉故。是普摧义，谓轮能摧碾一切烦恼也。」茶，徒解切。

十、沙字门：梵语沙，华言六。谓知人身六根之相，皆自在故。经云：「唱沙字时，入般若波罗蜜门，名为海藏。」疏云：「悟一切法，无罣碍故，如海含容万像。」沙，朱我切。皆自在者：如眼根任运观色，自在无碍，五根随用，亦复如是也。

十一、婆字门：婆，大品般若经作和，梵语具云和波陀，华言语言。谓知一切法，离语言相故。经云：「唱婆字时，入般若波罗蜜门，名普生安住。」疏云：「悟一切法，言语道断，能徧安住。」

十二、哆字门：哆，大品般若经作多，梵语具云多他，华言如。谓入诸法真如之相不动故。经云：「唱哆字时，入般若波罗蜜门，名圆满光。」疏云：「悟一切法，真如不动，圆满显现。」哆，丁可切。

十三、也字门：也，梵语具云夜他跋，华言实。谓知色心等一切诸法，入实相中，不生不灭故。经云：「唱也字时，入般若波罗蜜门，名差别积聚。」疏云：「悟如实不生故，则诸乘积聚，皆不可得。」也，以可切。

十四、瑟咤字门：瑟咤，大品般若经作咤，梵语具云咤婆，华言障碍。谓知一切法，无障碍故。经云：「唱瑟咤字时，入般若波罗蜜门，名普光明，息烦恼故。」

十五、迦字门：迦，梵语具云迦逻，华言作者。谓知诸法之中，无有作者。经云：「唱迦字时，入般若波罗蜜门，名无差别云。」疏云：「作业如云，皆无差别。」

十六、娑字门：娑，梵语具云婆娑，华言一切。谓入一切法时，皆不可得故。经云：「唱娑字时，入般若波罗蜜门，名降霪大云。」疏云：「即平等性。」娑，苏我切。

十七、么字门：么，梵语具云磨磨迦逻，华言我所。谓知一切法，离我所故。肇法师曰：「我为万物主，万物为我所。」经云：「唱么字时，入般若波罗蜜门，名大流湍激，众峰齐峙。」疏云：「即我所执性，若众峰齐峙，长流湍激。」

十八、伽字门：伽，梵语具云伽陀，华言底。谓知一切诸法根底不可得故。经云：「唱伽字时，入般若波罗蜜门，名不安立。」疏云：「即一切法行取性。」

十九、他字门：他，梵语具云多他阿伽陀，华言如去。谓入诸法处不可得故。经云：「唱他字时，入般若波罗蜜门，名真如平等藏。」他，他可切。

二十、社字门：社，大品般若经作阇，梵语具云阇提阇罗，华言生。谓知诸法之生不可得故。经云：「唱社字时，入般若波罗蜜门，名入世间海清净。」

二十一、鎻字门：梵语鎻，大品般若经作簸。谓知一切法不可得故。经云：「唱鎻字时，入般若波罗蜜门，名念一切佛庄严。」疏云：「即安隐性。」无翻

二十二、驮字门：驮，梵语具云驮摩，华言法性。谓知一切法中法性不可得故。经云：「唱驮字时，入般若波罗蜜门，名观察拣择一切法聚。」

二十三、奢字门：奢，大品般若经作赊，梵语具云赊多，华言寂灭。谓知诸法皆寂灭相不可得故。经云：「唱奢字时，入般若波罗蜜门，名随顺一切佛教轮光明。」疏云：「即寂静性。」奢，尸荷切。

二十四、佉字门：梵语佉，华言虚空。谓知诸法，犹如虚空，不可得故。经云：「唱佉字时，入般若波罗蜜门，名修因地智慧藏。」疏云：「即如虚空性。」

二十五、叉字门：叉，梵语具云叉耶，华言尽。谓入诸法尽性不可得故。经云：「唱叉字时，入般若波罗蜜门，名息诸业海藏。」疏云：「犹言尽空业海。」

二十六、娑多字门：娑多，大品般若经作哆，梵语具云迦哆度求那，华言是事边得何利。谓知诸法边，得何所和故。经云：「唱娑多字时，入般若波罗蜜门，名蠲诸惑障，开净光明。」蠲：除也。

二十七、壤字门：壤，大品般若经作若，梵语具云若那，华言智。谓知一切法中无智相故。经云：「唱壤字时，入般若波罗蜜门，名作世间智慧门。」

二十八、曷攞多字门：梵语曷攞多，又云阿施，大品般若经作施，华言义。谓知一切法义不可得故。经云：「唱曷攞多字时，入般若波罗蜜门，名生死境界智慧轮。」

二十九、婆字门：婆，梵语具云婆伽，华言破。谓知一切法不可得破坏相故。经云：「唱婆字时，入般若波罗蜜门，名一切智宫殿圆满庄严。」婆，蒲饿切。

三十、车字门：车，梵语具云伽车提，华言去。谓知一切法无所去故。经云：「唱车字时，入般若波罗蜜门，名修行方便藏各别圆满。」

三十一、娑么字门：娑么，大品般若经作魔，梵语具云阿湿么，华言石。谓知诸法坚牢如金刚石，不可坏故。经云：「唱娑么字时，入般若波罗蜜门，名随十方现见诸佛。」娑，苏纥切。

三十二、诃婆字门：诃婆，大品般若经作火，梵语具云火夜，华言唤来。谓虽知一切法无音声相，亦可呼召无缘令其有缘。经云：「唱诃婆字时，入般若波罗蜜门，名观察一切无缘众生，方便摄受，令出生无碍力。」

三十三、縒字门：縒，大品般若经作嗟，梵语具云末嗟罗，华言悭。谓知一切法无悭无施相故。经云：「唱縒字时，入般若波罗蜜门，名修行趣入一切功德海。」縒，七可切。

三十四、伽字门：伽，梵语具云伽那，华言厚。谓知诸法不厚不薄故。经云：「唱伽字时，入般若波罗蜜门，名持一切法云坚固海藏。」疏云：「即平等性，犹言厚薄平等，如云普覆。」

三十五、咤字门：咤，大品般若经作他，梵语具云他那，华言处。谓知诸法无住处故。经云：「唱咤字时，入般若波罗蜜门，名随愿普见十方诸佛。」

三十六、拏字门：拏，梵语，华言不。谓入诸法不来不去故。经云：「唱拏字时，入般若波罗蜜门，名观察字轮。」疏云：「即离诸諠诤，无往无来，行住坐卧，常观字轮。」拏，妳可切。

三十七、娑颇字门：梵语娑颇，又云颇罗，大品般若经作颇，华言果。谓知一切法因果性空故。经云：「唱娑颇字时，入般若波罗蜜门，名化众生究竟处。」疏云：「即徧满果报。」娑，苏纥切。

三十八、娑迦字门：梵语娑迦，又云歌大，大品般若经作歌，华言众。谓知五众等法不可得故。经云：「唱娑迦字时，入般若波罗蜜门，名广大藏无碍辩光明轮徧照。」五众者：即色受想行识。谓此五法，众共相生而成身也。亦名五阴，又名五蕴。

三十九、也娑字门：梵语也娑，大品般若经作醝经云：「唱也娑字时，入般若波罗蜜门，名宣说一切佛法境界。」也，夷可切。娑，苏可切。无翻

四十、室者字门：室者，大品般若经作遮，梵语具云遮罗地，华言动。谓知一切法不动相故。经云：「唱室者字时，入般若波罗蜜门，名于一切众生界法雷徧吼。」

四十一、侘字门：侘，大品般若经作咤，梵语具云多罗，华言岸。谓知一切法，此岸彼岸，不可得故。经云：「唱侘字时，入般若波罗蜜门，名以无我法开晓众生。」侘，耻可切。

四十二、陀字门：陀，大品般若经作茶，梵语具云彼茶，华言必。谓知一切法必不可得故。过此茶字，后无字可说也。经云：「唱陀字时，入般若波罗蜜门，名一切法轮差别藏。」疏云：「即究竟含藏一切法轮。」

谓阿弥陀佛，最初因中，名法藏比丘，彼时于世自在王佛前，白佛言：「我发无上菩提之心，愿作佛时，身相光明，刹土殊胜，宁可得否？」彼佛知其智识高明，心愿广大，乃以二千一百万佛刹，善恶粗妙之相，随其心愿，悉令显现。法藏即一其心，遂得天眼，莫不彻见，复白佛言：「我已摄取如上佛刹，所以庄严国土清净之行，愿有敷陈，惟佛听察。」遂发此四十八愿也。

一、愿我刹中，无地狱饿鬼禽畜，以至蜎飞蝡动之类，不得是愿，终不作佛。

二、愿我刹中无女人，无数世界诸天人民，以至蜎飞蝡动之类，来生我国者，皆于七宝水池莲华中化生，不得是愿，终不作佛。

三、愿我刹土中人，欲食时，七宝钵中百味饮食，化现在前，食已器用自然化去，不得是愿，终不作佛。

四、愿我刹土中人，所欲衣服，随念即至，不假裁缝捣染浣濯，不得是愿，终不作佛。

五、愿我刹土中，自地以上，至于虚空，皆有宅宇宫殿楼阁池流华树，悉以无量杂宝百千种香而共合成，严饰奇妙，殊胜超绝，其香普熏十方世界；众生闻是香者，皆修佛行，不得是愿，终不作佛。

六、愿我刹土中人，皆心相爱敬，无相憎嫉，不得是愿，终不作佛。

七、愿我刹土中人，尽无婬泆瞋怒愚痴之心，不得是愿，终不作佛。

八、愿我刹土中人，皆同一善心，无惑他念，其所欲言，皆预相知意，不得是愿，终不作佛。

九、愿我刹土中人，皆不闻不善之名，况有其实，不得是愿，终不作佛。

十、愿我刹土中人，知身如幻，无贪着心，不得是愿，终不作佛。

十一、愿我刹土中，虽有诸天，与世之人异，而其形容，皆一类金色，面目端正净好，无复丑异，不得是愿，终不作佛。

十二、愿假令十方无数世界诸天人民，以至蜎飞蝡动之类，皆得为人，皆作缘觉声闻，皆坐禅一心，共欲计数我年寿几千亿万劫，无有能知者，不得是愿，终不作佛。

十三、愿假令十方各千亿世界，有诸天人民，以至蜎飞蝡动之类，皆得为人，皆作声闻缘觉，皆坐禅一心，共欲计数我刹土中人数有几千亿万，无有能知者，不得是愿，终不作佛。

十四、愿我刹土中人，寿命皆无数劫，无有能计知其数者，不得是愿，终不作佛。

十五、愿我刹土中人，所受快乐，一如漏尽比丘，不得是愿，终不作佛。

十六、愿我刹土中人，住正信位，离颠倒想，诸根寂静，尽般泥洹，不得是愿，终不作佛。般泥洹，即般涅槃。

十七、愿我说经行道，十倍诸佛，不得是愿，终不作佛。

十八、愿我刹土中人，尽通宿命，知百千亿那由他劫事，不得是愿，终不作佛。

十九、愿我刹土中人，尽得天眼，见百千亿那由他世界，不得是愿，终不作佛。

二十、愿我刹土中人，尽得天耳，闻百千亿那由他诸佛说法，悉能受持，不得是愿，终不作佛。

二十一、愿我刹土中人，得他心智，知百千亿那由他世界众生心念，不得是愿，终不作佛。

二十二、愿我刹土中人，尽得神足，于一念顷，能超过百千亿那由他世界，不得是愿，终不作佛。

二十三、愿我名号，闻于十方无数世界诸佛，各于大众，称我功德及国土之胜。诸天人民，以至蜎飞蝡动之类，闻我名号，慈心喜悦者，皆令来生我国，不得是愿，终不作佛。

二十四、愿我顶中光明，妙胜如日月之明百千亿万倍，不得是愿，终不作佛。

二十五、愿我光明，照诸无数天下幽冥之处，皆当大明。诸天人民，以至蜎飞蝡动之类，见我光明，莫不慈心作善，皆令来生我国，不得是愿，终不作佛。

二十六、愿十方无数世界诸天人民，以至蜎飞蝡动之类，蒙我光明触其身者，身心慈和，过诸天人，不得是愿，终不作佛。

二十七、愿十方无数世界诸天人民，有发菩提心，奉持斋戒，行六波罗蜜，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，我与大众，现其人前，引至来生，作不退转地菩萨，不得是愿，终不作佛。

二十八、愿十方无数世界诸天人民，闻我名号，烧香散花，然灯悬缯，饮食沙门，起立塔寺，斋戒清净，益作诸善，一心系念于我；虽止一昼夜，亦必得生我国，不得是愿，终不作佛。

二十九、愿十方无数世界诸天人民，至心信乐，欲生我国，十声念我名号，必遂来生；惟除五逆，诽谤正法，不得是愿，终不作佛。

三十、愿十方无数世界诸天人民，以至蜎飞蝡动之类，前世作恶，闻我名号，即忏悔为善，奉持经戒，愿生我国，寿终不经恶道，径遂来生，一切所欲，无不如意，不得是愿，终不作佛。

三十一、愿十方无数世界诸天人民，闻我名号，五体投地，稽首作礼，喜悦信乐，修菩萨行，诸天世人，莫不致敬，不得是愿，终不作佛。

三十二、愿十方无数世界，有女人闻我名号，喜悦信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，不复为女，不得是愿，终不作佛。

三十三、愿凡生我国者，一生遂补佛处，惟除本愿欲往他方设化众生，修菩萨行，供养诸佛者，即自在往生。我以威神之力，令彼教化一切众生，皆发信心，修一切善行，不得是愿，终不作佛。

三十四、愿我刹土之人，欲生他方者，如其所愿，不复坠于恶道，不得是愿，终不作佛。

三十五、愿我刹土中菩萨，以香华幡盖，真珠缨络，种种供具，欲往无量世界，供养诸佛者，一食之顷，即可徧至，不得是愿，终不作佛。

三十六、愿我刹土中菩萨，欲以万种之物，供养十方无数诸佛，即在其前，供养既徧，是日未午，即还我刹，不得是愿，终不作佛。

三十七、愿我刹土中菩萨，受持经法，讽诵宣说，必得辩才智慧，不得是愿，终不作佛。

三十八、愿我刹土中菩萨，能演说一切法，其智慧辩才，不可限量，不得是愿，终不作佛。

三十九、愿我刹土中菩萨，得金刚那罗延力，其身皆紫磨金色，具诸相好，说经行道，无异于佛，不得是愿，终不作佛。

四十、愿我刹土清净，照见十方无量世界，菩萨欲于宝树中见一切严净佛刹，即时应现，犹如明镜，覩其面相，不得是愿，终不作佛。

四十一、愿我刹土中菩萨，虽少功德者，亦能见我道场树，高四千由旬，不得是愿，终不作佛。

四十二、愿我刹土中诸天世人及一切万物，悉皆严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量者，众生虽得天眼，不能辨其名数，不得是愿，终不作佛。

四十三、愿我刹土中人，随其志愿所欲闻法，皆自然得闻，不得是愿，终不作佛。

四十四、愿我刹土中菩萨声闻，皆智慧威神，顶中皆有光明，语音鸿畅，说经行道，无异于佛，不得是愿，终不作佛。

四十五、愿他方世界诸菩萨，闻我名号，皈依精进，皆逮得清净解脱三昧。住是三昧，一发意顷，供养不可思议诸佛而不失定意，不得是愿，终不作佛。

四十六、愿他方世界诸菩萨，闻我名号，皈依精进，皆逮得普等三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛，不得是愿，终不作佛。普等者：谓于一切法皆平等也。

四十七、愿他方世界诸菩萨，闻我名号，皈依精进，即得至不退转地，不得是愿，终不作佛。

四十八、愿他方世界诸菩萨，闻我名号，皈依精进，即得至第一忍第二忍第三忍，于诸佛法永不退转，不得是愿，终不作佛。三忍：即忍位中，上忍中忍下忍也。

一、不得不敬师友。

二、不得饮酒。

三、不得食肉。

四、不得食五辛。

五、不得不教悔罪。

六、不得不供给请法。

七、不得懈怠不请法。

八、不得背大向小。

九、不得不看病。

十、不得畜杀生具。

十一、不得国使。

十二、不得贩卖。

十三、不得谤毁。

十四、不得放火焚烧。

十五、不得僻教。

十六、不得为利倒说。

十七、不得恃势乞求。

十八、不得无解作师。

十九、不得两舌。

二十、不得不行放救。

二十一、不得嗔打执仇。

二十二、不得憍慢不请法。

二十三、不得憍慢僻说。

二十四、不得不习学佛。

二十五、不得不善知众。

二十六、不得独受利养。

二十七、不得受别请。

二十八、不得别请僧。

二十九、不得邪命自活。

三十、不得不敬好时。

三十一、不得不行救赎。

三十二、不得损害众生。

三十三、不得邪业觉观。

三十四、不得暂念小乘。

三十五、不得不发愿。

三十六、不得不发誓。

三十七、不得冒难游行。

三十八、不得乖尊卑次序。

三十九、不得不修福慧。

四十、不得拣择受戒。

四十一、不得为利作师。

四十二、不得为恶人说戒。

四十三、不得无惭受施。

四十四、不得不供养经典。

四十五、不得不化众生。

四十六、不得说法不如法。

四十七、不得非法制限。

四十八、不得破法。

谓三藏四门，一一门有比丘等四众，并沙弥沙弥尼合六人，四门则二十四人。更约信法二行，则有四十八人，最初最后，合五十人。通则四门，例此圆门数法有小七大七，大七有七七四十九人，皆是师弟子，转展相教，各具自行化他之德；唯最后一人，但是自解，无化他之德。

三七日说华严经——譬如日出先照高山。

十二年说四阿含等——度陈如五比丘等。

八年说方等经——四教并谈四机普被。

二十二年说般若经——二乘转教菩萨。

八年说法华经——十界咸开无不成佛。

一日半夜说槃经——度须跋陁罗等。𣵀

色阴十种：

一、身能出碍。

二、拾出蛲蛔。

三、空中闻法。

四、心光见佛。

五、空成宝色。

六、暗见如昼。

七、烧斫不觉。

八、佛国无碍。

九、遥见远语。

十、形体迁改。

受阴十种：

一、悲心过分。

二、勇功陵率。

三、枯渴沉忆。

四、慧力过定。

五、忧心求害。

六、喜悦不止。

七、大我慢起。

八、随顺轻安。

九、拨无因果。

十、爱极发欲。

想阴十种：

一、锐思贪巧。

二、游荡思历。

三、绵脗求合。

四、物化求元。

五、悬应求感。

六、乐寂求静。

七、爱研宿命。

八、贪取神通。

九、爱灭求空。

十、贪求长寿。

行阴十种：

一、计度本末无因论。

二、计四徧常论。

三、四颠倒论。

四、四有边论。

五、四不死论。

六、死后有论。

七、死后无论。

八、死后俱非论。

九、七断灭论。

十、五槃论。𣵀

识阴十种：

一、因所因执生外道种。

二、能非能执生大慢种。

三、常非常执生倒圆种。

四、知无知执生倒知种。

五、生无生执生颠化种。

六、归无归执生断灭种。

七、贪非贪执生妄延种。

八、真非真执生天魔种。

九、定性声闻生缠空。

十、定性辟支不回心者，迷正知见。

始为一

一十为十

十十为百

十百为千

十千为万

十万为洛叉

十洛叉为度洛叉

十度洛叉为俱胝

十俱胝为末陀

十末陀为阿臾多

乃至十大跋罗搀为阿僧祇，阿僧祇即当最后五十二数也。

经云：善财童子初入胎时，于其宅内，自然而出七宝楼阁；其楼阁下有七伏藏，地自开裂，生七宝牙。童子处胎十月，然后诞生，形体支分，端正具足，一切众宝，自然出现，一切库藏，悉皆充满；以此事故，父母亲属及善相师，共呼此儿，名曰善财。后因文殊师利菩萨至福城东，住庄严幢娑罗林中，为众说法，善财与五百童子，诣文殊所，顶礼其足，白言：「惟愿圣者，广为我说菩萨应云何学菩萨道，乃至应云何令普贤行速得圆满？」文殊告言：「善男子！汝已发阿耨多罗三藐三菩提心，若欲成就一切智智，应决定求真善知识，勿生疲懈；见善知识，勿生厌足；于善知识所有教诲，皆应随顺；于善知识善巧方便，勿见过失。」文殊遂令善财往于南方，先参德云比丘。次第展转指示，终叅普贤菩萨，即得一切佛刹微尘数三昧门。善财如是历一百十城，叅五十三善知识，是为五十三叅也。

一叅、善财最初受文殊教，往胜乐国妙峰山，叅德云比丘，至彼求覔，经于七日，见彼比丘，在别山上徐步经行。于是善财往诣，顶礼白言：「我已先发菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行，乃至应云何于普贤行疾得圆满？」时德云比丘为说忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门已，乃云：「如诸菩萨，无边智慧清净行门，而我云何能知能说？」复令叅海云比丘。

二叅、善财承教，向海门国，叅海云比丘，为说诸佛菩萨行光明普眼法门已，乃云：「如诸菩萨，深入一切菩萨行海等，而我云何能知能说？」复令叅善住比丘。

三叅、善财承教，至楞伽道边，海岸聚落，叅善住比丘。见此比丘，于虚空中来往经行，为说普速疾供养诸佛，成就众生无碍解脱门已，乃云：「如诸菩萨，持大悲戒，乃至离垢戒等，如是功德，而我云何能知能说？」复令叅弥伽大士。梵语楞伽，华言不可往。

四叅、善财承教，至达里鼻茶国自在城，叅弥伽大士，为说妙音陀罗尼光明法门已，乃云：「如诸菩萨，普入一切众生种种想海等功德，我今云何能知能说？」复令叅解脱长者。梵语达里鼻茶，华言消融。

五叅、善财承教，渐次游行十有二年，至住林城，叅解脱长者，为说如来无碍庄严解脱门已，乃云：「如诸菩萨，得无碍智，乃至而于己身及诸世界不生二想，如是妙行，而我云何能知能说？」复令叅海幢比丘。

六叅、善财承教，至阎浮提和伽罗国，叅海幢比丘，为说般若波罗蜜三昧光明已，乃云：「如诸菩萨，入智慧海净法界境等，而我何能知其妙行，辩其功德？」复令叅休舍优婆夷。𱓩

七叅、善财承教，至海潮处普庄严国，叅休舍优婆夷，为说离忧安隐幢解脱门已，乃云：「如诸菩萨，其心如海，悉能容受一切佛法等，而我云何能知能说？」复令叅毗目瞿沙仙人。毗目瞿沙，梵语具云毗多罗涅瞿沙，华言最上无恐怖声。

八叅、善财承教，向那罗素国叅毗目瞿沙仙人，为说菩萨无胜幢解脱已，乃云：「如诸菩萨，成就一切殊胜三昧等法，而我云何能知能说？」复令叅胜热婆罗门。梵语那罗素，华言不懒惰。

九叅、善财承教，至伊沙那聚落，叅胜热婆罗门，见彼胜热修诸苦行，求一切智，四面火聚，犹如大山，中有刀山高峻无极，登彼山上投身入火，语善财言：「汝今若能上此刀山，投身火聚，诸菩萨行悉得清净。」尔时善财即登刀山，自投火聚，未至中间即得菩萨善住三昧，才触火燄又得菩萨寂静乐神通三昧。时胜热婆罗门告善财言：「我唯得此菩萨无尽轮解脱，如诸菩萨，大功德燄等法，而我云何能知能说？」复令叅慈行童女。梵语伊沙那，华言长直。

十叅、善财承教，至师子奋迅城，叅慈行童女，为说般若波罗蜜普庄严门已，乃云：「如诸菩萨，其心广大，等虚空界，入于法界，福德成满等法，而我云何能知能说？」复令叅善见比丘。

十一叅、善财承教，至三眼国，叅善见比丘，为说菩萨随顺灯解脱门已，乃云：「如诸菩萨，于如来家真正受生等法，而我云何能知能说？」复令叅自在主童子。

十二叅、善财承教，至名闻国河渚中，叅自在主童子，为说一切工巧大神通智光明法门已，乃云：「如诸菩萨，能知一切众生数，及能知一切诸法差别等，而我何能说其功德，示其所行？」复令叅具足优婆夷。

十三叅、善财承教，至海住大城，叅具足优婆夷，为说菩萨无尽福德藏解脱门已，乃云：「如诸菩萨，一切功德，犹如大海，甚深无尽等，而我云何能知能说？」复令叅明智居士。

十四叅、善财承教，至大兴城，叅明智居士，为说随意出生福德藏解脱门已，乃云：「如诸菩萨，成就宝手，徧覆一切十方国土，以自在力普雨一切资生之具，而我云何能知能说？」复令叅法宝髻长者。

十五叅、善财承教，至师子大城，叅法宝髻长者，为说菩萨无量福德宝藏解脱门已，乃云：「如诸菩萨，得不思议功德宝藏等法，而我云何能知能说？」复令叅普眼长者。

十六叅、善财承教，至藤根国普门城，叅普眼长者，为说令一切众生普见诸佛欢喜法门已，乃云：「如诸菩萨，如大药王，若见若闻，乃至安住平等寂灭之乐，而我云何能知能说？」复令叅无厌足王。

十七叅、善财承教，至多罗幢城，叅无厌足王。至彼城已，问无厌足王所在之处。诸人答言：「此王今者在于正殿坐师子座，宣布法化，调御众生，可治者治，可摄者摄，罚其罪恶，决其诤讼，抚其孤弱，皆令永断杀盗邪淫。」时善财依众人语，寻即往诣，乃见其王将诸罪人，或断手足，乃至或以汤煮，或以火焚。善财念言：「我为利益一切众生求菩萨行，今者此王灭诸善法，作诸恶业，云何于此而欲求法，救护众生？」作是念时，空中有天告言：「善男子！汝莫厌离。」善财即礼其足，王令入于宫中，徧观所住宫殿广大无比，皆以妙宝之所合成。王复告言：「我若实作如是恶业，云何而得如是果报，如是色身，如是眷属，如是富赡，如是自在？」遂为善财说菩萨如幻解脱已，乃云：「如诸菩萨，得无生忍，乃至普入一切平等三昧，而我云何能知能说？」复令叅大光王。

十八叅、善财承教，至妙光城，叅大光王，为说菩萨大慈为首，随顺世间三昧门已，乃云：「如诸菩萨，慈心普荫诸众生等法，而我云何能知其行，能说其德？」复令叅不动优婆夷。

十九叅、善财承教，至安住国，叅不动优婆夷，为说求一切法无厌足三昧光明已，乃云：「如诸菩萨，如金翅鸟游行虚空，无所障碍，能入一切众生大海，见有善根已成熟者，即便执取，置菩提岸等法，而我云何能知能说？」复令叅徧行外道。

二十叅、善财承教，至都萨罗城，叅徧行外道，为说至一切处菩萨行已，乃云：「如诸菩萨，身与一切众生数等，乃至以无我智，周徧照耀，而我云何能知能说？」复令叅鬻香长者。

二十一叅、善财承教，至广大国，叅鬻香长者，名优钵罗华。为说调和一切香法已，乃云：「如诸菩萨，远离一切诸恶习气，不染世欲，断烦恼等，而我何能知其妙行，说其功德？」复令叅婆施罗船师。音育，卖也。梵语婆施罗，华言自在。

二十二叅、善财承教，至楼阁大城，叅婆施罗船师，为说大悲幢行已，乃云：「如诸菩萨，善能游涉生死大海，乃至能以神通度众生海，而我云何能知能说？」复令叅无上胜长者。

二十三叅、善财承教，至可乐城，叅无上胜长者，为说至一切处修菩萨行清净法门已，乃云：「如诸菩萨，具足一切自在神通，悉能徧往一切佛刹等，而我云何能知能说？」复令叅师子频申比丘尼。

二十四叅、善财承教，至轮那国迦陵迦林城，叅师子频申比丘尼，为说成就一切智解脱已，乃云：「如诸菩萨，心无分别，普知诸法等，而我云何能知能说？」复令叅婆须蜜多女。梵语输那，华言勇猛。梵语迦陵迦，华言相鬪战。

二十五叅、善财承教，至险难国宝庄严城，叅婆须蜜多女，为说菩萨离贪际解脱已，乃云：「如诸菩萨，成就无边巧方便智，而我云何能知能说？」复令叅鞞瑟胝罗居士。梵语鞞瑟胝罗，华言缠裹。

二十六叅、善财承教，至善度城，叅鞞瑟胝罗居士，为说菩萨所得不般槃际解脱已，乃云：「如诸菩萨，以一念智，普知三世，一念徧入一切三昧等，而我云何能知能说？」复令叅观自在菩萨。𣵀

二十七叅、善财承教，至补怛洛迦山，叅观自在菩萨。既至彼山，处处求覔，见其西面嵓谷之中，泉流莹映，树林蓊郁，香草柔輭，右旋布地。时观自在菩萨，于金刚宝石上，结加趺坐，无量菩萨恭敬围绕，为说大悲行门已，乃云：「如诸菩萨已净普贤一切愿，已住普贤一切行等，而我云何能知能说？」复令叅正趣菩萨。梵语补怛洛迦，华言海岛，又云小自华。

二十八叅、善财承教已，尔时东方有一菩萨，名曰正趣，从空中来，放身光明，映蔽一切日月星电。观自在菩萨遂令善财叅礼，时正趣菩萨为说菩萨普疾行解脱已，乃云：「如诸菩萨，普于十方无所不至，智慧境界，等无差别，而我云何能知能说？」复令叅大天神。

二十九叅、善财承教，至堕罗钵底城，叅大天神，为说菩萨云网解脱已，乃云：「如诸菩萨，犹如帝释，已能摧伏一切烦恼阿修罗军等，而我云何能知能说？」复令叅安住地神。梵语堕罗钵底，华言有门。

三十叅、善财承教，至摩竭提国菩提场中，叅安住地神，为说不可坏智慧藏法门已，乃云：「如诸菩萨，常随诸佛，能持一切诸佛所说等，而我云何能知能说？」复令叅婆珊婆演底主夜神。梵语婆珊婆演底，华言春主。

三十一叅、善财承教，至摩竭提国迦毗罗城，叅婆珊婆演底主夜神，为说菩萨破一切众生暗法光明解脱门已，乃云：「如诸菩萨，成就普贤无边行愿等，而我何能知其妙行，说其功德？」复令叅普德净光主夜神。

三十二叅、善财承教，至摩竭提场内，叅普德净光主夜神，为说菩萨寂静禅定乐普游步解脱门已，乃云：「如诸菩萨，具足菩萨所有行愿，了达一切无边法界等，而我云何能知能说？」复令叅喜目观察众生主夜神。

三十三叅、善财承教，即于菩提场右边，叅喜目观察众生主夜神，为说大势力普喜幢解脱门已，乃云：「如诸菩萨，于念念中，普诣一切诸如来所，疾能趣入一切智海等，而我云何能知能说？」复令叅普救众生妙德夜神。

三十四叅、善财承教，即于会中叅普救众生妙德夜神，为说普现一切世间调伏众生解脱门已，乃云：「如诸菩萨，集无边行，生种种解等，而我云何能知能说？」复令叅寂静音海主夜神。

三十五叅、善财承教，叅寂静音海主夜神，为说念念出生广大喜庄严解脱门已，乃云：「如诸菩萨，深入一切法界海等，而我云何能知能说？」复令叅守护一切众生主夜神。

三十六叅、善财承教，即于菩提场，如来会中，叅守护一切众生主夜神，为说甚深自在妙音解脱门已，乃云：「如诸菩萨，能知能说一切语言自性，于念念中，自在开悟一切众生等，而我云何能知能说？」复令叅开敷一切树花主夜神。

三十七叅、善财承教，即于此佛会中，叅开敷一切树花主夜神，为说出生广大光明解脱门已，乃云：「如诸菩萨，亲近供养一切诸佛，入一切智大愿海等，而我云何能知能说？」复令叅大愿精进力救护一切众生夜神。

三十八叅、善财承教，即于会中，叅大愿精进力救护众生夜神，为说教化众生令生善根解脱门已，乃云：「如诸菩萨，超诸世间，现诸趣身等，我今云何能知能说？」复令叅妙德圆满神。

三十九叅、善财承教，至岚毗尼园，叅妙德圆满神，为说菩萨于无量劫徧一切处示现受生自在解脱门已，乃云：「如诸菩萨，能以一念为诸劫藏等，而我云何能知能说？」复令叅释迦瞿波女。梵语岚毗尼，华言乐胜圆光。梵语释迦，华言能仁。梵语瞿波，华言女。

四十叅、善财承教，至迦毗罗城，叅释迦瞿波女，为说观察菩萨三昧海解脱门已，乃云：「如诸菩萨，究竟无量诸方便海等，而我云何能知能说？」复令叅摩耶夫人。

四十一叅、善财承教，一心欲诣摩耶夫人所，作如是念：「此善知识，远离世间，住无所住，如是之人，我今云何而得亲近？」时有宝眼神及莲华法德等神，住虚空中，种种赞叹摩耶夫人。复有罗刹鬼王，语善财言：「汝应普礼十方，求善知识。」时善财受行其教，即时现见大宝莲华从地涌出，摩耶夫人在于座上，于一切众生前现净色身，遂为善财说菩萨大愿智幻解脱门已，乃云：「如诸菩萨，具大悲藏，教化众生等，我今云何能知能说？」复令叅王女天主光。

四十二叅、善财承教，遂往天宫，叅王女天主光，为说无碍念清净庄严解脱已，乃云：「如诸菩萨，出生死夜，朗然明彻等，而我云何能知能说？」复令叅徧友童子师。

四十三叅、善财承教，从天宫下，至迦毗罗城，叅徧友童子师，别无指示，但言：「可问善知众艺童子，当为汝说。」

四十四叅、善财承教，即于会中，叅善知众艺童子，为说四十二字母法门已，乃云：「如诸菩萨，能于一切世出世间，善巧之法，以智通达，到于彼岸等，而我云何能知能说？」复令叅贤胜优婆夷。

四十五叅、善财承教，至摩竭提国婆怛那城，叅贤胜优婆夷，为说无依处道场解脱门已，乃云：「如诸菩萨，一切无着功德行，而我云何尽能知说？」复令叅坚固解脱长者。

四十六叅、善财承教，至沃田城，叅坚固解脱长者，为说无着念清净庄严解脱已，乃云：「如诸菩萨，获无畏大师子吼，安住广大福智之聚，而我云何能知能说？」复令叅妙月长者。

四十七叅、善财承教，即于本城，叅妙月长者，为说净智光明解脱门已，乃云：「如诸菩萨，证得无量解脱法门，而我云何能知能说？」复令叅无胜军长者。

四十八叅、善财承教，至出生城，叅无胜军长者，为说菩萨无尽相解脱已，乃云：「如诸菩萨，得无限智无碍辩才，而我云何能知能说？」复令叅最寂静婆罗门。

四十九叅、善财承教，至城南法聚落，叅最寂静婆罗门，为说菩萨诚愿语解说已，乃云：「如诸菩萨，与诚愿语行止无违等，而我云何能知能说？」复令叅德生童子及有德童女。

五十叅、善财承教，至妙意华门城，叅德生童子及有德童女二人，为说菩萨幻住解脱已，乃云：「如诸菩萨，善入无边诸事幻网，彼功德行，我等云何能知能说？」复令叅弥勒菩萨。

五十一叅、善财承教，至海岸国大庄严园，其中有一广大楼阁，名毗卢遮那庄严藏。善财于楼阁前，恭敬顶礼，赞叹称扬，一心愿见弥勒菩萨。时弥勒菩萨，从别处来，为说种种法要，善财白言：「唯愿大圣，开楼阁门，令我得入。」弥勒弹指出声，其门即开，命善财入。见其楼阁，广愽无量，同于虚空，闻不可思议微妙法音，善财即得无量诸总持门，住菩萨不可思议自在解脱。复令叅文殊师利菩萨。

五十二叅、善财承教，到普门国苏摩那城，思惟观察，希欲奉觐文殊师利。是时文殊师利，遥伸右手，过一百一十由旬，按善财顶，为说妙法，令得成就阿僧祇法门，具足无量大光明，乃至令入普贤行道场，及置善财自所住处。文殊师利还摄不现，于是善财渴仰欲见普贤菩萨。梵语苏摩那，华言悦意。

五十三叅、善财于文殊师利所，得三昧已，普摄诸根，一心求见普贤菩萨，起大精进，心无退转，即见普贤菩萨在如来前众会之中，坐宝莲华师子之座，身诸毛孔，出光明云，令诸众生生大欢喜。善财见已，踊跃无量，普贤菩萨即伸右手摩触其顶，为说诸法，善财即得一切佛刹微尘数三昧门。

干慧──未接法流。十信────────┐│十住││十行┌─煖│││十回向│顶├五十五位，真菩提路。┌┤│四加行─┘│忍│││十地└─世第一││等觉────────┘妙觉──究竟极果。

三渐次───┐│理─┐干慧地──┐│││││十信─┐│└名字││││十住┐│││││└─观行│十行│││││├即。十回向│└──相似│├┐│四加行││││└──分证│十地││││等觉┘┌──究竟┘│妙觉─┘

┌色大我小我在色中─────┐┌过去。│││┌断┐│我大色小色在我中││身边┤├┐┌色┐┌┤├┤现在。所摄└常┘│││││离色是我（四种见）││││受│││││││││└即色是我─────────┘└未来。├┤想├┤││││││行││┌如去──不如去──亦如去亦┐┌过去。┌有┐│││││不如去──非如去非不如去││边邪┤├┘└识┘││││所摄└无┘└┤常──无常──亦常亦───┼┼现在。│无常──非常非无常│││││└有边──无边──亦有边──┘└未来。亦无边──非有边非无边

一阴具四见，五阴成二十见，历三世成六十见，断常二见根本，成六十二见也。

┌体┐┌调和─┐│││││业││柔软│││八八成│││具││谛了││││││为││易解│佛声有八转┤├各具八德┤├声。│从││无错谬││││││属││无雌小│││六十四│││于││广大│││││└呼┘└深远─┘

佛告寂慧菩萨言：「如来非于唇齿舌喉，及其面门，出诸音声。当知如来音声，从虚空出，具有六十四种殊妙之相。」

一、流泽声：谓如来音声，流演润泽也。

二、柔輭声：谓如来音声，温柔和輭也。

三、悦意声：谓如来音声，欢悦一切众生意也。

四、可乐声：谓如来音声，巧妙而可爱乐也。

五、清净声：谓如来音声，清净而不杂染也。

六、离垢声：谓如来音声纯妙，远离诸垢染也。

七、明亮声：谓如来音声，明显流亮也。

八、甘美声：谓如来说法音声，甘和美妙，能使听者，得法喜之味也。

九、乐闻声：谓如来说法音声，称机浅深，令众生乐闻而不舍也。

十、无劣声：谓如来音声，希有殊胜，而不陋劣也。

十一、圆具声：谓如来说法，于一音中而具足一切音也。

十二、调顺声：谓如来音声，随机说法，调伏众生，使其信顺也。

十三、无涩声：谓如来音声，融通和畅，而无涩滞也。

十四、无恶声：谓如来说法，音声嘉美，而不粗犷也。

十五、善柔声：谓如来说法音声，柔和善顺，而不卒暴也。

十六、悦耳声：谓如来说法音声，悦可人意，而爱听无厌也。

十七、适身声：谓如来说法音声，能令闻者支体调适，而得轻安也。

十八、心生勇锐声：谓如来说法音声，令人发起勇猛之心而进修也。

十九、心喜声：谓如来法音美妙，能令闻者心生欣喜也。

二十、悦乐声：谓如来说法之音，能使闻者欢喜而快乐也。

二十一、无热恼声：谓如来法音，使诸闻者，消除热恼，而得清凉也。

二十二、如教令声：谓如来演说如法教诫命令，而能启发蒙昧也。

二十三、善了知声：谓如来法音，善解决了，徧知一切诸法也。

二十四、分明声：谓如来法音，于诸事法如理分析，无不明了也。

二十五、善爱声：谓如来以善法音，开化一切众生，令其爱乐也。

二十六、令生欢喜声：谓如来说法之音，令人生欢喜之心也。

二十七、使他如教令声：谓如来法音，能使闻者，展转启发于人，皆如教令也。

二十八、令他善了知声：谓如来法音，能使闻者善解一切诸法也。

二十九、如理声：谓如来所发音声，皆契真如之理也。

三十、利益声：谓如来说法之音，能利益一切有情也。

三十一、离重复过失声：谓如来所出音声，契合理趣，从始至终，皆无重复过失也。

三十二、如师子音声：谓如来音声，一切闻者，自然信伏，如师子一吼，百兽畏伏也。

三十三、如龙音声：谓如来法音，清彻幽远，如龙之吟也。

三十四、如云雷吼声：谓如来说法，唯以一音，远近普及，如雷之吼也。

三十五、如龙王声：谓如来说法，音韵清远，如龙王所发之声也。

三十六、如紧那罗妙歌声：梵语紧那罗，华言歌神。谓如来所出梵音，如彼歌音美妙，适悦一切也。

三十七、如迦陵频伽声：梵语迦陵频伽，华言妙声鸟。谓如来法音美妙，如彼禽之声也。

三十八、如梵王声：谓如来所说法音，如梵王之清净声音也。

三十九、如共命鸟声：共命鸟者：一身二头之鸟也。谓如来所说法音，吉祥如彼禽之声也。

四十、如帝释美妙声：谓如来说法之音，如天帝释之美妙音声也。

四十一、如振鼓声：谓如来音声，震响如鼓，远近皆闻也。

四十二、不高声：谓如来演说圆音，声不高大，得中道也。

四十三、不下声：谓如来演说圆音，声不卑下，亦得中道也。

四十四、随入一切音声：谓如来说法之音，普入群机，融通众音也。

四十五、无缺减声：谓如来法音，圆满具足也。

四十六、无破坏声：谓如来凡所演说，真实不虚，无能破坏也。

四十七、无染污声：谓如来所说法音，纯圆独妙，离诸烦恼，无染着也。

四十八、无希取声：谓如来说法，利乐一切众生，无所希望，离取着也。

四十九、具足声：谓如来所演法音，称性而说，妙理具足也。

五十、庄严声：谓如来所演声教，如实之谈，端庄而严肃也。

五十一、显示声：谓如来演妙法音，显现妙理，开示众生，无有隐晦也。

五十二、圆满一切音声：谓如来说法，音声圆满，具足一切音也。

五十三、诸根适悦声：谓如来所演妙法音声，众生一闻，诸根适悦也。

五十四、无讥毁声：谓如来法音，不讥毁一切众生，凡有言说，皆信顺也。

五十五、无轻转声：谓如来圆音，普摄一切，不轻浮迁转也。

五十六、无动摇声：谓如来所说法音，得无所畏，而诸外魔不能动摇也。

五十七、随入一切众会声：谓如来法音，普入众会，随机得闻也。

五十八、诸相具足声：谓如来说法之音，具足一切诸相也。

五十九、令众生心意懽喜声：谓如来所出语言，普令十方一切世界众生心意欢喜，皆谓所说从如来口门而出，亦无互相重复，而诸众会各随音声，晓了诸法，然实非如来口门中出也。

六十、说众生心行声：谓一切众生其数无量，行亦无量，如来所说众生心行，略有八万四千种类，但为根性下劣众生，令其易得解入故也。

六十一、入众生心意声：谓如来具秘密智，所出语言，随入一切众生心意，然不从如来口门中出，正所谓从虚空而出者也。

六十二、随众生信解声：谓如来所出语言，随诸众生种种信解，心意成熟，普使随应而得了知也。

六十三、闻者无分量声：谓如来音声，无有分量，世间一切天人魔梵沙门婆罗门等，虽能闻之，亦不能知其边际分量也。

六十四、众生不能思惟称量声：谓如来音声妙轮，出种种声，宣说法时，假使徧满三千大千世界，一切众生，皆居缘觉之地，亦不能思惟称量也。

┌色┐┌璎珞。│受│││想├─一阴为我──四阴为我所─┤僮仆。│行││└识┘└窟宅。

偈曰：「一阴为我四我所，四各具三成十二；我我所合十三法，五阴五论六十五。」

五日为一候，三候为一气，六候为一月，七十二候为一年。

。以上十二月六候

一、东风解冻。

二、蛰虫始振。

三、鱼上冰。

四、獭祭鱼。

五、候鴈北。

六、草木萌动。

。以上为正月六候

七、桃始华。

八、仓庚鸣。

九、鹰化为鸠。

十、玄鸟至。

十一、雷乃发声。

十二、始电。

。以上为二月六候

十三、桐始华。

十四、田鼠化为𫛪。

十五、虹始见。

十六、萍始生。

十七、鸣鸠拂其羽。

十八、戴胜降于桑。

。以上为三月六候

十九、蝼蝈鸣。

二十、蚯蚓出。

二十一、王瓜生。

二十二、苦菜秀。

二十三、靡草死。

二十四、麦秋至。

。以上四月六候

二十五、螳螂生。

二十六、鵙始鸣。

二十七、反舌无声。

二十八、鹿角解。

二十九、蜩始鸣。

三十、半夏生。

。以上五月六候

三十一、温风至。

三十二、蟋蟀居壁。

三十三、鹰乃学习。

三十四、腐草为萤。

三十五、土润溽暑。

三十六、大雨时行。

。以上六月六候

三十七、凉风至。

三十八、白露降。

三十九、寒蝉鸣。

四十、鹰乃祭鸟。

四十一、天地始肃。

四十二、禾乃登。

。以上七月六候

四十三、鸿鴈来。

四十四、玄鸟归。

四十五、群鸟养。󸢙

四十六、雷乃收声。

四十七、蛰虫坯户。

四十八、水始涸。

。以上八月六候

四十九、鸿鴈来宾。

五十、雀入水为蛤。

五十一、菊有黄华。

五十二、豺祭兽。

五十三、草木黄落。

五十四、蛰虫咸俯。

。以上九月六候

五十五、水始冰。

五十六、地始冻。

五十七、雉入水为蜃。

五十八、虹藏不见。

五十九、天气上腾地气下降。

六十、闭塞成冬。

。以上十月六候

六十一、鹖且不鸣。

六十二、虎始交。

六十三、荔挺出。

六十四、蚯蚓结。

六十五、麋角解。

六十六、水泉动。

。以上十一月六候

六十七、鴈北乡。

六十八、鹊始巢。

六十九、雉雊。

七十、鸡乳。

七十一、征鸟厉疾。

七十二、水泽腹坚。

小乘七十五法，摄为五类，谓色法十有一，心法一，心所有法四十有六，不相应行法十有四，无为法三也。

色法十一：色即质碍之义。谓眼耳鼻舌身五根。色声香味触五境，及法处所摄一分，此十一种，皆有色相可见可对，故总名为色法。法处即意识所取之境，具有四分：一、心所法，二、不相应法，三、无为，四、无表色。今言法处所摄一分者，正是无表色也。无表色者：谓意识缘于过去所见之境，虽分别明了，而无所表对故也。

心法一：心法者：谓心虽无形质，而有觉知之用，以能缘虑分别，名之为心，即意识也。此专言意识者，盖小乘之人，唯知心王是第六意识，而不知有第七第八二种之识也。

心所有法四十六：心所有法者，以对意识心王而言之也。此四十六合为六位，徧大地有十：一、受，二、想，三、思，四、触，五、欲，六、慧，七、念，八、作意，九、胜解，十、三摩地。此之十法，通善通恶，徧一切心，故云徧大地也。大善地有十：一、信，二、勤，三、舍，四、惭，五、愧，六、无贪，七、无瞋，八、不害，九、轻安，十、不放逸。此之十法，不通于恶，唯是善业，能通至无漏圣道，故云大善地也。大烦恼有六：一、痴，二、放逸，三、懈怠，四、不信，五、昏沉，六、掉擧。此之六法，依五识第六识第七识而起，不通于善，唯是恶法，故云大烦恼也。大不善有二：一、无惭，二、无愧。此之二法，谓人无惭愧，则无恶不造，故云大不善也，小烦恼有十：一、忿，二、覆，三、悭，四、嫉，五、恼，六、害，七、恨，八、谄九、诳，十、憍。此之十法，但依第六识而起，故云小烦恼也。不定法有八：一、悔，二、睡眠，三、寻，四、伺，五、贪，六、瞋，七、慢，八、疑。此之八法，通于善恶无记三性，故云不定法也。领纳前境也。于境取像也。起心造作诸业也。对境也。希望乐境也。拣择善恶法也。记忆不忘也。能警觉者为性，心未起，能警令起，心已起，能引趣境也。于理明了无碍也。梵语三摩地，华言等持。离沉掉曰等，令心专注不散曰持。于善法深乐不疑也。于诸善法，精进修习也。远离掉擧也。耻己无德也。羞为恶行也。于五欲境，心生厌离也。于违情之境，不起愤怒也。于诸有情，不加损恼也。远离昏乱也。于不善法，心不染着也。于事理迷惑不了也。纵恣欲境也。身心不勤也。邪见多疑也。心神迷惑也。内心摇动也。不知羞耻也。阴为不善也。暴怒也。不令人知己过也。于一切财，不能惠施也。心怀妬忌也。外境违情，不自安忍也。损恼有情也。怨恨也。媚悦人意也。诡诈不实也。矜己傲他也。或作恶事或不作善事，心皆追悔也。谓人睡眠，神识昏昧，梦中见境或善或恶，或不善或不恶也。寻即寻思，即心中所起之念，或善或恶，或不善或不恶也。伺即伺察，亦心中所起之念也。心粗而浮曰寻，心细而沉曰伺，二者皆是心念，但分粗细耳。亦通善恶不善不恶也。引取无厌也。愤怒不息也自恃陵他也。犹豫不决也。

不相应行法十四：一、得，二、非得，三、众同分，四、无想异熟，五、无想定六、灭尽定，七、命根，八、生，九、住，十、异，十一、灭，十二、名身，十三、句身，十四、文身。此之十四法有名无体，不与色法、心法，及心所有法相应，故云不相应行法也。于一切法，造作成就也。于一切法，不能成就也。如人之类，其形相似也。此即无想报外道，修无想定，命终生无想天。以其果报异世成熟，故曰异熟。外道所修之定，想心俱灭故也。得此定者，受想之心灭尽，诸识不起也。第八藏识种子，并出入息，煖气三者，连持不断也。诸法生起也。诸法未迁也。诸法渐衰也。诸法消尽也。依事立名，众名联合，故曰名身。积言成句，众句联合，故曰句身。文即文字，众字联合，故曰文身。

无为法三：一、择灭无为，二、非择灭无为，三、虚空无为。盖前色法、心法，及心所有法，不相应行，皆是世间有为之法。此之三法，是出世间之法，故名无为。然七十五法，不出乎色心，而色则由心造也；若摄末归本，唯心一法耳。择即拣择，灭即断灭。以智灭惑，所显真理，理无作为也。不假智力，断灭诸惑，性本清净，无所作为也。真空之理，离诸障碍，犹如虚空，无所作为也。

一、指爪狭长，如赤铜色，薄而细泽。

二、手足指圆长胜余人。

三、手足各等，无差无异。

四、手足圆满，柔软胜余。

五、筋脉盘结，通畅柔软。

六、两踝深隐，于外不现。

七、行步正直，犹如鹅王。

八、行步威容，如师子王。

九、行步安平，犹如奁底。音连

十、行步有仪，威震一切。

十一、回身顾视，犹如象王。

十二、支节殊胜，一切满修。

十三、骨节交结，犹如钩锁。

十四、膝轮圆满，坚着妙好。

十五、隐处妙好，犹如马王。

十六、身支润滑，净洁柔软。

十七、身容敦肃，正直不曲。

十八、身支坚固，不透不。󴢷

十九、身支安定，平正徧足。

二十、身相端严，不黑不黡。

二十一、身有圆光，长各一丈。

二十二、腹形方正，而无横文。

二十三、脐深右旋，圆满妙好。

二十四、脐厚妙相，不凸不凹。

二十五、肌肤匀净，容貌不挠。

二十六、手掌充满，端直不乱。

二十七、手文深长，不断明直。

二十八、唇色红润，如频婆果。梵语频婆，华言相思，果色丹润。

二十九、面门圆满，不大不小。

三十、舌相长广，丹赤而薄，能至发际。

三十一、发声震威，如狮子吼。

三十二、音韵美妙，声分具足。

三十三、鼻高修直，而孔不现。

三十四、诸齿方整，白净根深。

三十五、诸牙明洁，团圆锋利。

三十六、目广清净，眼睛黑光。

三十七、眼相修广，睫毛次第。

三十八、眼睫齐整，犹如牛王。

三十九、双眉修长，黑泽细软。

四十、双眉绮靡，绀瑠璃色。

四十一、双眉高朗，犹如半月。

四十二、耳厚修长，轮埵成就。

四十三、两耳相好，绮丽齐平。

四十四、容仪端丽，见者无厌。

四十五、额广圆满，平正殊特。

四十六、身分殊胜，上下匀等。

四十七、首发修长，绀青稠密。

四十八、首发香洁，柔润光泽。

四十九、首发齐整，不乱不杂。

五十、首发坚固，永无断落。

五十一、首发光滑，尘垢不着。

五十二、身分坚实，逾那罗延。

五十三、身体庄严，长大端直。

五十四、诸窍清净，尘垢不染。

五十五、身力充美，无与等者。

五十六、身相严好，众所乐观。

五十七、面轮修广，净如满月。

五十八、颜貌舒泰，光显含笑。

五十九、面颜光泽，远离尘垢。

六十、身支严净，恒无垢秽。

六十一、诸毛孔中，常出妙香。

六十二、面门常出，微妙之香。

六十三、首相妙好，周圆平等。

六十四、身毛纤柔，绀青光泽。

六十五、法音圆辩，随机普应。

六十六、顶相高妙，无能见者。

六十七、手足指网，分明严整。

六十八、行不履地，去地四指，而地现印文。

六十九、神力自持，不待他卫。

七十、威德远震，善类悦闻，魔外慴伏。慴，质涉切。

七十一、音声和雅，悦可众心。

七十二、观机浅深，随类说法。

七十三、一音演说，随类得解。

七十四、次第说法，各随机缘。

七十五、等观有情，冤亲平等。

七十六、所为先观后作，各赴机宜。

七十七、相好具足，瞻视无尽。

七十八、顶骨坚实，穷劫不坏。

七十九、颜容奇妙，常若少年。

八十、手足胸臆，吉祥德相，妙好具足。

颂曰：十九逾城六苦行，五岁游历三十成；说法度生五十年，是则共当八十寿。

一、五蕴。

二、六根。

三、六尘。

四、六识。

五、六触。

六、六缘所生。

七、四缘。

八、六大。

九、十二因缘。

十、六度。

十一、我者。

十二、生者。

十三、寿者。

十四、命者。

十五、有情者。

十六、养育者。

十七、众数者。

十八、作者。

十九、使作者。

二十、起者。

二十一、使起者。

二十二、受者。

二十三、使受者。

二十四、见者。

二十五、知者。

二十六、二十空。

二十七、四谛。

二十八、真如。

二十九、法界。

三十、法性。

三十一、不虚妄性。

三十二、不变易性。

三十三、平等性。

三十四、离生性。

三十五、法定。

三十六、法住。

三十七、实际。

三十八、虚空界。

三十九、不思议界。

四十、四静虑。

四十一、四无量。

四十二、四无色定。

四十三、八解脱。

四十四、八胜处。

四十五、九次第定。

四十六、十徧处。

四十七、四念。

四十八、四正勤。

四十九、四神通。

五十、五根。

五十一、五力。

五十二、七觉支。

五十三、八圣道支。

五十四、空解脱门。

五十五、无相解脱门。

五十六、无愿解脱门。

五十七、菩萨十地。

五十八、五眼。

五十九、六通。

六十、十力。

六十一、四无畏。

六十二、四无碍。

六十三、大慈。

六十四、大悲。

六十五、大喜。

六十六、大舍。

六十七、十八不共法。

六十八、无妄失法。

六十九、恒住舍性。

七十、一切智。

七十一、道相智。

七十二、一切相智。

七十三、一切陁罗尼门。

七十四、一切三摩地门。

七十五、预流。

七十六、一来。

七十七、不还。

七十八、阿罗汉果。

七十九、独觉菩提。

八十、一切菩萨摩诃萨行。

八十一、诸佛无上正等菩提。

色。

心。

五阴。

十二入。

十八界。

四谛。

十二因缘。

十八空。

六度。

四智。

思惑者：谓眼等五根对色等五尘，而起贪瞋痴慢四惑也。言八十一品者：以欲界为一地，色界初二三四禅为四地，无色界空处、识处、无所有处、非想非非想处为四地，共为九地。欲界一地具九品贪瞋痴慢四惑，所谓上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下也。色界四地，无色界四地，亦各有九品贪痴慢三惑。但除瞋恚，以上二界不行瞋故。是则九地各有九品思惑，共成八十一品也。三界思惑分九品者：以此惑难断，故细分之，令二果斯陁含、三果阿那含、四果阿罗汉，次第断除之也。

使，即驱役之义。谓此见惑，能驱役一切众生，流转三界生死故也。言见惑者：以意根对法尘起诸分别也。凡有十种：

此之十使，历三界四谛下增减不同，共成八十八使。盖欲界苦谛下十使具足，集灭二谛下各有七使，除身见边见戒取三使，道谛下有八使，除身见边见二使，则四谛合为三十二使也。色界无色界四谛下皆如欲界，只于每谛下又除瞋使，故一界有二十八使，二界合为五十六使，并前欲界三十二使，总成八十八也。集灭二谛，各除身见边见戒取者：谓此三使，皆依苦谛而起，而此二谛则无也。道谛除身见边见者：谓此二使亦苦谛所起，而此则无也。然不除戒取者，谓外道执取邪戒妄为正道，故于此不除也。上二界除瞋使者，以上二界无瞋故也。

一、身见：谓于色受想行识五阴之中，妄计为身也。

二、边见：谓于身见计断计常，随执一边也。

三、见取：谓于非真胜法中，谬见槃，生心而取也。𣵀

四、戒取：谓于非戒中，谬以为戒，取以进行也。

五、邪见：谓无明不了，邪心取理也。

六、贪：谓于诸欲境，引取无厌也。

七、瞋：谓于逆情之境，而起愤怒也。

八、痴：谓于事理之中，迷惑不了也。

九、慢：谓自恃才德富贵，轻蔑于他也。

十、疑：谓迷心乖理，犹豫不决也。

偈曰：「见谛欲界三十二，色无色各二十八；三界共成八十八，俱舍广明如此义。」

谓欲界有贪瞋痴慢四种思惑，色界无色界各有贪痴慢三种思惑。三界思惑，共为十使，并前见惑八十八使，合之而为九十八使也。

问：「常言离四句，绝百非，且四句者何？」答：「但擧一对，或擧一字，便成四句。且如有无一对，作四句者：有、无、亦有亦无、非有非无，便是四句也。」问：「如何是百非？」答：「凡作四句，有本末三世，已起未起，积成百句，皆非得真，故云百非也。」

请示法之。答：「其真实理，若云有，是增益谤；若云无，是损减谤；若云亦有亦无，是相违谤；若云非有非无，是戏论谤。此是本四句也。复此四句，每句有四，且有中四句者：有有、有无、有亦有亦无、有非有非无。无中四句者：无有、无无、无亦有亦无、无非有非无。亦有亦无中四句者：亦有亦无有，亦有亦无无，亦有亦无亦有亦无，亦有亦无非有非无。非有非无中四句者：非有非无有，非有非无无，非有非无亦有亦无，非有非无非有非无。已上四句，每一句成四句，则成四四十六句也；三世皆有此十六句，成四十八；此四十八句皆有已起，未起，成九十六句，搭上本四句，则成百句也。余法四句皆倣此。」

色──色摄十一全。受。想──受想各当一。行──七十三行蕴。识──八王识蕴收，无为无积聚，不向蕴门摄，将旨就诠论，色行二蕴中。

梁┐┌黍稷┐│││稻├者┤溉种├之总名──三各二十为六十种┐││││菽┘└众豆┘│├共成百谷。│蔬┐│├──之类──助谷──二各二十为四十种┘菓┘

法华注云：取五谷喻五乘，能生百善也，若从因乃百善生，五乘十善互严，乃成万善也。

眼──色┐│耳──声│┌好┐┌阴┐┌过去┐┌六根具三十六。││││││││鼻──香││││││││├┤恶├┤├┤现在├刹那┤五十校计。舌──味││││││││││││││││身──触│└平┘└集┘└未来┘└三世合一百八。│意──法┘身┐┌色┐│││耳│┌乐受──好┐│声│┌过去┐┌六根各三受三尘。││││││││鼻││││香││││├┤苦受──恶├┤├┤现在├果报┤大论辅行。舌││││味││││││不苦││││││身│└受──平┘│触│└未来┘└六六三世为百八。│不乐││意┘└法┘

昏烦之法，恼乱心神，故名烦恼。谓眼耳鼻舌身意六根，对色声香味触法六尘，各有好恶平三种不同，则成十八烦恼。又六根对六尘好恶平三种，起苦受、乐受、不苦不乐受，复成十八烦恼，共成三十六种。更约过去未来现在三世，各有三十六种，总成一百八烦恼也。好恶平三种不同者：如色尘有好色，有恶色，其不好不恶之色，名为平也。声香味触法五尘亦然。受即领纳之义，苦受对恶尘而起，乐受对好尘而起，不苦不乐受对平尘而起。

从一有一无为对，便有不有不无为第三句，又有即有即无为第四句，对待生起，成一百八句。得心宗眼明者，句句皆真。又句非言句之句，以百不思为正句也。始则不生句生句，终于字句非字句。大慧！是百八句，先佛所说，汝及诸菩萨当修学。

一、首楞严三昧：梵语首楞严，华言徤相分别。梵语三昧，华言正受，亦云正定。谓菩萨住是三昧，则于诸三昧行相，多少浅深，悉能分别了知，而一切魔恼，不能破坏故。

二、宝印三昧：谓住是三昧，于一切三昧，悉能印证。然诸宝中法宝为最，今世后世乃至槃，能为利益。𣵀

三、师子戏三昧：住是三昧，于一切三昧中，出入迟速，皆得自在，于诸外道，强者破之，信者度之；譬犹师子戏时，而能制伏诸群兽也。

四、妙月三昧：谓菩萨入是三昧，能除无明暗蔽诸法邪见；譬犹满月清净，无诸障翳，而能除破黑暗也。

五、月幢相三昧：菩萨入是三昧，一切诸法，通达无碍，皆悉顺从；譬犹大将，以宝幢作月之像，人见此相，悉皆随从也。

六、出诸法三昧：住是三昧，能令一切三昧出生增长；譬犹时雨之降，而草木皆生也。

七、观顶三昧：谓菩萨入是三昧，能徧见一切三昧，如住山顶，悉见众物。

八、毕法性三昧：谓诸法体性，无量无二，难可执持。菩萨入是三昧，则能决定知诸法性，而得定相；譬犹虚空，无能住者，得神足力，则能处之。

九、毕幢相三昧：住是三昧，则能决定持诸三昧法幢，于诸三昧最为尊胜，譬犹大将得幢，表其尊大之相。

十、金刚三昧：住是三昧，则智慧坚固，能破诸三昧；譬犹金刚，坚固不坏，而能碎诸万物。

十一、入法印三昧：谓如人入国，有印得入，无印则不得入。菩萨住是三昧，即能入于诸法实相。

十二、三昧王安立三昧：住是三昧，则于一切诸三昧中而得安住；譬犹大王，安住正殿，召诸群臣，皆悉从命。

十三、放光三昧：住是三昧，则能放种种光明，照诸三昧，悉皆明了。

十四、力进三昧：住是三昧，于诸三昧得自在力，常能神通变化，度诸众生。

十五、高出三昧：菩萨住是三昧，所有福德智慧，皆悉增长，诸三昧性，从心而出。

十六、必入辩才三昧：菩萨住是三昧，则能辩说一切三昧，悉知众生语言次第，及经书名字等，悉能分别无碍。

十七、释名字三昧：菩萨住是三昧，则能释诸三昧名字，及诸法义，令人得解。

十八、观方三昧：菩萨住是三昧，出入自在无碍，故能以慈悲怜愍平等之心，观于十方众生，皆得度脱。

十九、陁罗尼印三昧：梵语陁罗尼，华言总持。谓菩萨住是三昧，则能持诸三昧印，分别诸三昧，皆有陀罗尼。

二十、无诳三昧：菩萨住是三昧，不生爱恚无明邪见，于诸三昧，都无迷闷之事。

二十一、摄诸法海三昧：菩萨住是三昧，则三乘法皆摄入是三昧中，如一切众流，皆归于海。

二十二、徧覆虚空三昧：菩萨住是三昧，以三昧力，能徧覆无量无边虚空，或放光明，或以音声充满其中。

二十三、金刚轮三昧：菩萨住是三昧，则能持诸三昧，于一切法中，所至无碍；譬犹金刚轮，所往无有障碍。

二十四、宝断三昧：菩萨住是三昧，则能断除一切三昧烦恼诸垢，如有真宝，能治诸宝，令得洁净。

二十五、能照三昧：菩萨住是三昧，则能以智慧照了诸法；譬犹日出，普照世间，事皆显了。

二十六、不求三昧：菩萨住是三昧，则能照了诸法，皆如幻化，三界爱欲悉断，都无所求。

二十七、无住三昧：菩萨住是三昧，则能照了诸法，念念无常，无有住相。

二十八、无心三昧：菩萨住是三昧，则心心数法，悉皆不衍。心即心王，心数法即受想行法也。不行者：谓此诸法皆不起也。

二十九、净灯三昧：菩萨住是三昧，则能离诸烦恼之垢，而智慧之灯，清净明发。

三十、无边明三昧：菩萨住是三昧，则能以智慧光明，普照十方无边世界众生，及无量诸法，皆悉明了。

三十一、能作明三昧：菩萨住是三昧，则能照明诸法；譬犹暗中然炬，无不明了。

三十二、普照明三昧：菩萨住是三昧，即能普照诸法种种三昧门；譬如轮王宝珠，光照四边。

三十三、坚净诸三昧：菩萨住是三昧，则能令诸三昧，清净坚牢，不为一切垢法之所染坏。

三十四、无垢明三昧：菩萨住是三昧，能离一切诸三昧垢，破除一切无明爱欲烦恼，亦能照了一切三昧。

三十五、欢喜三昧：菩萨住是三昧，能生无量无边法欢喜乐。

三十六、电光三昧：菩萨住是三昧，于无始世来所失之道，还复能得，如电光暂现，行者得路。

三十七、无尽三昧：菩萨住是三昧，灭诸法无常等相，即入不生不灭真实之理。

三十八、威德三昧：菩萨住是三昧，则得无量威德自在庄严。

三十九、离尽三昧：菩萨住是三昧，则能见诸三昧，无有穷尽，而于无量阿僧祇劫，善本功德，果报不失，离于一切断灭之见。

四十、不动三昧：菩萨住是三昧，能知诸法实相，毕竟空寂，智慧与三昧相应，于一切三昧，及一切法，都不戏论。

四十一、不退三昧：菩萨住是三昧，常不退转，即是阿鞞致。󰍑梵语阿鞞致，华言不退转。䟦

四十二、日灯三昧：菩萨住是三昧，则能照了种种法门及诸三昧；譬犹日出，能照一切世界；又如灯明，能破暗室。

四十三、月净三昧：菩萨住是三昧，则智慧清净，利益众生。又能破诸三昧无明，如月圆明，破诸黑暗。

四十四、净明三昧：菩萨住是三昧，则能明了诸法，无有障碍。

四十五、能作明三昧：菩萨住是三昧，则与般若之智相应，能于诸三昧门，而作光明。

四十六、作行三昧：菩萨住是三昧，则能发起先所得诸三昧。

四十七、知相三昧：菩萨住是三昧，则见一切诸三昧中，有实智慧之相。

四十八、如金刚三昧：菩萨住是三昧，则能破一切烦恼结使，无有遗余；譬犹金刚，能破诸物，灭尽无余。

四十九、心住三昧：谓心相轻疾，难制难持，菩萨住是三昧，则能摄诸散乱，心不动转。

五十、普明三昧：菩萨住是三昧，于一切法，见光明相，无诸黑暗，以神通力，普照世间，了了无碍。

五十一、安立三昧：菩萨住是三昧，于一切诸功德善法中，安立坚固，如须弥山，安立不动。

五十二、宝聚三昧：菩萨住是三昧，则能转一切所有国土，皆成七宝。

五十三、妙法印三昧：菩萨住是三昧，得诸佛菩萨深妙功德智慧之法，印诸三昧。

五十四、法等三昧：菩萨住是三昧，则照了众生，及一切法悉皆平等。

五十五、断喜三昧：菩萨住是三昧，能观苦空无常无我不净等相，于一切世间，心生厌离，不起乐着之想。

五十六、到法顶三昧：菩萨住是三昧，则能以般若方便之力，而到于法山之顶。

五十七、能散三昧：菩萨住是三昧，即与空慧相应，而能破散诸法。

五十八、分别诸法句三昧：菩萨住是三昧，则能分别一切诸法语言文句，为众生演说，词无滞碍。

五十九、字等相三昧：菩萨住是三昧，观诸字诸语，悉皆平等，呵骂赞叹，无有憎爱。

六十、离字三昧：菩萨住是三昧，不见字在义中，亦不见字在字中。

六十一、断缘三昧：菩萨住是三昧，则能于乐中不生喜，苦中不生瞋，不苦不乐中不生不知舍心。于此三受，远离不着，则心灭缘断。

六十二、不坏三昧：菩萨住是三昧，则能了法性毕竟空寂，戏论不能破，无常不能转。

六十三、无种相三昧：菩萨住是三昧，了法无相，而不见诸法种种之相。

六十四、无处行三昧：菩萨住是三昧，则能知三毒火然三界故，心不依止；槃毕竟空故，亦不依止。𣵀

六十五、离朦昧三昧：菩萨住是三昧，则能于诸三昧中，微翳无明等，悉皆除尽。

六十六、无去三昧：菩萨住是三昧，则不见一切诸法去来之相。

六十七、不变异三昧：菩萨住是三昧，能观一切诸三昧法，不见有变异之相。

六十八、度缘三昧：菩萨住是三昧，于六尘中，诸烦恼缘，悉皆尽灭，能度六尘大海，亦能超过一切三昧，缘生智慧。

六十九、集诸功德三昧：菩萨住是三昧，修集一切善根功德，初夜后夜，无有休息；譬犹日月，运转不停。

七十、无心三昧：菩萨住是三昧，但随智慧，不随于心，而住于诸法实相之中。

七十一、净妙华三昧：菩萨住是三昧，则能于诸三昧中，开诸功德华，以自在庄严；如树华开敷，树自严饰。

七十二、觉意三昧：菩萨住是三昧，令诸三昧，变成无漏，与七觉相应。

七十三、无量辩三昧：菩萨住是三昧，得无量辩才，乐说一句，经无量劫，而不穷尽。

七十四、无等等三昧：菩萨住是三昧，观一切众生，皆如于佛；观一切法，皆同佛法。与无等等般若波罗蜜相应。无等等者：诸诸佛般若，世无与等，而一切众生平等共有，故曰无等等。

七十五、度诸法三昧：菩萨住是三昧，则能入三解脱门，超出三界，度三乘众生。

七十六、分别诸法三昧：菩萨住是三昧，则能分别诸法善不善，有漏无漏，有为无为等相。

七十七、散疑三昧：菩萨住是三昧，则能于一切法中，疑网悉断，得一切诸法实相。

七十八、无住处三昧：菩萨住是三昧，则不见诸法，定有住处。

七十九、一庄严三昧：菩萨住是三昧，则能观见诸法皆一，或一切法有相故一，或一切法无相故一，或一切法空故一，皆以一相智慧庄严。

八十、生行三昧：菩萨住是三昧，能观种种行相入相住相出相，如是诸相皆空，亦不可见。

八十一、一行三昧：菩萨住是三昧，与毕竟空相应，更无余行次第。

八十二、不一行三昧：菩萨住是三昧，不见诸三昧一相，以此三昧，而能兼行诸余观行。

八十三、妙行三昧：菩萨住是三昧，不见诸三昧二相，即是毕竟空相应三昧，一切戏论皆不能破。

八十四、达一切有底散三昧：菩萨住是三昧，能以无漏智慧，通达三有，乃至非有想非无想之底，一切诸有皆悉令其散坏。底者，即非有想非无想天，以其难到，故名底也。

八十五、入名语三昧：菩萨住是三昧，则能识一切众生，一切物，一切法名字，一切语言，无不解了。

八十六、离音声字语三昧：菩萨住是三昧，观一切诸法，皆无音声语言，常寂灭相。

八十七、然炬三昧：菩萨住是三昧，则能以智慧炬，照明一切诸法，无错无着，如然炬夜行，不堕险处。

八十八、净相三昧：菩萨住是三昧，则能清净具足庄严三十二相。又能如法观于诸法总别之相，又能观诸法无相清净。

八十九、破相三昧：菩萨住是三昧，则不见一切法相，何况于诸三昧之相。

九十、一切种妙足三昧：菩萨住是三昧，则能以诸功德，种种庄严，禅定智慧，悉皆具足清净。

九十一、不喜苦乐三昧：菩萨住是三昧，能观世间之乐，多过多患，虚妄颠倒，非可爱乐。观世间之苦如病，如箭入身，心不喜乐，以一切法虚诳故，乐尚不喜，何况于苦。

九十二、无尽相三昧：菩萨住是三昧，则能观一切法，不断不常，无坏无尽。

九十三、陁罗尼三昧：菩萨住是三昧，则能持诸三昧，而闻持等诸陀罗尼，皆自然而得也。闻持者：陀罗尼名也。谓得此陀罗尼者，一切语言诸法，耳所闻者，皆不忘失也。

九十四、摄诸邪正相三昧：菩萨住是三昧，于正定聚邪定聚不定聚一切众生，都无所弃，一心摄取，而不见有邪正等相。

九十五、灭憎爱三昧：菩萨住是三昧，则能灭诸憎爱，于可善法中而不生爱，可恶法中而不生瞋也。

九十六、逆顺三昧：菩萨住是三昧，则能于诸法中，逆顺自在，能破一切邪逆众生，能顺一切可化众生，而又不着逆顺之相。

九十七、净光三昧：菩萨住是三昧，于诸三昧光明清净，诸烦恼垢，皆不可得。

九十八、坚固三昧：菩萨住是三昧，而于诸法实相，智慧相应，皆悉坚固，犹如虚空，不可破坏。

九十九、满月净光三昧：菩萨住是三昧，则净智光明具足，灭爱恚等火，清凉功德，利益众生；譬犹秋月圆满，破诸黑暗，清凉可乐。

一百、大庄严三昧：菩萨住是三昧，则大庄严成就，见十方如恒河沙等世界，以七宝华香庄严佛处，如是等庄严功德，而心无所着。

百一、能照一切世间三昧：菩萨住是三昧，则能照众生世间、住处世间、五众世间一切诸法。

百二、三昧等三昧：菩萨住是三昧，则能观诸三昧，不见有深浅之相，观一切有为之法，皆从因缘而生，与三昧相，悉皆平等，无有定乱。

百三、摄一切有诤无诤三昧：菩萨住是三昧，则能于一切法中，通达无碍，不见是法如是相，不见是法不如是相。于众生中，亦无好丑诤论，但随其心行，而摄受度脱之。

百四、不乐一切住处三昧：菩萨住是三昧，则不乐住世间，以世间无常故，不乐住非世间，不著于空。

百五、如住定三昧：如，即有无不二之义，又即空也。谓菩萨住是三昧，则知一切法如实相，不见有法过此如者。

百六、坏身衰三昧：身衰者：谓血肉筋骨等和合为身，是身多患，常为饥寒疾病所逼，以致身衰。菩萨住是三昧故，以智慧力，分分破坏身诸衰相，乃至不见不可得相。

百七、坏语如虚空三昧：菩萨住是三昧，不见诸三昧语业，依声而有，如虚空，如幻化，不生憎爱。

百八、离着虚空不染三昧：菩萨修行般若波罗蜜，观诸法毕竟空，不生不灭，犹如虚空。虽得是三昧，而于此虚空三昧之相，亦不染着。

法明门者，为令众生破除昏暗，通达一切智慧也。故护明菩萨，在兜率天宫，欲下人间托生，即于师子座上，宣说此百八门，留与诸天以作忆念，然后下生也。

一、正信法明门：谓不破坚牢心故。

二、净心法明门：谓无秽浊故。

三、欢喜法明门：谓安隐心故。

四、爱乐法明门：谓令心清净故。

五、身行正行法明门：谓三业清净故。

六、口行净行法明门：谓断四恶故。

七、意行净行法明门：谓断三毒故。

八、念佛法明门：谓观佛清净故。

九、念法法明门：谓观法清净故。

十、念僧法明门：谓得道坚牢故。

十一、念施法明门：谓不望果报故。

十二、念戒法明门：谓一切愿具足故。

十三、念天法明门：谓修广大心故。

十四、慈法明门：谓随所生处，善根摄胜故。

十五、悲法明门：谓不杀害众生故。

十六、喜法明门：谓舍一切不喜事故。

十七、舍法明门：谓厌离五欲故。

十八、无常观法明门：谓观三三界欲故。

十九、苦观法明门：谓断一切愿故。

二十、无我观法明门：谓不染着我故。

二十一、寂定观法明门：谓不扰乱心意故。

二十二、惭愧法明门：谓内心寂定故。

二十三、羞耻法明门：谓外恶灭故。

二十四、实法明门：谓不诳天人故。

二十五、真法明门：谓不诳自身故。

二十六、法行法明门：谓随顺法行故。

二十七、三归法明门：谓净三恶道故。

二十八、知恩法明门：谓不舍善根故。

二十九、报恩法明门：谓不欺负他故。

三十、不自欺法明门：谓不自誉故。

三十一、为众生法明门：谓不毁呰他故。呰与訾同。

三十二、为法法明门：谓如法而行故。

三十三、知时法明门：谓不轻言说故。

三十四、摄我慢法明门：谓智慧满足故。

三十五、不生恶心法明门：谓自护护他故。

三十六、无障碍法明门：谓心无疑惑故。

三十七、信解法明门：谓决了第一义故。

三十八、不净观法明门：谓舍欲染心故。

三十九、不诤鬭法明门：谓断瞋讼故。

四十、不痴法明门：谓断杀生故。

四十一、乐法义法明门：谓求法义故。

四十二、爱法明法明门：谓得法明相故。

四十三、求多闻法明门：谓正观法相故。

四十四、正方便法明门：谓真正行故。

四十五、知名色法明门：谓除诸障碍故。名即心，色即身也。

四十六、除因见法明门：谓得解脱故。

四十七、无怨亲心法明门：谓于怨亲中生平等故。

四十八、除方便法明门：谓知诸苦故。

四十九、诸大平等法明门：谓断于一切和合法故。

五十、诸入法明门：谓修正道故。

五十一、无生忍法明门：谓证灭谛故。

五十二、身念处法明门：谓诸法寂静故。

五十三、受念处法明门：谓断一切诸受故。

五十四、心念处法明门：谓观心如幻化故。

五十五、法念处法明门：谓智慧无翳故。

五十六、四正勤法明门：谓断一切恶成诸善故。

五十七、四如意足法明门：谓身心轻故。

五十八、信根法明门：谓不随他语故。

五十九、精进根法明门：谓善得诸智故。

六十、念根法明门：谓善作诸业故。

六十一、定根法明门：谓心清净故。

六十二、慧根法明门：谓现见诸法故。

六十三、信力法明门：谓过诸魔力故。

六十四、精进力法明门：谓不退转故。

六十五、念力法明门：谓不共他故。

六十六、定力法明门：谓断一切念故。

六十七、慧力法明门：谓离二边故。

六十八、念觉分法明门：谓如诸法智故。

六十九、择法觉分法明门：谓照明一切诸法故。

七十、精进觉分法明门：谓善知觉故。

七十一、喜觉分法明门：谓得诸定故。

七十二、除觉分法明门：谓所作已办故。

七十三、定觉分法明门：谓知一切法平等故。

七十四、舍觉分法明门：谓厌离一切法故。

七十五、正见法明门：谓得漏尽圣道故。

七十六、正分别法明门：谓断一切分别无分别故。

七十七、正语法明门：谓断一切名字音声语言，知如响故。

七十八、正业法明门：谓无业无报故。

七十九、正命法明门：谓除灭一切恶道故。

八十、正行法明门：谓至彼岸故。

八十一、正念法明门：谓不思念一切法故。

八十二、正定法明门：谓得无散乱三昧故。

八十三、菩提心法明门：谓不断三宝故。

八十四、依倚法明门：谓不乐小乘故。

八十五、正信法明门：谓得最胜佛法故。

八十六、增进法明门：谓成就一切诸善根法故。

八十七、檀度法明门：谓念念成就相好庄严佛土，教化悭贪诸众生故。

八十八、戒度法明门：谓远离恶道诸难，教化破戒诸众生故。

八十九、忍度法明门：谓舍一切瞋恚我慢，谄曲调戏，教化如是诸恶众生故。

九十、精进度法明门：谓悉得一切诸善法，教化懈怠诸众生故。

九十一、禅度法明门：谓成就一切禅定及诸神通，教化散乱诸众生故。

九十二、智度法明门：谓断无明黑暗，教化愚痴诸众生故。

九十三、方便法明门：谓随众生所见威仪，而示现教化，成就一切诸佛法故。

九十四、四摄法法明门：谓摄受一切众生得菩提已，施一切众生法故。

九十五、教化众生法明门：谓自不受乐不疲倦故。

九十六、摄受正法法明门：谓断一切众生诸烦恼故。

九十七、福聚法明门：谓利益一切诸众生故。

九十八、修禅法明门：谓满足十力故。

九十九、寂定法明门：谓成就如来三昧具足故。

一百、慧见法明门：谓智慧成就满足故。

百一、入无碍辩法明门：谓得法眼成就故。

百二、入一切行法明门：谓得佛眼成就故。

百三、成就陀罗尼法明门：谓闻一切诸佛法，能受持故。

百四、得无碍辩法明门：谓令一切众生皆欢喜故。

百五、顺忍法明门：谓顺一切诸佛法故。

百六、得无生法忍法明门：谓得受记故。

百七、不退转地法明门：谓具足往昔诸佛法故。

百八、从一地至一地智法明门：谓灌顶成就一切智，乃至得成阿耨多罗三藐三菩提故。从一地至一地智者：谓从等觉菩萨之智，至妙觉果佛之智也。灌顶者：谓等觉菩萨将入妙觉之位，如转轮王太子受王位时，以四海水灌其顶也。

颂曰：本迹二门各十妙，心佛众生成六十；相待绝待又加之，是乃成乎百二十。

┌总体宗┐名─┤用三各├成二十七法┐└有九法┘││体┐┌三法各┐│宗├┤├成二十七法├┐用┘└有九法┘││││┌判体宗┐││教相┤用三各├成二十七法┘│└有九法┘│┌────────────┘└五章合论之共有八十一法各遣两重非更加共遣┐┌──────────────────┘│┌释名九法┐└┤体宗用九├成二十七法。└教相九法┘

共各论一百八，加根本九法，于九法中，加体宗用三，总成一百二十重也。

四波罗夷法——四重。

十三僧伽婆尸沙法——僧残。

二不定法。

三十尼萨耆波逸提法。

九十波逸提法。

四波罗提提舍尼法。

一百众学法。

七灭诤法。

八波罗夷法——八重。

十九僧伽婆尸沙。

三十尼萨耆。

百四十一波逸提。

八波罗提提舍尼。

六十四众学法。

七止诤法。

八波罗夷法。

十七僧伽婆尸沙法。

二不定。

二百八尼萨耆波逸提。

八提舍尼。

一百众学法。

七灭诤法。

诸部但无二不定，则止三百四十八戒。

谓耶舍长者子，朋党五十人，优楼频螺迦叶师徒五百人，那提迦叶师徒二百五十人，伽耶迦叶师徒二百五十人，舍利弗师徒一百人，大目犍连师徒一百人。此千二百五十人，并先事外道，勤苦累劫，而无所证，承佛化导，即得证果。于是感佛之恩，一一法会，常随不舍，故诸经首列众皆云千二百五十人俱者，以此也。

┌地狱┐┌地狱┐┌性─┐│││││││饿鬼││饿鬼││相││││││││畜生││畜生│┌─成百界此┐│体│││││││││┌五阴一千┐│修罗││修罗││││力││││││││││││││人道││人道││││作│┌成千││└─┐│└─┐││┌────┘│││││一心具十法界┘├十界各具┘├┘└百界各各┐┌┤因├┘┌┼众生一千┼共成三千世界┌──┤┌──┤││││如是┘│││天道││天道│┌─────┘││缘││││││││││││││声闻││声闻││││果│││││││││││└国土一千┘│缘觉││缘觉│└具十如是──┘│报││││││└┐│菩萨││菩萨││本末┐││││││├┘└佛界┘└佛界┘└究竟┘

法华云：诸法实相，即性相等十如是之法也。谓十法界中，一界具十界，界界互具，则成百界。一界具十如，是则成千如，是故云百界千如。五阴一千，正报一千，依报一千，则成三千世间。此三千法，不离现在一念妄心，即此为能观，即此为所观；寂而常照，照而常寂，境观俱妙，斯为实相。

四重───┐┌行┐│││十三僧残│┌二百五十戒┐││┌过去┐│││││││二不定││││住││││││││││三十尼萨耆│││││││├┘┌────┘┌┤├合为一千┤现在├循三世为三千九十波逸提││││││││││││││四提舍尼││││坐││││││││└未来┘一百众学│└各有四威仪┘│││││七灭诤──┘└卧┘

将此三千分配身口七支，为二万一千；复约对治三毒，及等分为八万四千矣。

梵众────┐梵辅│大梵天主我慢│┌退─┐少光│││无量光│││光音││思│少净│││无量净│││徧净├除大梵天主我慢及无想外道所居成十六人┤护├┐无云││││福生││││广果││住││无想外道居││││无烦││││无热││进││善见││││善现││││色究竟───┘└不动┘│┌────────────────────────────┘│┌上根┐┌──────上上品┐││││上中品│└成九十六人┤中根├二百八十八人┐│上下品│││││中上品│└下根┘└┤（九离欲人）中中品├┐│中下品│││下上品│││下中品││└──────下下品┘│┌───────────────────────────┘└成二千五百九十二人┐┌中般┐││生般│└┤有行├总一万二千九百六十种│无行│└上流┘

行┐┌身┐│││住│成成│口│├各二百五十戒一对三聚戒各一千三配─┤├成二万一千复配┐坐│千千│七││││││卧┘└支┘│┌─────────────────────────────┘│┌贪─┐│││││嗔│└┤├四烦恼为八万四千──此即八万四千律仪。今言八万者，擧大数耳。│痴│││└等分┘

烁迦罗道──法身──金刚不坏┐│母陀罗臂──解脱──有提拔力├故。│清净宝目──般若──目能照明┘

皆云八万四千者，即障显德也。障即八万四千尘劳也，如下明。

八万四千尘劳者：尘即染污之义。谓种种邪见烦恼，能染污真性也。劳即劳役也。谓众生被邪见烦恼劳役不息，轮转生死，无有尽时。论其尘劳根本，不出十使，于十使中，随以一使为头，则九使为助，遂成一百；约三世各有一百，共成三百；而现在世一百时促，不论相助；于过去未来二世二百，又各各以一使为头，九使为助，共成二千；合前现在世一百，共成二千一百。又约多贪多瞋多痴等分四种众生，各有二千一百，共成八千四百。又约四大六衰，各有八千四百，总成八万四千尘劳也。

八万四千法门者：昔佛告喜王菩萨：修习行法，自第一光耀，乃至分舍利，凡三百五十度无极法门，一一法门，各有布施持戒忍辱精进禅定智慧之六度，共成二千一百度无极。于诸贪婬瞋恚愚痴等分四种众生，各以此二千一百度无极，教化而开觉之，合成八千四百度无极。一变为十，总成八万四千度无极法门。此之法门，为三界无上良药，为百千种人除八万四千尘劳也。

度无极者：谓事理行满，度生死流，登涅槃岸，无有穷极也。三百五十度无极者：光耀度无极、世度无极、为众生故行度无极、住度无极、生死度无极、所着度无极、益他人度无极、处所度无极、道度无极、慧度无极、已修立行度无极、逮得度无极、念度无极、离世度无极、造有所作业度无极、休息道度无极、不置远度无极、应顺度无极、造作度无极、无作度无极、意度无极、勤修度无极、正真度无极、行捷疾度无极、深奥度无极、杂度无极、清净度无极、无际度无极、信道度无极、为众生厄故行度无极、法故度无极、寂乐度无极、乐观寂度无极、一切所入度无极、说处度无极、无害度无极、无败度无极、贫度无极、不回还度无极、回转度无极、严净度无极、坚彊度无极、兴盛度无极、充满度无极、为世度无极、度世度无极、无上度无极、不乱度无极、无怨度无极、怨敌度无极、摄持度无极、无所摄持度无极、报应度无极、无报度无极、自然度无极、无所有度无极、广普度无极、华度无极、无量度无极、慕求度无极、所厌度无极、妙乐度无极、无乐度无极、乐闻持度无极、生死长度无极、无断度无极、乐纯淑度无极、禅度无极、神通度无极、世巧便度无极、慈愍护度无极、行哀度无极、欢喜度无极、劝护度无极、劝邪见度无极、劝正见度无极、劝住见度无极、劝无住度无极、劝无倚度无极、劝意度无极、劝忍度无极、造业度无极、无所造业度无极、有余度无极、无余度无极、佛兴盛度无极、明度无极、持住明度无极、佛兴成就度无极、意不忽度无极、佛兴立在家度无极、出家来度无极、愍哀博闻来度无极、出家不断戒度无极、住神通度无极、神通意不断度无极、入欲度无极、立度无极、应进度无极、众报度无极、无报度无极、无乐度无极、时进度无极、光明度无极、无量光度无极、报安光度无极、不回还度无极、娱乐度无极、鲜洁度无极、成世法度无极、净世度无极、成种度无极、来成眷属度无极、不坏眷属度无极、除尘来净度无极、观土度无极、宣誓度无极、无放逸度无极、周旋度无极、灭度度无极、豪贵度无极、理眷属度无极、无所忘失度无极、三十二相度无极、顺时度无极、知时度无极、分别度无极、顺世度无极、边际度无极、蠲除度无极、金刚度无极、造救度无极、自然度无极、伏魔度无极、无退度无极、一时度无极、无所着度无极、三昧度无极、训诲度无极、佛道度无极、一切智度无极、无余度无极、有余度无极、可止度无极、诸佛度无极、方便度无极、愁戚度无极、开化真陀度无极、异度无极、四意断度无极、四神足度无极、四禅度无极、四意止度无极、四谛度无极、信根精进根意根智慧根定根度无极、信力精进力意力定力智慧力度无极、七觉意度无极、八品道行度无极、寂然度无极、所观度无极、乐明度无极、来解脱度无极、比丘圣众度无极、八部会度无极、归解度无极、分别度无极、别度度无极、系解法度无极、分别顺理度无极、辩才度无极、无厌度无极、六度度无极、眼耳鼻舌身心度无极、愍他劝助度无极、愍已度无极、法度无极、宜度无极、剖判度无极、劝乐度无极、三脱门度无极、异行度无极、解他度无极、勤用意度无极、十种力度无极、四无所畏度无极、大哀度无极、肉眼天眼慧眼法眼佛眼度无极、自在度无极、娱乐度无极、难得自归度无极、十八不共诸佛之法度无极、晓了方便度无极、纯淑度无极、见自然度无极、三界行度无极、观清自行度无极、法种度无极、八等度无极、道迹往来不还无着度无极、缘觉度无极、菩萨度无极、尽慧度无极、无所生慧度无极、建立慧度无极、致天眼天耳心智自在见过世事知他心念神足漏尽六通度无极、威仪度无极、愍伤度无极、行空度无极、捐舍度无极、灭度度无极、变化度无极、布法教度无极、分舍利度无极。然此中名有重出者，乃经中所载旧文也。

一、信藏。

二、戒藏。

三、慙藏。

四、愧藏。

五、闻藏。

六、施藏。

七、慧藏。

八、念藏。

九、持藏。

十、辩藏。

藏者：含摄也。此之十藏，乃功德林菩萨，于华严会上，为诸菩萨演说，欲令其普入一切佛法之门，成就无上菩提，饶益一切众生。以其各能含摄无尽法海故，皆名为无尽藏也。

一谓：菩萨净信坚固，解诸法空，心不退转，生如来家，增长信解，闻持一切佛法，为众生说，皆令信解，是名信藏。

二谓：菩萨奉持三世诸佛无尽净戒，具足圆满，无所毁犯。念诸众生颠倒破戒，我成菩提，说真实法，令离颠倒，同得此戒，是名戒藏。

三谓：菩萨忆念过去，不知慙天，于诸眷属备造众恶，今为诸佛所知，而生于慙。是故发露忏悔，修行梵行，证得菩提，为诸众生，说真实法，令修于慙，是名慙藏。

四谓：菩萨自愧往昔及诸众生，于五欲境具行恶法，感垢秽身。今为诸佛所知，而生于愧。是故发露忏悔，修行梵行，速成菩提，为诸众生，说真实法，令修于愧，是名愧藏。

五谓：菩萨闻世间出世间一切诸法，故于诸佛菩萨缘觉声闻出现入灭，皆悉能知。念诸众生无有多闻，不能了知此一切法，我当持多闻藏，证得菩提，为众生说，是名闻藏。

六谓：菩萨禀性仁慈，常行十施，无有一念悔恨之心，亦不求于果报，但为利益法界众生，是名施藏。

七谓：菩萨智慧具足，了知世间出世间一切诸法，皆从业报诸行因缘所造，悉皆是虚假，无有坚固，欲令众生知其实性，广为宣说，是名慧藏。

八谓：菩萨舍离痴惑，得具足念，能忆知一生乃至无量百千生成住坏空，一劫乃至无数劫一切诸佛出世，各说诸佛名号授记修多罗等十二分经，及众会根性等，尽能记忆，是名念藏。

九谓：菩萨具大威力，于诸佛所说修多罗法，文句义理，一生受持乃至无数生受持，及诸佛名号、劫数、授记、修多罗等，无量无尽，皆能受持，无有忘失，是名持藏。

十谓：菩萨具大辩才，广为众生演说诸法，或说一品法乃至无数品法，或一日说乃至无数劫说，劫数可尽，一文一句义理难尽，随众生根，皆令满足，是名辩藏。

一、护持国王安乐人民门。

二、能灭罪障远离鬼神门。

三、除身心病增长福慧门。

四、凡所求事皆不思议门。

五、利乐有情救脱幽灵门。

六、是诸佛母教行本源门。

七、四众易修金刚守护门。

八、令凡同佛如来归命门。

九、具自他力现成菩提门。

十、诸佛如来尚乃求学门。

一、宝星陀罗尼经云：「一切国土中，所有陀罗尼流行之地，令其人王常得拥护势力自在，亦能拥护王之政教，一切不祥之事，皆悉断灭，复令财谷丰饶，人民安乐也。」梵语陀罗尼，华言呪。呪即愿也。亦云总持，即真言也。

二、菩提场庄严陀罗尼等经云：「若书写陀罗尼，置佛像中、塔中、杵中，或书在幢上、纸素竹帛等上，有众生得覩视者，或身手触者，或顶戴之者，乃至书于钟鼓铃铎之上，有闻声者，纵有五无间罪，悉皆灭尽，鬼神天魔，悉皆驰散，无能侵害也。」

三、圣六字陀罗尼等经云：「行人持诵陀罗尼，能除种种身心病苦，及一切贪瞋痴心自然消灭，凡所出言人皆信受，一切经论并世间典籍自然通晓，纵其自身不作福业，十方如来所有功德悉与此人，增长一切福慧也。」

四、观自在仪轨等经皆说：行人欲求所愿成就时，用四种物：一者、弓箭及数珠、袈裟等。二者、雌黄等种种药物。三者、河岸上土，作狮子、孔雀等禽兽之形。四者、或塑画雕刻佛菩萨明王等像，置于坛中，如法诵呪。若得火焰出时，或手执或涂身等，即得飞腾虚空，游诸世界供养诸佛，随心所乐悉皆成就，不可思议也。

五、大宝楼阁等经说：若有众生得见持呪人身者，或闻语音者，或影中过者，尽灭十恶五逆之罪，来世生诸佛国。又无垢净光等经皆说：若人广造恶业，死堕三涂，得持呪人，称亡人名字，专心诵尊胜随求等呪，亡者即离恶趣，生于天上也。

六、楼阁经云：「真言是诸佛之母，成佛种子。若无真言，终不能成无上正觉。」又三藏教尽从陀罗尼所出。又仪轨经云：「唵字即是无相法界，无相法界全是真言。」是知真言总含万行，即三藏之本源也。

七谓：一切四众行住坐卧四威仪中，易于诵习，不假备通教典。所以曼茶罗疏云：「念如来之神呪，心心暗契如来心；讽菩萨之密言，愿愿冥符菩萨愿。何生死之不逃？何槃而不得？」又大悲心陀罗尼经云：「诵持陀罗尼者，是无畏藏善神龙王、金刚密迹常随卫护，不离其侧也。」𣵀

八、大悲心陀罗尼经云：「诵持陀罗尼者，口中所出言音，若善若恶，一切天龙闻者，皆是清净法音。」又偈云：「譬如灵丹药，点铁成金宝；诵持陀罗尼，变凡作贤圣。」又佛顶偈云：「十方世界诸如来，护念归念受持者。」是也。

九、十住论云：「一、自力门：谓修六度万行等，如人陆地步行千里，其到则迟。二、他力门：谓念佛等，如人水路船行千里，其到则疾。今真言中，密具自他二力。」又诸经中说：「真言行者，现世能成无上菩提。」故楼阁经云：「我于无量百千劫，虽行苦行，犹不得菩提；由才闻陀罗尼故，加行相应，便成正觉。」是也。

十、大乘庄严宝王经云：「诸佛亦求神呪，何况凡夫而不持诵耶？」

一、如幻喻。

二、如焰喻。

三、如水中月喻。

四、如虚空喻。

五、如响喻。

六、如干城喻。

七、如梦喻。

八、如影喻。

九、如镜中像喻。

十、如化喻。

一谓：如幻师幻作种种诸物及男女等相，体虽无实，然有幻色可见。一切诸法，亦复如是。无明幻作，迷心不了，妄执为实；修空观者，于诸幻法，心无所着，皆悉空寂，故说如幻。

二谓：无智之人，初见阳焰，妄以为水。诸烦恼法，亦复如是。无智不了，于结使中，妄计我相；智者了知虚诳不实，皆是妄想，故说如焰。

三谓：月在虚空，影现于水，诸愚小儿见水中月，欢喜欲取，智人见之则笑。以喻无智之人，于五阴中，妄起我我所见，执为实有，于苦法中，而生欢喜。然得道智人，愍之而笑，故说如水中月。

四谓：虚空但有其名，而无实体，愚人不了，执之为实。一切诸法，亦复如是，空无所有。若无智之人，于虚空中计为实有，起彼我执。修空观者，了一切法皆无所有，故说如虚空。

五谓：深山幽谷，及空舍中，若语声，若击物声，随声相应，而有响生，愚人不了，以为实有。一切音声语言，亦复如是。若有智之人，了知语音无实，心不生着，故说如响。

六、干城即干闼婆城。梵语干闼婆，华言香阴。谓日初出时，见城门楼橹宫殿，行人出入，日高渐灭，但可眼见，而无实有。一切诸法，亦复如是。若智者，则能了知诸法皆虚假，不生执着，故说如干城。

七谓：人梦中，本无实事，妄执为实，觉还自笑。一切诸法，亦复如是。一切结使烦恼，皆是虚妄，而人不了，执之为实。若得道觉悟，乃知虚妄，亦复自笑，故说如梦。

八谓：影但可见而不可捉，一切诸法亦复如是。如眼耳等诸根，虽有见闻觉知，求其实体即不可得，故说如影。

九谓：镜中之像，非镜作，非面作，非镜面和合而作，亦非无因缘作。虽非实有，然亦可见，故无智不了，执之为实，而生分别。一切诸法亦复如是，从因缘生，无有实体，但有名字而起分别，诳惑凡夫，生诸烦恼。若有智之人，虽复见闻，了知无实，而不执着，故说如镜中像。

十谓：若诸天仙得神通者，变化诸物，虽有男女等相，而无生老病死苦乐之实。一切诸法，亦复如是，无有生灭，如化而成，亦无有实。如人之生，但从先世之因而有，今世之身，悉皆虚假，何实之有？故说如化。

一、水体澄清。

二、得泥成浊。

三、虽浊不失净性。

四、泥澄净现。

五、遇冷成冰而有硬用。

六、虽成硬用不失濡性。

七、煖融成濡。

八、随风波动不改静性。

九、高下流注不动自性。

十、随器方圆不失自性。

一谓：众生真如之心，自性清净，圆湛明彻，本来无染；犹水之澄清也。

二谓：众生真如之心，性虽清净，而为无明之所染污，觉成不觉；犹水本清净，得泥成浊也。

三谓：众生真如之心，虽为无明所染，而清净本然之性初不变异；犹水虽浊，而其净性则不失也。

四谓：众生真如之心，为无明所覆，其体昏昧。若能除去无明之惑，则本然清净之性，自然澄现；犹水之浊，澄去其泥，则净体现矣！

五谓：众生真如之心，与无明合，则能随诸染缘，变造九界之法，而成本识之用；犹水之遇冷成冰，而有坚硬用也。

六谓：众生真如之心，虽随无明之缘起诸染用，然即事恒真，其不变之性，未始不存；犹水虽成坚硬之用，而其濡性未尝有失也。

七谓：众生真如之心，虽随无明之缘而起染用。然无明若尽，则本识还净；犹水之成冰，遇煖而融，濡性自成也。

八谓：众生真如之心，随无明风而波浪起灭。然其不生不灭之性，则自然不变；犹水之随风波动，而静性不改也。

九谓：众生真如之心，随缘流注，而性常湛然不动；犹水随地高下，排引流注，而不动自性也。

十谓：众生真如之心，普徧诸有为法，而自性不失；犹水之随器方圆，而不失自性也。

一、无心能现。

二、现无所现。

三、能现所现非一。

四、能现所现非异。

五、无去来。

六、广大。

七、普现。

八、顿现。

九、常现。

十、非现现。

海印是喻。梵语三昧，华言正定。从喻立称，故名海印。三昧谓大海澄渟，湛然不动，万象皆现，如印印物。如来智海，清净湛然，一切众生心念根欲，悉在如来三昧智中，犹海现像也。

一谓：如来三昧，法性平等，离诸名相，不加功用，而能显现一切诸相，是名无心能现。

二谓：如来三昧，随众生心现种种相，如光如影，了不可得，是名现无所现。

三谓：如来三昧，能现之智与所现之境，一念圆融，十方普应，是名能现所现非一。

四谓：如来三昧，能现之智所现之境，虽十方普应不同，莫不本乎一念，是名能现所现非异。

五谓：如来三昧，万法现于自心，彼亦不来，身相徧于法界，我亦不去，是名无去来。

六谓：如来三昧，普徧包容，无法不备，众生世界，不离一心，是名广大。

七谓：如来三昧，一切世界于一心中，不简巨细，皆悉能现，是名普现。

八谓：如来三昧，一切世界当念即现，无前无后，色相宛然，是名顿现。

九谓：如来三昧，于诸法相无有不现之时；非如明镜，像对则现，不对则不能现，是名常现。

十谓：如来三昧，寂然不动，为众生故，于非应中随感而应；犹如明镜，无心现物，而像对即现，是名非现现。

一、信心具足。

二、净戒具足。

三、亲近善知识。

四、乐于寂静。

五、精进。

六、念具足。

七、輭语。

八、护法。

九、供给同行。

十、具足智慧。

经云：师子吼问佛言：「菩萨成就几法，能见如是无相槃，至无所有？」佛言：「成就十法，则明见槃无相，至无所有处。」𣵀𣵀

一谓：修菩萨行，须发起圆常正信之心，信一切法皆是佛法，一切众生皆有佛性。如经所云：「深信十方诸佛方便示现，一切众生及一阐提，悉有佛性。亦信如来，永无生老病死，乃至信于如来毕竟不入槃。」之类，是名信心具足。𣵀

二谓：修菩萨行，当须身心清净，受持禁戒，专为成就佛果菩提。如经所说：「清净持戒而不为戒，不为利养，乃至不为声闻辟支佛，唯为最上第一义故，护持禁戒。」是名净戒具足。

三谓：修菩萨行，当远离诸恶邪见，亲近善友知识。如经所云：「若有能说信戒多闻，布施智慧，令人受行，即须亲近，恭敬供养。」是名亲近善知识。

四谓：修菩萨行，即当离诸喧閙，澄神息虑，以求佛道。如经所说：「身心寂静，观察诸法甚深境界。」是名乐于寂静。

五谓：修菩萨行，即当一心勇猛，安住止观，毋令退失。如经所说：「系心观于真谛，设使头上火然，终不放舍，是名精进。」止观者：谓止息散乱，观照昏沉也。

六谓：修菩萨行，即当存心三宝，思惟实理，不忘戒施。如经所说：「念佛、念法、念僧、念戒、念天、念舍。」是名念具足。

七谓：修菩萨行，当清净口业，发言诚谛，调柔和美，离诸謟诳。如经所说：实语妙语，先意问讯，时语真语等。是名輭语。

八谓：修菩萨行，即当弘持正法，宜说妙义，展转流布，不断佛种。如经所说：爱乐正法，常乐演说，读诵书写，思惟其义，广宣敷扬，令其流布之类。是名护法。

九谓：修菩萨行，凡同事者有所不足，即当推己之有以济其无，使得安心成办道业，而无驰求之患。如经所说：「若见同学同戒，有所乏少，转从他乞，所谓薰钵染衣，瞻病、所须衣服、饮食、卧具、房舍而供给之。」是名供给同行。

十谓：修菩萨行，常以妙观之智，观察一切诸法，悉皆明了，通达无碍。如经所说：观于如来，常乐我净，一切众生，悉有佛性。乃至观法二相，所谓空、不空；常、无常；乐、无乐；我、无我；净、不净之类。是名具足智慧。

一、得不惊怖。

二、得无怯惧。

三、心无退屈。

四、如师子吼。

五、得无所畏。

六、游行园林。

七、依止岩窟。

八、得无所取。

九、能破诸魔。

十、守护法苗。

菩萨因修善法，得无上正真之道，为天人师，令一切邪魔外道，见者无不调伏；如师子王，有大威力，而能摄伏诸兽，所向无不自在，故以为喻也。

一谓：菩萨以勇猛精进，得最上乘，于诸法中无与等者，故能游戏生死，不惊不怖，得大自在；如师子王，于百兽中莫能与等，游行之处，无所惊怖也。

二谓：菩萨具大智辩才，于一切诤论之时，无少怯惧，亦不矜胜；如师子王，闻彼野干诸恶兽声，终无怯惧也。野干：似狐而小，形色青黄，群行夜鸣，如狼声。

三谓：菩萨具大智辩才，勇猛精进之心，如金刚山不可迁动，设于众中有所诤论，其心勇猛，终无退屈；如师子王，虽令近人，终无退避也。

四谓：菩萨为诸有情说大乘法，能令一切外道天魔惊怖解散；如师子王哮吼之时，能令恶兽野干之属，悉皆惊骇驰走而去也。

五谓：菩萨具平等智，得大自在，于诸有情界中，威仪寂静，得无所畏；如师子王，游行诸处，独行绝侣，心无所畏也。

六谓：菩萨自性寂静，智慧融通，常能游戏无碍善法之林；如师子王，自性无畏，能现威势，游诸园林也。

七谓：菩萨以禅定智慧而为岩窟，行住坐卧依止其中；如师子王，常于高岩邃窟之中，而为依止也。

八谓：菩萨以勇猛精进之心，舍弃一切烦恼，永无所取；如师子王，弃舍所有藏积，悉无所取也。

九谓：菩萨成等正觉，坐于菩提道场，独一无二，而能摧破诸魔军众；如师子王，勇猛势力，而能慑伏诸恶兽也。

十谓：菩萨于诸示现之处，一切有情所种善法之苗，悉为守护，不令邪魔外道之所损坏；如师子王，所游行处，一切恶兽无能亲近于彼，而坏人之禾苗也。

一、破无明暗。

二、能觉悟有情。

三、光耀十方。

四、出现善法。

五、诸漏灭尽。

六、能作光明。

七、映蔽外道。

八、能示高下。

九、发起善业。

十、善人爱乐。

菩萨出世，能以智慧方便，令诸有情改恶迁善，舍迷就悟。如日出现世间，照临万物，一切幽暗之处悉皆明朗，故取为喻。

一谓：菩萨出现于世，以智慧之光，破除一切有情无明黑暗；如日行空，威光𬊤赫，能令世间一切幽暗之处，悉得明朗也。昌善切

二谓：菩萨出现于世，以智慧方便，开导有情，咸使觉悟；如日行空，融和明丽，能令一切池沼莲华，悉得开敷也。

三谓：菩萨出现于世，以智慧光明，普照十方世界，一切有情咸获利益；如日行空，光耀十方，一切万物无不蒙照也。

四谓：菩萨出现于世，以智慧力开示善法，化导有情，咸登正觉；如日行空，以大光明普照一切，飞潜蠢动咸遂其生也。

五、漏即漏落。谓漏落生死也。菩萨以智慧力，所有一切烦恼悉皆灭尽，则能永断生死诸漏；如日没时，光明隐灭，则群动皆息也。

六谓：菩萨出现于世，放智慧光明，说种种法，破除一切有情愚痴暗障；如日行空，放大光明，破除幽暗，照临万象也。

七、映，明相，照也；蔽，障也，盖也。菩萨出现于世，凡所说法，莫不为令有情舍邪归正，则能映蔽外道诸邪异论；如日行空，赫然照临，萤爝之光自然不现也。

八、菩萨出现于世，于诸有情，若善若恶，无不摄受，令其瞻觐，示以正法；如日行空，照临万故，若高若下，悉能显示也。

九、菩萨出现于世，方便开示，能令一切有情发起善心，修行善业；如日出时，能令世人，各营生业也。

十、菩萨出现于世，一切聪慧之人知有利益，心生爱乐，念念皈依；其无智愚人，及诸邪魔外道，未免憎嫉。如日行空，内外明朗，凡诸善人，无不忻爱；至若盗贼等辈，为恶之人，未免憎嫉也。

一、皆生欢喜。

二、众所乐见。

三、善法增长。

四、恶法损减。

五、咸皆称赞。

六、体相清净。

七、乘最上乘。

八、常自庄严。

九、游戏法乐。

十、具大神通。

菩萨尘缘净尽，体性圆明，慧光普照，有情归仰，咸令发菩提心，成就种智。如月天子，离诸翳染，圆明朗彻，光照一切，功德无边，故取以为喻焉。

一谓：菩萨初出世时，令诸有情，悉得远离烦恼，而生喜乐；如月初出，见者皆得清凉，心生悦乐也。

二谓：菩萨初出世时，诸根清净，种子洁白，于诸威仪无不具足，令诸有情目睹心乐；如月初出，皎洁圆明，见者无不爱乐也。

三谓：菩萨从初发心，于一切善法，精进勤修，渐渐增长，乃至坐于道场，一切胜相皆悉圆满，即智德成就也；如白分月，其光明增，至十五日，盛满圆具矣。

四谓：菩萨具出世智时，一切恶法日减日损，乃至坐于道场，净尽一切，无复遗余，即断德成就也；如黑分月，其光明日减日损，至于晦日，一切不现也。

五谓：菩萨初出世时，一切天人阿修罗等，咸悉称赞；如月初出时，世间一切大小人民，咸悉瞻仰，无不赞美也。

六谓：菩萨修远离行，体相无染，清净化生，非假父母遗体不净所生；如月天子，胜业感果，体相清净，洁白无染也。

七、最上即无上乘，犹车乘有运载之义，是大乘菩萨所乘，名最上也。菩萨得最上乘，广为一切有情，转大法轮，使其开悟，超出三界；如月天子，乘清净轮，照四天下，令诸见者，离暗得明也。

八谓：菩萨所修胜妙功德，常自庄严，不假外饰；如月天子，本相清净，常自庄严，不待澡沐而光洁也。

九、法乐者：以法而自喜乐也。菩萨常所游戏胜妙法乐，不染世间诸欲境界；如月天子，常受天乐，而离夫翳染也。

十谓：菩萨神通自在，威德无量，普令有情，离诸垢暗；如月天子，清净圆明，具大神通，有大威德，徧四天下，物无不照也。

一、得他信许。

二、为他所敬。

三、善作指引。

四、为他依止。

五、能为济命。

六、善备资粮。

七、富有财宝。

八、希取无足。

九、为作先导。

十、善到一切智城。

大海浩瀚无边，须凭人导引乃能顺济。然诸商众，若非一心，敬信其言，随所指示，则何以护安隐而致利益哉？菩萨于生死大海，作大导师，令诸有情，皆得远离险难恶趣，证入真空槃，故以海导师为喻。𣵀

一谓：菩萨于一切善法，悉能了悟，精进勤修，为诸佛缘觉声闻及诸弟子，信顺许可；如海导师，乃得国王宰辅，及一切人民，悉皆信许。

二谓：菩萨以道行具足，乃得一切声闻缘觉，及诸天人龙鬼夜叉干闼婆等，恭敬供养；如海导师，得国王宰辅一切人民，恭敬供养。

三谓：菩萨能于生死险难之中，为诸有情，方便指示引导，令出一切烦恼恶道，悉获安隐；如海导师，能于险难之中，为作指引，令其安隐。

四谓：菩萨善巧方便，能为天人，及诸外道而作依止，令其得出生死大海，险难恶道；如海导师，为诸商众、孤露困苦之人，而作依止，令于险难之中，有所恃赖也。

五谓：菩萨能为耽着生死诸有情类，设以方便，令其发起菩提之心，续延智慧之命；如海导师，能为世间人众，凡有所须，皆悉供给，以济其命也。

六谓：菩萨善备福智诸行资粮，欲摄受广多有情，发菩提心，积集善行，出离生死恶道，悉到一切智城；如海导师，善备资粮，令诸商众，出离险恶道路，到彼城邑，得安隐也。

七谓：菩萨欲止一切智城故，广集诸佛无上最胜法宝之行，令诸有情，随愿咸获，得大饶富；如海导师，随所止处，富有财宝资生缘具等物，凡所匮乏，悉能周赡也。

八谓：菩萨于圣法财，广能积集，希求进取，心不自足；如海导师，于一切财宝，常生希取之心，而未尝自满足也。

九谓：菩萨于一切功德之法，善自增益，而能以诚实语，导引一切有情，出离生死苦海，而登槃彼岸；如海导师，谙通水陆之路，能以輭爱之语，摄受诸商人众，复能为之先导，凡所指示之处，无不获其利也。𣵀

十谓：菩萨于一切法，无所不知，名到一切智城。智能破惑显理，城能防恶御敌，故菩萨积集无量功德，具足殊胜力能，故得到一切智城；如海导师，具足力能，故得到彼城邑也。

一、流润赴下。

二、植善法种。

三、信乐欢喜。

四、坏烦恼根。

五、自体无襍清净。

六、息烦恼热。

七、止欲渴爱。

八、深广无涯。

九、高下充满。

十、息诸尘坌。

夫水之为德，本体清净，澄湛凝寂。尤能滋长万物，涤除众垢，炎热遇之而清凉，枯渴饮之而沃润。今取以为喻者，菩萨业惑清净，身心寂静，能以法水，普济群生，令其善芽增长，罪垢荡除，离生死之热恼，息贪爱之枯渴，成就菩提，超登觉岸也。

一谓：菩萨常行平等之慈，柔和善顺，能以清净法水，调熟众生，溥得沾溉，令其一切善根，悉皆增长；譬如大水徧行地中，流润于下，一切萌蘗，无不滋长也。

二、植，种也。菩萨广植一切菩提种子，常以定水灌溉，令得增长而成妙果；譬如大地，种植一切药树谷果，由水滋溉增长，然后繁茂而结实也。

三谓：菩萨自性，信顺三宝，乐求出世间法。心清净故，即生欢喜，复能令他一切有情，亦皆信乐，而生欢喜；譬如大水，自性流润，复能润物也。

四谓：菩萨以禅定之水，浸渍一切有情烦恼根种，悉令败坏，无复续生；譬如大水，浸渍大地，而草木诸根，悉皆坏烂也。

五谓：菩萨为离贪瞋痴等杂染之法，守护诸根，悉令清净；譬如大水，其源不杂，而本清净也。

六谓：菩萨以清净法水，悉除一切有情烦恼炎热逼迫之苦；譬如夏月，地极炎蒸，人亦烦热，得水除解，悉皆清凉也。

七、欲即五欲。渴爱者：于诸尘境而生爱着，如渴而思饮浆水也。菩萨因一切有情，渴爱所逼，即为开示，令于欲尘之境，不生爱着；譬犹清凉之水，能除一切焦渴之苦也。

八谓：菩萨由修一切善法，胜智积集，深广无涯，诸魔外道不能测其边际；譬如大水，众流合会，既深且广，孰能知其涯涘哉！

九谓：菩萨以大悲心，于一切有情，随其根器高下，方便开示，悉使获益，充溢满足，而无损恼；譬如大水，流注一切地方，随其高下，悉能充足而无所损害也。

十、息诸尘坌坌，尘塕也。菩萨以定慧之水，普润一切有情，令其去粗恶之习，而发柔輭之心，永息烦恼之尘，同入清净之境；譬如大水，流润一切尘坌粗恶地方，悉使润泽，而复清净也。房吻切，又步寸切。塕，乌孔切，尘起貌。

一、烧烦恼薪。

二、成熟佛法。

三、干烦恼淤泥。

四、如大火聚。

五、作光明照。

六、能使惊怖。

七、能作安慰。

八、利与众共。

九、人所供养。

十、人不轻慢。

煆炼陶镕，必假其力，起灭变化，莫测其由。至若尽群有而归一空，破诸暗而昭万象，是皆火之德也。菩萨修行，以智慧火，了妄即真，煆凡成圣，破有着而归空，照昏迷而为朗，故以火喻焉。

一、智慧如火，烦恼如薪，菩萨以智慧观察，灭除贪瞋痴等烦恼，净尽无余；譬如大火能烧大地草木诸类，净尽无余也。

二、菩萨修行，以智慧观察，成熟一切佛法，既已成熟，历劫不坏；譬如火性之热，能使依地所生一切种子，及诸药等，悉能成熟也。

三谓：若心着烦恼，性则昏昧而不明；犹身染淤泥，体则污秽而不洁，故名烦恼淤泥。菩萨修行，能以智慧观察，断除烦恼之垢，复本明净之性；譬如大火，能干一切湿物，及淤泥也。

四谓：诸有情为烦恼所苦，有若寒病所逼，菩萨以智慧力，种种开示，令其离苦得乐；如大火聚，人若向之，即得脱于寒逼之苦，而获温煖之乐也。

五、菩萨修行，以智慧光明普照，令一切有情于其昏暗未觉悟者，咸使觉悟；譬如有人，于雪山顶，然大火聚，光明徧照，则无幽而不烛也。

六谓：菩萨有大智威德，光明烜赫，能令天魔外道，悉生惊怖，离彼地方，退伏远去；譬如大火，所有一切恶兽，皆生惊怖，离己窟穴，四散驰去也。

七谓：诸有情昏迷不觉，沉沦诸趣，受苦无穷，菩萨乃能说法，种种安慰，令离烦恼之稠林，趣菩提之正路；譬犹远道之人，夜行旷野，迷失方所，心生恐怖，若见火聚，即诣其所，心得安慰也。

八谓：菩萨随得利养受用资具，悉能与众共之，若贵若贱，等无有异；譬如大火，光明普照一切，无分彼此也。

九谓：菩萨慈悲无量，化导亦广，一切世间天人阿修罗等，皆悉奉事供养，如诸佛想；譬如世间之火，诸婆罗门刹帝利民庶等，皆悉奉事也。

十谓：菩萨于大乘中，虽初发心，能令世间天人阿修罗等，不敢轻慢。盖天人等，知彼菩萨，不久当得无上佛果；譬如小火，人不敢轻，所谓星火虽微，亦能燎原，其可忽哉！

一、离诸染污。

二、不与恶俱。

三、戒香充满。

四、本体清净。

五、面相熙怡。

六、柔輭不涩。

七、见者皆吉。

八、开敷具足。

九、成熟清净。

十、生已有想。

一谓：菩萨修行，能以智慧观察诸境，于一切法不生贪爱，虽处五浊生死流中，而不为生死过失所染；譬如莲华出于水中，而不为淤泥所染也。

二谓：菩萨修行，唯欲灭一切恶，生一切善，于身口意守护清净，不与纤毫之恶共俱；譬如莲华，虽微滴之水，而不停留也。

三谓：菩萨修行，于诸戒律，坚持无犯，以戒能灭身口之恶，犹香能除粪秽之气。故经云：「戒香芬馥，广布充满，譬如莲华开敷，妙香广布，遐迩皆闻也。」

四谓：菩萨因持戒故，身心清净，虽处五浊之中，而能无染无着；譬如莲华生时，虽处淤泥浊水之中，自然洁净，而无所染也。

五、熙，和乐貌；怡，喜悦也。菩萨心常禅悦，则面无颦蹙，诸相圆满，见者悉皆欢喜；譬如莲华开时，令诸见者心意快然，而生喜悦也。

六、柔輭则随顺，不涩则无滞。谓菩萨修慈善之行，复于诸法无所滞碍，充于内则形于外，故体常清净柔輭，细妙而不粗涩；譬如莲华，体性柔輭，而复润泽也。

七谓：菩萨善行成就，形相美妙，凡所见者，咸获吉祥；譬如莲华，芬馥美妙，人或眼见，及梦见者，皆吉祥也。

八谓：菩萨修行功成，智慧福德，庄严具足；譬如莲华开敷，而其华果具足也。

九谓：菩萨修因既圆，妙果成熟，而慧光发现，能使一切有情见闻之者，咸得六根清净；譬如莲华成熟，若眼睹其色，鼻闻其香，则诸根亦得清净也。

十谓：菩萨初生之时，诸天人等，咸乐护持，以其必能修习善行，证菩提果；譬如莲华初生之时，虽未见花，凡诸人众，咸生已有莲华之想也。

一、体妙。

二、相妙。

三、色妙。

四、德妙。

五、眷属妙。

六、依持妙。

七、作业妙。

八、生果妙。

九、为首妙。

十、坚固妙。

妙高，即须弥山也。以其四宝所成，出七金山之上，故名妙高。如来说华严经时，以自在神力升此山顶，加被法慧菩萨，说十住菩萨之法行，有此十喻焉。

一谓：此山以四宝所成，其体胜妙，以喻菩萨由闻思修解四法而为妙体也。闻谓闻受佛法，思谓思惟佛法，修谓修习佛法，解谓解了佛法。

二谓：此山有八方四级，其相胜妙，以喻菩萨具足四德八圣之妙相也。

三谓：山之北金色，东银色，南瑠璃色，西水精色。一切草木鸟兽等物，随所至处，则同其色，自常不变。以喻菩萨四辩为色，令物所解皆同，而自智不变也。

四谓：此山八方猛风所吹，不能令动；以喻菩萨八法不能动也。

五谓：七金山，七重围绕，及七香水海，海印旋流，犹如眷属；以喻菩萨七支奉戒，如金山围绕，七识流转，如海印旋流也。海印者：大集经云：「阎浮提一切众生，身及与外色，大海中皆有印像，故名海印。」七支戒者：不杀生、不偷盗、不邪婬、不妄语、不绮语、不恶口、不两舌。七识即意识，谓意识流动不息也。

六谓：此山唯诸天及得神通者之所依止居住；以喻菩萨第一义天依持而住，可以神会，非有情能升也。第一义天，即第一义谛之理也。

七谓：此山不离本处而镇四洲，映蔽日月而成昼夜；以喻菩萨不离本处，徧应十方，映蔽佛日及菩萨月，而成槃生死昼夜也。𣵀日月于山腰旋转而成昼夜，故云映蔽日月也。

八谓：此山有波利质多罗树，能利益天众而生妙果；以喻菩萨生教行果，而犹妙树也。波利质多罗，梵语：华言圆生。谓枝叶四布，香气周徧五十由旬，在山顶三十三天善法堂之东北，诸天于树下游乐，故云利益天众。

九谓：此山于世界成时，四洲之中最为先成，是名为首妙；以喻菩萨世界初成之时，先出于世，为诸众生现种种资具也。

十谓：此山于世界坏时，铁围等山悉皆灭坏，而此山坏在最后，名为坚固；以喻菩萨若世界将坏，最后灭度，为诸众生而说上定，令免三灾也。上定：无色界定也。三灾：风灾、水灾、火灾也。

一、广大无边。

二、存济众生。

三、恩不望报。

四、普能容受。

五、众生依止。

六、能生善种。

七、如大宝器。

八、能出众药。

九、不可倾动。

十、不惊不畏。

梵语三昧，华言正定。盖地之为德，傅厚平静，物无不载，生育滋长，不自为功，包含摄受，周徧无量，于净于秽，了无憎爱。菩萨修行，得其三昧，有似于地，故名得地三昧。

一谓：菩萨功德智慧不可思议，庄严愿行无量无边；譬如大地，周徧十方，无有界限也。

二谓：菩萨以广大慈悲之心，徧行六度，于法界一切有情，悉能存济，得所依止，凡有所需，若法若财，悉如其意，随时随处，无有限碍；如地广大，了无边际，一切众生皆能容受，随其种性，各得依止，而能生长也。

三谓：菩萨以慈愍爱之心，利益一切有情，未了悟者令得了悟，未解脱者令得解脱，恩德普被，而心不希报；譬如大地，生育万物，而亦无所望报也。

四谓：菩萨于诸佛所说之法，虽无量无边不可思议，悉能一心受持，无有遗失；譬如大地，天降洪雨，无量无边，悉能容受也。

五谓：菩萨能为一切有情，作归依处，凡所修习一切善法，乃至得入槃，皆以菩萨为之依止；譬如大地，能为一切万物之所依止也。𣵀

六谓：菩萨以方便力，能令一切有情所有善根种子，皆因法雨而生；譬如大地，世间所有一切种子，皆依于地而得生也。

七谓：菩萨以方便力，能令一切有情，修习一切功德善法之宝，随其根器，皆因菩萨而得成就；譬如大地，能为众宝之器也。

八谓：菩萨善巧说法，能除一切有情烦恼等病；譬如大地，出生一切众妙之药，可以疗治一切病也。

九谓：菩萨以禅定之力，安忍逆顺二境，不生瞋爱，而于一切内外诸缘，莫能扰动；譬如大地，万古宁静，不因他缘，倾覆摇动也。

十谓：菩萨以定慧之力，心恒寂静，安住正理。或遇邪魔外道，用彼种种妖邪之术，故相侵挠，乃至欲行伤害，菩萨晏然，无少惊畏；譬如大地，虽遇烈风雷电，崖倾海沸，而地自若也。

一、供养诸佛受生藏。

二、发菩提心受生藏。

三、观诸法门修行受生藏。

四、深心普照三界受生藏。

五、平等光明受生藏。

六、生如来家受生藏。

七、佛力光明受生藏。

八、观普智门受生藏。

九、普现庄严受生藏。

十、入如来地受生藏。

受生，即生如来家也。藏，即含藏之义，含藏所修所证之理也。谓善财童子，于华严会上，第三十九参妙德夜神，问言：「云何修菩萨行，生如来家？」答言：「善男子！菩萨有十种受生藏，若能修习圆满，即入毗卢遮那如来无量受生藏海。」愿一切菩萨示现受生我皆亲近，是名受生藏也。

一谓：菩萨愿常恭敬供养一切诸佛，深信爱乐，修诸功德无有厌足，即得生如来家。是名供养诸佛受生藏。

二谓：菩萨发无量菩提心，恒起大悲，救护众生，摄化成就，即得生如来家。是名发菩提心受生藏。

三谓：菩萨观察一切法门，修学普贤诸行愿海，教化调伏一切众生，即得生如来家。是名观诸法门修行受生藏。

四谓：菩萨具清净增上深心，得如来菩提光明，普能照耀过去现在未来三世诸障碍山，即得生如来家。是名深心普照三界受生藏。障碍山者：喻众生惑业高厚，如山不易动拔也。

五谓：菩萨成就诸佛法忍，光明平等，照耀一切世间，见者欢喜，咸蒙利益，即得生如来家。是名平等光明受生藏。

六谓：菩萨生如来家，随诸佛住，得甚深法门，具广大行愿，同佛善根，共一体性。是名生如来家受生藏。

七谓：菩萨生如来家，入佛智力，得大光明，游诸刹海，供养承事一切诸佛。是名佛力光明受生藏。

八谓：菩萨生如来家，住童真位，普能观察一一智慧法门，尽无量劫，演菩萨行。是名观普智门受生藏。

九谓：菩萨生如来家，能以种种庄严无量佛刹，化一切身周流法界，成熟众生。是名普现庄严受生藏。

十谓：菩萨生如来家，入如来所，受灌顶法，预在佛数，能知一切行，及知一切众生，随顺调伏。是名入如来地受生藏。

一、命自在。

二、心自在。

三、资具自在。

四、业自在。

五、受生自在。

六、解自在。

七、愿自在。

八、神力自在。

九、法自在。

十、智自在。

自在者，神通无碍也。谓菩萨修行，得此十种法故，于诸世间教化调伏一切众生，圆满诸佛广大菩提，示现神通自在也。

一谓：菩萨得长寿慧命，经无量阿僧祇劫，住持世间无有障碍，是名命自在。

二谓：菩萨智慧方便，调伏自心，能入无量诸大三昧，游戏神通无有障碍，是名心自在。

三、资具即资生之具。谓菩萨能以无量珍宝，种种资具，严饰一切世界，清净无碍，是名资具自在。

四谓：菩萨能随诸业，应时示现，受诸果报，无障无碍，是名业自在。

五谓：菩萨随其心念，能于诸世界中，示现受生，无障无碍，是名受生自在。

六谓：菩萨胜解成就，能现种种色身，演说妙法，无障无碍，是名解自在。

七谓：菩萨随所愿欲，于诸刹中，应时出现，成等正觉，无障无碍，是名愿自在。

八谓：菩萨神通广大，威力难量，于世界中，示现变化，无障无碍，是名神力自在。

九谓：菩萨得大辩才，于诸法中，广能演说无边法门，无障无碍，是名法自在。

十谓：菩萨具足智慧，于一念中，能现如来十力无畏，成等正觉，无障无碍，是名智自在。

一、觉了诸法。

二、化度众生。

三、庄严世界。

四、善根廻向。

五、奉事大师。

六、实证诸法。

七、广行忍辱。

八、长时修行。

九、自行满足。

十、令他愿满。

金刚是喻。金刚心者：谓菩萨之心坚固不动，犹如金刚也。

一谓：菩萨发大愿心，誓欲了知无量无边不可穷尽一切微妙法门，无有遗余，故云觉了诸法。

二谓：菩萨以无上槃之道，度脱十方无量无边一切众生，悉得出离诸趣，故云化度众生。𣵀

三谓：菩萨谓十方世界，无量无边不可穷尽，我当以诸佛国土最上庄严之具而庄严之，故云庄严世界。

四谓：菩萨以种种修行善根，皆悉廻向无上佛果菩提，普及法界众生，故云善根廻向。

五、大师即佛也。谓菩萨以所修善根功德，承事供养无量无边一切诸佛，悉令周徧，无所阙少，故云奉事大师。

六谓：菩萨于诸法实相之理，非实非虚，非有非无，悉皆真实证知，故云实证诸法。

七谓：菩萨或被众生诃骂，或被楚挞，或截手足，或割耳鼻，或挑其目，或级其头，如是一切皆能忍受，无有瞋恨，故云广行忍辱。

八、菩萨谓未来世劫，无量无边不可穷尽，我当尽彼之劫，行菩萨道，教化众生，永无疲倦，故云长时修行。

九谓：菩萨建立妙行，以心为本，心体清净，则能圆满一切功德善根，具足无上大菩提道，故云自行满足。

十谓：菩萨自行既满，慈悲之心转更增上，故为求解脱者，说于槃之道，为求佛法者，说于大乘之法，悉皆令其愿心满足，故云令他愿满。𣵀

一、阎浮提王。

二、转轮圣王。

三、忉利天王。

四、夜摩天王。

五、兜率陀天王。

六、善化天王。

七、自在天王。

八、大梵天王。

九、大梵天王。

十、摩醯首罗天王。

十地寄报者：谓十地菩萨，寄生诸天王等报也。昔金刚藏菩萨，为众说十地菩萨修行法门，自行化他，成大功德，感报多作诸天王等，威力自在，化导众生，令修善法也。

一、梵语阎浮提，华言胜金洲。谓欢喜地菩萨，修行初地法门，成大功德，多作阎浮提王。掌护正法，诸所作业念佛法僧，能大惠施，周给孤露，以法化世，一切众生令修善行。统领阎浮，故云阎浮提王。

二谓：离垢地菩萨，修行二地法门，成就功德，多作转轮圣王。为大法主，王四天下，有自在力，能除众生破戒之垢，以善方便令其安住十善道中。为大施主，周徧给济，诸所作业念佛法僧，在大众中为首为胜。受金轮宝，统领四洲，故云转轮圣王。

三、梵语忉利，华言三十三，即帝释天主，居须弥山顶。谓发光地菩萨，修行三地法门，成大功德，多作三十三天之主。以大方便，化诸众生及诸天众，舍离贪欲，住于善道，故云忉利天王。

四、梵语夜摩，华言时分。以其时时唱快乐故也。谓熖慧地菩萨，修行四地法门，具大功德，多作夜摩天王。以善方便除众生惑，令住正见，诸所作业念佛法僧，统领天众，随所应度，不失于时，故云夜摩天王。

五、梵语兜率陀，华言知足。以其于五欲尘境，能知足故也。谓难胜地菩萨，修行五地法门，集诸功德，多作兜率陀天王。能伏一切外道邪见，令诸众生住实谛中，诸所作业念佛法僧，统领天众，常令自他恒念知足，故云兜率陀天王。

六谓：现前地菩萨，修行六地法门，成就功德，多作善化天王。所作自在，一切声闻难问，无能退屈，统领天众，善能教化，令他除灭我慢之心，故云善化天王。

七谓：远行地菩萨，修行七地法门，具足菩提功德大愿，多作自在天王。善为众生说所证法，令其得入无有退转，统领天众，善行教化，皆得自在，故云自在天王。

八、梵，梵语具云梵迦夷，华言净身。谓不动地菩萨，修行八地法门，成大功德，多作第二禅大梵天王。主千世界，能为声闻辟支佛等，善说诸义，普运慈心，放大光明，照千世界，令诸众生得大自在，故云大梵天王。

九谓：善慧地菩萨，修行九地法门，获大神通，多作第三禅大梵天王。主二千世界，能为声闻缘觉及菩萨众，分别演说波罗蜜行，所有难问，无能屈者。身出光明，照二千界，除诸昏暗，饶益众生，故云大梵天王。

十、梵语摩醯首罗，华言大自在。谓法云地菩萨，修行十地法门，具足众德，多作第四禅摩醯首罗天王。主三千世界，于法自在，能授声闻独觉一切菩萨波罗蜜道，所有难问，无能屈者。以自光明，能令众生身心清凉，皆得安隐，故云摩醯首罗天王。

一、欢喜地断障证真。

二、离垢地断障证真。

三、发光地断障证真。

四、燄慧地断障证真。

五、难胜地断障证真。

六、现前地断障证真。

七、远行地断障证真。

八、不动地断障证真。

九、善慧地断障证真。

十、法云地断障证真。

一谓：菩萨见诸众生，心堕邪见，皆成障碍，故发起大愿慈心而修舍行，于内身外财，无所悋惜。由因感果，而登初地，心生欢喜，即断异生性障，而证徧行真如。是名欢喜地断障证真。异生性障：性，即凡夫之性，障即执着我法，障于初地功德也。徧行真如者：谓此真如，由人法二空所显，无有一法而不在也。

二谓：菩萨见诸众生，造十恶业，心堕邪行，故发慈心，修十善业，远离欲垢，舍念清净，即断邪行之障，证最胜真如。是名离垢地断障证真。邪行障者：谓身口意误犯禁戒也。最胜真如者：谓此真如，具无边德，于一切法，最为胜也。

三谓：菩萨见诸众生，迷惑昏暗，障诸善法，皆无明了，故加功用行，发起深广之心，如法修行，智慧光发，即断暗钝之障，证胜流真如。是名发光地断障证真。暗钝障者：谓忘失闻思修三慧，照法不能显现也。胜流真如者：谓此真如，流出教法，于余教法极为胜也。

四谓：菩萨见诸众生，堕于烦恼，故发大慈，具修三十七品道法，发起慧燄，即断微细烦恼现行障，证无摄受真如。是名燄慧地断障证真。微细烦恼现行者：谓无明微细之惑现起也。无摄受真如者：谓证此真如，无所系属也。

五谓：菩萨见下乘人，滞有余槃，乐独善寂，故发慈心，修习平等加行，悟真俗二谛无差别智，无有能胜，即断下乘槃障，证类无别真如。是名难胜地断障证真。𣵀𣵀下乘者：即声闻乘、缘觉乘也。梵语槃，华言灭度。言有余槃者：谓见思二惑断尽，尚余色身未灭也。真谛者：谓于一切法，谛审真空，无法可得也。俗谛者：谓于一切法，谛审法法宛然也。无差别智，即平等之智也。类无差别真如者：谓生死槃，其类平等，无有差别也。𣵀𣵀𣵀

六谓：菩萨见诸众生，堕于生死，发大悲心，加修平等利生之行，智慧现前，即断粗相现行障，证无染净真如。是名现前地断障证真。粗相者：谓于四谛中，执苦集为染，执道灭为净也。无染净真如者：谓此真如，本性无染，亦不可言后方净也。

七谓：菩萨誓愿度生，发慈悲心，加修一切菩提分法，悟空无相无愿三昧，即断细相现行障，证法无别真如。是名远行地断障证真。言菩提分法者：即三十七品之分也。空者：谓一切法皆空也。无相者：谓不见世间男女一异等相也。无愿者：谓于三界无所愿求也。细相现行者：谓于一切法，执有缘生，及执无相也。法无别真如者：谓了种种教法，同一真如，无别相也。

八谓：菩萨不舍度生，加修清净道行，离心意识，得无生法忍，一切烦恼所不能动，即断无相中作加行障，证不增减真如。是名不动地断障证真。心意识者，入楞伽经云：心能积聚业，意能广积集，了别故名识。只是一心，有二差别。无生法忍者：谓一切诸法，性本不生，而于此法，忍可印证也。无相中作加行者：无相即指上第七地，谓于无相中加功用行也。不增减真如者：谓此真如不随净染有增减也。

九谓：菩萨以无量智，观察众生境界，皆如实知，得无碍智慧，徧说诸法，普令获益，即断利他门中不欲行障，证智自在真如。是名善慧地断障证真。不欲行者：谓第八地，于无相中舍离功用也。智自在真如者：谓得此真如已，于四无碍智得自在也。

十谓：菩萨以无量智慧，观察觉了，三昧现前，得大法故，以法身为云，普周一切众生，具足自在，即断诸法中不得自在障，证业自在真如。是名法云地断障证真。业自在真如者：谓一切业惑悉得解脱，而与真如之理相应也。

一、欢喜地寄人乘。

二、离垢地寄欲界天乘。

三、发光地寄色界无色界天乘。

四、焰慧地寄须陀洹乘。

五、难胜地寄阿罗汉乘。

六、现前地寄缘觉乘。

七、远行地寄菩萨乘。

八、不动地寄显一乘。

九、善慧地寄显一乘。

十、法云地寄显一乘。

十地寄乘者：谓十地菩萨，寄于人天等诸乘，进修而为因行，以显真实智证之果分也。所以欢喜、离垢、发光三地，寄于世间人天乘；焰慧、难胜、现前、远行四地，寄于出世间三乘；惟不动、善慧、法云三地，超于世间出世间，即是寄显一乘法也。

一谓：初地菩萨，明修布施之行，而复示现生于世间，以作人王，故云欢喜地寄人乘。

二谓：二地菩萨，明修十善之行，而复示现生于欲界天上，以作天王，故云离垢地寄欲界天乘。

三谓：三地菩萨，明修八禅定行，同于色界四禅，无色界四空处，故云发光地寄色无色界天乘。

四、梵语须陀洹，华言预流。谓四地菩萨初断俱生身见，观于道品，同于初果须陀洹，故云焰慧地寄须陀洹乘。俱生身见者：谓见惑与形俱生，即初托胎之时也。

五、梵语阿罗汉，华言无学，亦云无生。谓五地菩萨，观于四谛之行既终，同于四果阿罗汉，故云难胜地寄阿罗汉乘。

六、缘觉者，由观因缘而觉悟真空也。谓六地菩萨，观于十二因缘生灭之行，同于缘觉，故云现前地寄缘觉乘。

七、菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。谓七地菩萨，明修菩提分法之行，方便涉有，不舍度生，同于菩萨，故云远行地寄菩萨乘。涉有者：有即因果不亡之义，谓菩萨涉入三界化诸众生也。

八、一乘者：即佛乘也。谓八地菩萨，具证阿含德及不住道，而所修之行契合实理，离相离言，超于世间出世间，是一乘法，故云不动地寄显一乘。

九谓：九地菩萨，以无量智观察无边境界，说法教化众生，超于世间出世间，是一乘法，故云善慧地寄显一乘。

十谓：十地菩萨，以法身为云，普覆众生，观察觉了，受胜职位，意业自在，超于世间出世间，是一乘法，故云法云地寄显一乘。胜职位，即佛之位也。

一、干慧地。

二、性地。

三、八人地。

四、见地。

五、薄地。

六、离欲地。

七、已办地。

八、辟支佛地。

九、菩萨地。

十、佛地。

通教即四教中之一也。通前藏教，通后别圆，故云通也。

一谓：三乘之人，初居外凡位时，未得真空理水所润，故名干慧地。外凡者：谓心居理外也。

二谓：三乘之人，居内凡位时，于无漏真空法性之理，颇有解心，故名性地。内凡位者：谓心居理内而未证得也。

三谓：三乘之人，体达三界，见惑本空，在无间三昧中，八忍具足，止观云：「人者忍也。」故名八人地。

四谓：三乘之人，同见第一义无生四谛之理，故名见地。第一义者：即真俗不二也。无生者：谓了一切法皆无生。

五谓：三乘之人，断欲界六品思惑，欲惑稍轻，得真谛理，故名薄地。六品者：谓欲界思惑分为九品，此即前之六品也。

六谓：三乘之人，断欲界下三品思惑尽，即离欲界生死，故名离欲地。下三品者：即九品中，后之三品也。

七谓：三乘之人，断色界无色界思惑尽，发真无漏，智断功毕，故名已办地。真无漏者：第四阿罗汉果之所证也。若前初果须陀洹等，虽证而生死犹未能尽，未得名真也。智断功毕者：智即破惑之智慧，断者即所断之惑业。因此之智，而毕断惑之功也。

八、辟支，梵语具云辟支迦罗，华言缘觉。谓缘觉之人，发真无漏，功德力大，福慧深利，以能侵除见思习气，故名辟支佛地。侵除者：谓侵入习气之内而除断之也。见思习气者：谓见思惑余习之气分也。

九、菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。谓菩萨从空入假，深观真俗二谛，进断见思习气与尘沙惑，得法眼净，成道种智，故名菩萨地。从空入假者：谓菩萨从槃空，出生死假，而化众生，示同生死，故名假也。真谛者：亡泯一切法也。俗谛者：建立一切法也。尘沙惑者：谓众生见思之惑，种类数多，如尘若沙也。法眼净者：谓菩萨之眼，观一切法而无染碍也。道种智者：谓菩萨化他，以一切道，起众生一切善种也。𣵀

十、佛，梵语具云佛陀，华言觉。谓佛有大功德力，资利智慧，而与一念相应，观真谛究竟，习气亦究竟，觉果圆满，故名佛地。

一、次第渐深。

二、不受死尸。

三、余水入失本名。

四、普同一味。

五、无量珍宝。

六、无能至底。

七、广大无量。

八、大身所居。

九、潮不过限。

十、普受大雨。

海以深广为名，以喻如来智海，深广无涯，故经中以大海十相，喻十地菩萨修行，而得入于佛之智海也。

一、此喻欢喜地菩萨修行，入于智海，渐次而进，而能成就大愿也。

二、此喻离垢地菩萨修行，入佛智海，获功德清净，离诸垢染也。

三、此喻发光地菩萨修行，入佛智海，获平等功德，舍离世间一切假名也。

四、此喻焰慧地菩萨修行，入佛智海，获无差别功德，与佛如来同一体相也。

五、此喻难胜地菩萨修行，入佛智海，获广大无量方便，利益众生也。

六、此喻现前地菩萨修行，入佛智海，获甚深功德，利益众生，无穷尽也。

七、此喻远行地菩萨修行，入佛智海，获无量功德，以广大觉慧，观察诸法，无有穷尽也。

八、大身即鲲鲸之类。此喻不动地菩萨，修无功用行，入佛智海，获住一切功德，以无量身，现广大庄严也。无功用行者：谓虽加功用行，以顺性而修，而无功用之相也。

九、此喻善慧地菩萨修行，入佛智海，获护世功德，利于世间，随机授法，不差根器也。护世者：谓护念世间之人。

十、此喻法云地菩萨修行，入佛智海，获护世功德，能受如来大法云雨，而无厌足也。

一、雪山王。

二、香山王。

三、鞞陀棃山王。

四、神仙山王。

五、由乾陀山王。

六、马耳山王。

七、尼民陀罗山王。

八、斫迦罗山王。

九、计都末底山王。

十、须弥卢山王。

十山皆称王者，谓依海而住，高出一切诸余小山；以喻十地菩萨修行，同入如来智海，高出一切二乘诸行也。

一谓：此山中具诸药草，能疗众病，取不可尽；以喻欢喜地菩萨，圣智法药，用之无竭，以破无明，超前行位，如雪山王也。

二谓：此山中一切诸香，皆悉充满；以喻离垢地菩萨，戒行威仪，功德妙香，徧熏一切，如香山王也。

三、梵语鞞陀棃，华言种种持。谓此山纯宝所成，持种种宝；以喻发光地菩萨，禅定神通解脱三昧诸法，可贵可宝，如鞞陀棃山王也。

四谓：此山中多神仙所居，以喻焰慧地菩萨，超出世间，得大自在，如神仙山王也。

五、梵语由干陀，华言持双。谓此山纯宝所成，诸夜叉王咸住其中；以喻难胜地菩萨，如意神通，善巧自在，如由乾陀山王也。

六谓：此山纯宝所成，一切诸果咸产其中；以喻现前地菩萨，从于理体，起诸妙用，化导众生，以证声闻之果，如马耳山王也。

七、梵语尼民陀罗，华言持边。谓此山纯宝所成，大力龙神咸在其中；以喻远行地菩萨，方便智慧，化诸有情，证缘觉果，如尼民陀罗山王也。

八、梵语斫迦罗，华言轮围。谓此山金刚轮围，纯宝所成，诸自在仙咸在其中；以喻不动地菩萨，无功用道，得心自在，化菩萨众，如斫迦罗山王也。无功用道，即无功用行也。谓菩萨顺性而修，虽加功用行，而能离于行相也。

九、梵语计都末底，华言幢慧。谓此山纯宝所成，大威德阿修罗王咸在其中；以喻善慧地菩萨，善巧摄生，大力智行，如计都末底山王也。

十、梵语须弥卢，华言妙高。谓此山纯宝所成，大威德天咸在其中；以喻法云地菩萨，具如来力，成就无畏，以不共法为众宣说，问答无尽，如须弥卢山王也。不共法者：谓如来法，而与三乘之法逈别也。

一、摩诃迦叶——上行第一。

二、阿难陀——多闻第一。

三、舍利弗——智慧第一。

四、须菩提——解空第一。

五、富楼那——说法第一。

六、目犍连——神通第一。

七、迦旃延——论议第一。

八、阿那律——天眼第一。

九、优波离——持戒第一。

十、罗睺罗——密行第一。

一、梵语摩诃迦叶，华言大龟氏。其先代学道，灵龟负僊图而应，从德命族，故名大龟氏。能行头陀上行，故称上行第一。梵语头陀，华言抖擞。

二、梵语阿难陀，华言庆喜。佛成道时，斛饭王遣使来，白净饭王言：「贵弟生男。」王闻欢喜，语来使曰：「是男当安名庆喜。」后投佛出家。能持三藏之教，故称多闻第一。

三、梵语舍利弗，华言鹙子。其母眼如鹙鹭，从母立字，故名舍利弗。善解诸法，故称智慧第一。

四、梵语须菩提，华言善吉，亦云空生。其生之日，家室宝藏俱空，父母惊异，请相师占云：「此是吉相。」因名善吉。又名空生。禀性慈善，不与物诤，及其出家，悟空得道，故称解空第一。

五、梵语富楼那，华言满愿。父于满江祷梵天求子，正值江满。又梦七宝器，满中盛宝，入于母怀，以遂父愿，故名满愿。佛弟子中，善解说法，故称说法第一。

六、梵语目犍连，华言胡豆。上古仙人好食此物，乃以为姓。目犍连，即姓也。因姓立名，故号目犍连。佛弟子中，得大神通，故称神通第一。

七、梵语迦旃延，华言不空。罗什法师云：「南天竺婆罗门姓也。」善解论议，故称论议第一。

八、梵语阿那律，华言无灭。昔因施食，得生人天中受乐，至今不灭，名无灭。是佛从弟。获天眼通，故称天眼第一。

九、梵语优波离，华言上首，或云近执。佛为太子时，曾为亲近执事之臣。出家持律，为众纪纲，故称持戒第一。

十、梵语罗睺罗，华言宫生。是佛亲子。佛出家时，以手指其妃腹，因而有娠。佛已出家，在宫而生，因名宫生。佛弟子中，能行密行，故称密行第一。密行者：微密之行，人所不能知者也。

一、善知法义。

二、能广宣说。

三、处众无畏。

四、无断辩才。

五、巧方便说。

六、法随法行。

七、威仪具足。

八、勇猛精进。

九、身心无倦。

十、成就忍力。

华严经十地品中，第九善慧地菩萨，修行一切功德行愿，作大法师，善能守护如来法藏，以无量善巧智慧辩才，能与大众而演说法，令诸众生得大安乐。具兹十德，名为法师。

一、善知法义者：谓菩萨无碍之智，善知一切诸法句义差别也。

二、能广宣说者：谓菩萨能以智慧，广为众生宣扬如来微妙之法也。

三、处众无畏者：谓菩萨处大众会，善说法要，随他问难，悉能酬答，而无所畏也。

四、无断辩才者：谓菩萨辩才无碍，说一切法，经无量劫，相续不断也。

五、巧方便说者：谓菩萨善巧方便，随顺机宜，说大说小，一切法门，令他通解也。

六、法随法行者：谓菩萨说法，令一切众生如说而行，随顺无违，修诸胜行也。

七、威仪具足者：谓菩萨于行住坐卧四威仪中，有威可畏，有仪可则，无有缺犯也。

八、勇猛精进者：谓菩萨发勇猛心，精进修习一切善法，化导众生，无有退转也。

九、身心无倦者：谓菩萨整肃身心，修诸胜行，常起慈心，摄化众生，无有懈倦也。

十、成就忍力者：谓菩萨修习一切诸忍辱行，成就无生法忍之力也。无生法忍者：谓一切诸法本来不生，于此法中，忍可印证也。

一、翻译。

二、解义。

三、习禅。

四、明律。

五、感通。

六、遗身。

七、读诵。

八、护法。

九、兴福。

十、杂科。

一、翻译者：谓翻梵语而为华言也。又译之为言易也。以华夏之言，易彼梵语，俾大法以流通；如摩腾初至于汉，译四十二章经之类是也。

二、解义者：谓善解如来所说诸经甚深法义也。盖依解以立行，修行以契理，则可以弘大教，可以证菩提；如佛弟子迦旃延，善解契经是也。

三、禅，梵语具云禅那，华言静虑。谓人从无始以来，逐妄迷真，起惑造业，展转沉溺，若能息心静虑，修习禅定，一旦慧光发生，则了妄显真，返本还源也。

四、明律者：谓明晓如来所制律法，防非止过，调练身口意之三业也。盖修行之人，须深明戒律持犯之相，坚固守护，无毁无缺，则能止恶迁善，出离苦趣，而生善道也。

五、感通者：谓神妙不测，感之斯应也。盖修行之人，既证道果，内性明了，则无感而不通。故智论云：「通有四义：一、身能飞行，二、移远能近，三、彼没此出，四、一念即至。」如唐之万回，与元珪禅师者是也。万回兄戍安西，久无消息，母忧之。回即朝往，际晚而归，持兄书至，报云平善。往复万里，故称万回。元珪禅师居嵩山时，尝为岳神授五戒，感岳神乞效神力报谢，为移北岫树木，植之东岭为屏障也。

六、遗身者：谓重法亡躯，发勇猛心，奋精进力，务求佛道，故弃身若弗有。如世尊宿舍全身而求半偈，神光参达磨，断臂以求安心是也。槃经云：佛昔作婆罗门时，于雪山修行，释提桓因化作罗刹，唱过去佛所说偈云：「诸行无常，是生灭法。」时婆罗门闻偈心喜，即曰：「汝说偈未备，请为说竟。」罗刹曰：「我饥不能说，若得汝腝肉热血食之，乃可为擧全偈。」时婆罗门许以身施，罗刹即说后半偈云：「生灭灭已，寂灭为乐。」婆罗门以所闻偈，徧书于石树上讫，于高木投身而下，以施罗刹也。传灯录云：达磨大师在少林时，神光晨夕参求其法。师曰：「诸佛妙道，旷劫精勤，岂小智轻心，欲冀真乘？」光即取刀断臂师前。师许之，为易名惠可。可曰：「我心未宁，乞师为安。」师曰：「将心来，与汝安！」可曰：「覔心了不可得。」师曰：「为汝安心竟！」𣵀

七、看文曰读，背文曰诵。谓一大藏教，佛祖至言，若读诵受持者，可以灭罪生福，或因言悟旨，而得心地开明，显发智慧也。

八、护法者：谓诸佛所说教法，弘护在人，故如来于灵山会上，付嘱国王大臣，为法护卫。然出家奉佛者，尤当勉力精进，作世舟航，渡诸沦溺，以护佛法，而令久住也。

九、兴福者：谓兴造福利，事非一端，如来历劫苦行，福慧兼修，称两足尊。此之十科，自第八以前，多言修慧，至此第九，乃言修福。故修行之人，能从事于八福田，及写经造像，凡有利于物者，不惮艰辛，勉而行之，则福之所由兴也。

十、杂者，不一也。谓前九科，各专一事，至此一科，则兼前九科进修之事，傍及世间经书，治世语言，礼乐文章，制度典故，无不兼通也。

一、不种善根。

二、未修福业。

三、杂染相续。

四、随恶友行。

五、不畏后世苦果。

六、猛利贪欲。

七、猛利瞋恚。

八、猛利愚痴。

九、其心迷乱。

十、守恶邪见。

梵语补特伽罗，华言有情。又云人。佛为有情之类，罪业深重，轮廻生死，难得人身，故说此十种差别也。

一、谓诸有情，于宿世中及现在世，不种菩提善根，惟作恶行，所以轮廻诸趣也。

二、谓诸有情，于宿世中及现在世，未曾修习布施持戒等福德之业，多诸恶行，所以轮廻诸趣也。

三、谓诸有情，于宿世中及现在世，为贪瞋痴等杂乱染污，相续不绝。由此恶行，所以轮廻诸趣也。

四、谓诸有情，于宿世中及现在世，随顺恶友，习诸不善恶行，所以轮廻诸趣也。

五、谓诸有情，于现在世，但造恶业，不畏未来生死苦报。由此恶行，所以轮廻诸趣也。

六、谓诸有情，不知世间诸欲是众苦之本，但勇猛贪求，无有厌足。由此恶行，所以轮廻诸趣也。

七、谓诸有情，于世间一切违逆之境，不能安心忍受，而但忿怒瞋恚，不知止息。由此恶行，所以轮廻诸趣也。

八、谓诸有情，于一切境，迷惑不了，起诸邪见，蔑裂正法。由此恶行，所以轮廻诸趣也。

九、谓诸有情，心无所主，迷惑狂乱，纵身口意，作不善业。由此恶行，所以轮廻诸趣也。

十、谓诸有情，不信如来正教，坚执外道邪见。由此恶行，所以轮廻诸趣也。

一、贵姓。

二、位高。

三、大富。

四、威猛。

五、智深。

六、年耆。

七、行净。

八、礼备。

九、上叹。

十、下归。

一、贵姓者：谓勋戚尊贵，世称阀阅之族也。房越切欲雪切明其等曰阀，积其功曰阅。

二、位高者：谓居卿相台辅，为百辟之长也。

三、大富者：谓宝货丰饶，所须具足也。

四、威猛者：谓威严厚重，人所敬畏也。

五、智深者：谓智虑深远，越格超群，所谋皆当也。

六、年耆者：谓齿高望重，为物仪表，人所尊仰也。

七、行净者：谓持心律己，廉公洁白，所行如言，皆无玷也。

八、礼备者：谓威仪庠序，世所式瞻也。

九、上叹者：谓才德兼备，言行可则，为在上者所叹服也。

十、下归者：谓谦以处己，宽以御众，为在下者所归向也。

一、分减施。

二、竭尽施。

三、内施。

四、外施。

五、内外施。

六、一切施。

七、过去施。

八、未来施。

九、现在施。

十、究竟施。

一谓：菩萨仁慈，好行惠施，若得美妙饮食，分与众生，然后乃食。复念身中八万尸虫，依我身住，愿令普得充满。于凡所受之物，悉亦如是，是名分减施。

二谓：菩萨得上妙饮食香华衣服资生之具，或有人言：「汝今所有，悉当与我。」菩萨自念：「应为饶益诸众生故，随所有物，一切尽施，乃至身命，亦无所恪。」是名竭尽施。

三谓：菩萨年方少盛，端正美好，始受转轮王位，七宝具足，王四天下。或有人言：「我今衰老，茕独羸顿，若得王身手足血肉头目骨髓，我命存活。」菩萨念言：「我后必死，今当施之，以济众生。」心无所悔，是名内施。

四谓：菩萨年盛色美，众相圆满，始受转轮王位，七宝具足。或有人言：「我今贫窭，惟愿仁慈，以施于我。」菩萨念言：「荣盛必衰，我今宜应随彼之意。」即便施之，而无所悔，是名外施。

五谓：菩萨形相端正，处轮王位，或有人言：「此轮王位，愿舍与我，并及王身为我臣仆。」菩萨念言：「我身王位，悉是无常。」即便施之，乃至以身恭勤作役，心无所悔，是名内外施。

六谓：菩萨身盛美妙，处轮王位，或有无量贫穷人言：「大王垂慈，各随所求。」或乞国土，或乞妻子，或乞手足血肉肝脑。菩萨心念：「一切恩爱，会当别离。」即以一切，悉皆施与，心无悔恨，是名一切施。

七谓：菩萨闻过去诸佛菩萨所有功德，不贪不着，见法如梦，但为教化取着众生，成熟佛法，即为说之。观过去法，都不可得，毕竟皆舍，是名过去施。

八谓：菩萨闻未来诸佛所修之行，了达非有，不以己之善根回向于彼，亦不于彼而退己之善根，常勤修行，摄化众生。观未来法，皆不可得，毕竟皆舍，是名未来施。

九谓：菩萨闻四天王众天，三十三天，乃至色究竟天王众天，及声闻缘觉，具诸功德，闻已不迷，但观诸行，如梦不实，不生贪着，但令众生舍离恶趣，修行于道，成就佛法，是名现在施。

十谓：菩萨见无量众生，无眼耳鼻舌身手足，来至我所告言：「我身薄祐，诸根残缺，惟愿仁慈，舍己所有。」菩萨闻知，即便施与。假使经阿僧祇劫，不生悔惜。但念此身危脆不坚，应以施彼，愿我成就清净智身，是名究竟施。

一、降伏悭悋。

二、舍心相续。

三、同其资产。

四、生豪富家。

五、生处施心现前。

六、四众爱乐。

七、入众不怯。

八、胜名流布。

九、手足柔輭。

十、不离知识。

布施是破悭贪之前阵，入正道之初门，菩萨能行此者，则获十种利益也。

一谓：修菩萨行者，若能布施，则悭鄙悋惜之心，自然降伏，不复萌动矣。

二谓：修菩萨行者，行于布施，财虽匮乏，而喜舍之心，无有间断也。

三谓：修菩萨行者，施心无量，观诸众生，与己无异，所有财产，平等受用，无有彼此也。

四谓：修菩萨行者，于一切财物，常行惠施，心无悋惜，则当来果报，必生豪富之家，财宝具足，受用无穷矣。

五谓：修菩萨行者，此生既能行于布施，则感后世随其所生之处，而他人施与之者，皆无悭悋之心矣。

六谓：修菩萨行者，既能常怀惠施，无所悭嫉，则四众之心，常生爱乐，而无嫌恨也。

七谓：修菩萨行者，既能布施，而为四众之所爱乐，故入大众之中，自无畏怯之心也。

八谓：修菩萨行者，能无所求而行布施，则人多称赞，胜妙名闻，流布遐迩也。

九谓：修菩萨行者，好行布施，济人缺乏，能感手足柔輭，相好圆满之报也。

十谓：修菩萨行者，自初发心行施以来，常得亲近诸佛菩萨善知识等，获闻法要，未尝远离也。

一、普饶益戒。

二、不受戒。

三、不住戒。

四、无悔恨戒。

五、无违诤戒。

六、不恼害戒。

七、不杂戒。

八、不贪求戒。

九、无过失戒。

十、无毁犯戒。

谓菩萨奉持三世诸佛十种净戒，具足清白，无有缺犯；念诸众生颠倒破戒，我成正觉，为说真法，令离颠倒，得净戒法，是名菩萨十戒。

一谓：菩萨受持净戒，广为利益一切众生也。

二谓：菩萨不受外道诸戒；但自精进，奉持诸佛平等净戒也。

三谓：菩萨受持戒时，不求于彼欲界、色界、无色界受生而住也。

四谓：菩萨不作重罪，不行谄诈，不破净行，安住正戒，心不悔恨也。

五谓：菩萨于佛所制禁戒，心常持护，无所违犯，亦不鬭诤，触恼一切众生；但愿常生欢喜，奉持于戒也。

六谓：菩萨不学邪幻呪术，及造作方药恼害众生；但为救护一切，而持于戒也。

七谓：菩萨不着边见，不惑外道所计；但观诸法缘起不实，一心专持出离生死之戒也。

八谓：菩萨不现异相，彰己有德，起贪求心；但为满足出离生死死法，故而持于戒也。

九谓：菩萨不自贡高言我持戒，见破戒人，亦不轻毁令他愧耻；但一其心，而持于戒也。

十谓：菩萨受持净戒，无所毁犯，永断十恶，具足十善；恒念众生，皆由颠倒，毁犯于戒，当为说真实妙法，令离颠倒，成就菩提也。

一、不杀戒。

二、不盗戒。

三、不婬戒。

四、不妄语戒。

五、不酤酒戒。

六、不说过罪戒。

七、不自赞毁他戒。

八、不悭戒。

九、不瞋戒。

十、不谤三宝戒。

一、不杀戒者：谓慈心怜愍，不断一切命也。经云：「一切有命者，不得故杀；应起常住慈悲心、孝顺心，方便救护一切众生。而反自恣心快意杀生者，是波罗夷罪。」梵语波罗夷，华言极恶。

二、不盗戒者：谓不攘窃他人一切财物也。经云：「一针一草，不得故盗；应生佛性孝顺心慈悲心，常助一切人，生福生乐。而反更盗人财物，是波罗夷罪。」

三、不婬戒者：谓守礼自防，不应行欲事也。经云：「应生孝顺心，救度一切众生，净法与人。而反更起一切人婬，不择亲属，是波罗夷罪。」

四、不妄语戒者：谓言当诚实，不应虚妄诳他也。经云：「应生正语正见，亦生一切众生正语正见。而反更起一切众生邪语邪见邪业，是波罗夷罪。」

五、不酤酒戒者：谓酒能昏神乱性，故不应酤也。经云：「一切酒不得酤，是酒起罪因缘，菩萨应生一切众生明达之慧。而反更生一切众生颠倒之心，是波罗夷罪。」

六、不说过罪戒者：谓不应说他人好恶长短也。经云：「闻外道恶人，说佛法中非法非律，常生慈心，教化是辈，令生善信。若反更自说他人罪过，是波罗夷罪。」

七、不自赞毁他戒者：谓不自矜伐，不谤他人也。经云：「若自扬己德，隐他人好事，令他人受毁者，是波罗夷罪。」

八、不悭戒者：谓心无鄙悋，悉舍所有也。经云：「见一切贫穷人来乞者，随人所须，一切给与。而以恶心瞋心，乃至不施一钱一针一草，有求法者，不为说一句一偈一微尘许法，而反更骂辱者，是波罗夷罪。」

九、不瞋戒者：谓不应生忿怒之心也。经云：「应生一切众生善根无诤之事，常生悲心孝顺心。而反更于一切众生中，以恶口骂辱，加以手打及以刀杖，意犹不息，前人求悔，善言忏谢，犹瞋不解者，是波罗夷罪。」前人，即被打之人也。

十、不谤三宝戒者：谓于佛法僧所，常当恭敬尊重，不应谤毁也。经云：「见外道及以恶人，一言谤佛音声，如三百矛刺心，况口自谤，不生信心、孝顺心，而反更助恶人邪见人谤，是波罗夷罪。」

一、满足智愿。

二、如佛所学。

三、智者不毁。

四、不退誓愿。

五、安住正行。

六、弃舍生死。

七、慕乐槃。𣵀

八、得无缠心。

九、得胜三昧。

十、不乏信财。

持戒是菩提之根本，入道之要门，菩萨能坚守护持，则获此十种利益也。

一谓：修菩萨行者，能持禁戒，则身心清净，慧性明了，一切智行，一切誓愿，无不满足也。

二谓：佛初修道时，以戒为本，而得证果；菩萨修行，若能坚持净戒，是亦如佛之所学也。

三谓：修菩萨行者，戒行清净，身口无过，凡有智之人，喜乐赞叹，而不毁訾也。

四谓：修菩萨行者，坚持净戒，求证菩提，誓愿弘深，勇猛精进，而不退转也。

五谓：修菩萨行者：坚持戒律，则身口意业悉皆清净，而于正行安住而不舍也。

六谓：修菩萨行者，受持净戒，则无杀盗婬妄等业，而能出离生死，永脱轮廻之苦也。

七、梵语槃，华言灭度。谓修菩萨行者，坚持戒律，绝诸妄想，故能厌恶生死之苦，而欣慕槃之乐也。𣵀𣵀

八谓：修菩萨行者，戒德圆明，心体光洁，一切烦恼业缘，悉皆解脱，而无缠缚之患也。

九、梵语三昧，华言正定。谓修菩萨行者，持戒清净，心不散乱，则得三昧成就，定性现前，而超诸有漏也。

十谓：修菩萨行者，持守戒律，于诸佛法，具正信心，则能出生一切功德法财，而不匮乏也。

一、不杀戒。

二、不盗戒。

三、不婬戒。

四、不妄语戒。

五、不饮酒戒。

六、离高广大床戒。

七、离花鬘等戒。

八、离歌舞等戒。

九、离金宝物戒。

十、离非食时戒。

梵语沙弥，华言息慈。初受十戒，名为沙弥；后受具足戒，名为比丘也。具足戒者：即二百五十戒。梵语比丘，华言乞士。

一谓：常念有情，皆惜身命，应当怜愍，慎勿伤害，是名不杀戒。

二谓：物各有主，虽一针一草，亦不当攘窃，是名不盗戒。

三谓：清净自守，不犯色欲，是名不婬戒。

四谓：言说诚实，不以虚言诳他，是名不妄语戒。

五谓：酒能昏神乱性增长愚痴，应当绝饮，是名不饮酒戒。

六谓：所坐之床，高不过尺六，广不过四尺。若过此量者，名高广大床，则不当坐，是名离高广大床戒。

七谓：不着花鬘璎珞，不用香油涂身，是名离花鬘等戒。

八谓：不自歌舞，亦不辄往观听歌舞，是名离歌舞等戒。

九谓：金银钱宝，不当蓄积，亦不许手执，是名离金宝物戒。

十谓：佛制午时为食时，若过午则不当食，是名离非食时戒。

一、不缺戒。

二、不破戒。

三、不穿戒。

四、不杂戒。

五、随道戒。

六、无着戒。

七、自在戒。

八、智所赞戒。

九、随定戒。

十、具足戒。

一谓：修行之人，毁犯净戒，如器已缺，无所堪用。若能恒自守护，如爱明珠，则能摄一切戒，是名不缺戒。

二谓：修行之人，毁犯戒法，如器破裂，不堪为用。若能持护不犯，无有破损，是名不破戒。

三谓：修行之人，毁犯戒法，如器穿漏，不堪受物。若能持护无毁，是名不穿戒。

四谓：修行之人，或毁定共戒，念破戒事，名之曰杂。若能护持不毁，欲念不起，是名不杂戒。定共戒者：即禅定与戒法相应也。

五谓：声闻初果，须陀洹人，随顺谛理，能破见惑，无所分别，是名随道戒。

六谓：二乘之人，见真谛理，能成圣道，于诸思惑，无所染着，是名无着戒。

七谓：菩萨化他妙用，于诸世间，而得自在无碍，是名自在戒。

八谓：菩萨于诸世界化导众生，为智者之所赞叹，是名智所赞戒。智者，即诸佛也。

九谓：菩萨随首楞严定，现诸威仪，导利众生，虽威仪变现，而任运常静，是名随定戒。梵语首楞严，华言徤相分别。

十谓：菩萨持中道第一义谛戒，用中道慧，徧入诸法，无戒不备，是名具足戒。

一、不杀生。

二、不偷盗。

三、不邪婬。

四、不妄语。

五、不两舌。

六、不恶口。

七、不绮语。

八、不贪欲。

九、不瞋恚。

十、不邪见。

善即顺理之义。谓行此十法，皆顺理故。然有二种：一者止，二者行。止者则止息己恶，不恼于他；行者则修行胜德，利安一切也。

一、不杀者：谓不害一切物命，即是止杀之善。既不杀已，当行放生之善也。

二、不偷盗者：谓不窃取他人财物，即是止盗之善。既不盗已，当行布施之善也。

三、不邪婬者：谓不行邪婬欲事，即是止婬之善。既不邪婬，当行清净梵行之善也。

四、不妄语者：谓不起虚言，诳惑他人，即是止妄语之善。既不妄语，当行实语之善也。

五、不两舌者：谓不向两边说是谈非，令他斗诤，即是止两舌之善。既不两舌，当行和合利益之善也。

六、不恶口者：谓不发粗犷恶言，骂辱他人，即是止恶口之善。既不恶口，当行柔和輭语之善也。

七、不绮语者：谓不庄饰华丽之言，令人乐闻，即是止绮语之善。既不绮语，当行质直正言之善也。

八、不贪欲者：谓不贪着情欲尘境，即是止贪之善。既不贪欲，当行清净梵行之善也。

九、不瞋恚者：谓不生愤怒之心，瞋恨于人，即是止瞋之善。既不瞋恚，当行慈忍之善也。

十、不邪见者：谓不偏邪异见，执非为是，即是止邪见之善。既不邪见，当行正信正见之善也。

一、初一日。

二、初八日。

三、十四日。

四、十五日。

五、十八日。

六、二十三日。

七、二十四日。

八、二十八日。

九、二十九日。

十、三十日。

一谓：此日四天王太子下降，按行人间，比校善恶。若念定光佛名号，则灭一切罪，增一切福。

二谓：此日摩醯首罗天王下降，按临人间，观察善恶。若念药师琉璃光佛名号，则灭一切罪，增一切福。梵语摩醯首罗，华言大自在。

三谓：此日摩醯首罗天王下降，按临人间，观察善恶。若念贤劫千佛名号，则灭一切恶，生一切善。

四谓：此日四天王太子下降，按临人间，观察善恶。若念阿弥陀佛名号，则灭生死罪，得寂灭乐。

五谓：此日四天王太子使者下降，观察人间，比校善恶。若念地藏菩萨名号，则灭除罪业，增延福寿。

六谓：此日摩醯首罗天王下降，按察人间，比校善恶。若念大势至菩萨名号，则增长福利，灭除罪恶。

七谓：此日四天王太子下降，按行人间，观察善恶。若念观世音菩萨名号，则灭除众苦，长养诸善。

八谓：此日四天王使者下降，观察人间，比校善恶。若念卢舍那佛名号，则灭烦恼罪，得智慧乐。

九谓：此日摩醯首罗天王下降，亲临人间，比校善恶。若念药王菩萨名号，则灭一切恶，生一切善。

十谓：此日四天王使者下降，按行人间，观察善恶。若念释迦牟尼佛名号，则增长福利，成就菩提。

一、戒忍。

二、智见忍。

三、定忍。

四、慧忍。

五、解脱忍。

六、空忍。

七、无愿忍。

八、无相忍。

九、无常忍。

十、无生忍。

忍即忍可，亦安忍也。谓通教菩萨，观五阴三界因果、二谛等法，成就十忍也。

一谓：由观色阴，而不犯禁制，即得戒忍；以作无作戒体，皆是色摄故也。作无作戒者：谓初受戒时，有所作为，执守坚持，名为作也。持守既久，虽不作意，而任运无所毁犯，名无作。

二谓：由观识阴，了知一切诸法邪正之见，皆从识心而生，即得知见忍；以了别识，与此知见相类故也。了别识即意识，以识有分别之义故也。

三谓：由观想阴，不起乱思，即得定忍；以从颠倒妄想，能入于定故也。

四谓：由观受阴，无苦乐相，即得智慧忍；以分别诸法，皆悉空寂，智慧即生故也。

五谓：由观行阴，无造作相，即得解脱忍；以行皆悉无常，无有结缚也。

六谓：由观三界苦果，无有实体，即得空忍也；以生死苦谛，性本空寂故也。

七谓：由观三界苦因，皆悉空故，即得无愿忍；以烦恼集谛，性本清净故也。

八谓：由观三界因果之法皆空，即得无相忍；以因果之相，本空无有故也。

九谓：由观俗谛之境，一切有为之法，悉皆虚幻，即得无常忍；以一切诸法，迁灭不停故也。俗谛者：谓建立一切法也。

十谓：由观真谛之境，是无为法，诸念不生，即得无生忍；以真空之理，本无生灭故也。真谛者：谓泯绝一切法也。

一、火不能烧。

二、刀不能割。

三、毒不能中。

四、水不能漂。

五、为非人护。

六、身相庄严。

七、闭诸恶道。

八、随乐梵天。

九、昼夜常安。

十、不离喜乐。

慈即爱念，忍即安忍。谓修菩萨行者，于一切违顺等境，皆能慈忍，故获此十种利益也。

一谓：修菩萨行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，于一切违逆之境，了知身心自性本空，悉无所恼。是以瞋恚之火，所不能烧也。

二谓：修菩萨行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，于一切横逆之境，了知自身体性空寂，悉无所畏。是以瞋恚利刀，所不能割也。

三谓：修菩萨行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，人或有所加害，了知身心本空，不以为意。是以贪瞋毒药，所不能中也。

四谓：修菩萨行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，一切顺情之境，了知诸法本空，悉无所染。是以贪爱之水，所不能漂也。

五、非人即鬼神之类。谓修菩萨行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，于一切时处，鬼神之类，悉皆护卫也。

六谓：修菩萨行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，爱念于人。是以能感色身相好庄严之报也。

七谓：修菩萨行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，成就善法。是以恶道之门，自然闭而不开也。

八、梵天，即色界初禅天也。谓修菩萨行者，慈忍具足，梵行无亏，故报尽命终，随其意乐，而得生于梵天也。

九谓：修菩萨行者，常行慈忍之心，利益有情，而不恼害，故得身心寂静，昼夜常安也。

十谓：修菩萨行者，常怀慈忍之心，利益众生，令其各获安隐。是以自之身心，亦不离于喜乐也。

一、他不折伏。

二、得佛所摄。

三、为非人护。

四、闻法不忘。

五、未闻能闻。

六、增长辩才。

七、得三昧性。

八、少病少恼。

九、得食能消。

十、如优钵罗华。

谓修菩萨行者，于诸梵行，念念进修，精勤无怠，故有十种利益也。

一谓：菩萨慧解精勤，行业成就，则不为一切邪论妄计之所折伏也。

二谓：菩萨于诸梵行，精进无怠，则为诸佛之所摄受而不舍也。

三、非人即鬼神之类。谓菩萨于诸梵行，精进无怠，于一切时处鬼神之类，悉加卫护也。

四谓：菩萨于诸梵行，精进无怠，则于所闻之法，常能忆持，而不忘失也。

五谓：菩萨于诸梵行，勇猛精进，乐法之心，无有厌足，则昔所未闻，今皆得闻也。

六谓：菩萨于诸梵行，精进无怠，则法义皆通，辩才增长，随问随答，皆无疑碍也。

七谓：菩萨于诸梵行，精进无怠，则身心寂静，定性现前，不为世相之所变迁也。

八谓：菩萨于诸梵行，精进无怠，虽昼夜不息，而善能调适身心，是以常得轻安，少病少恼也。

九谓：菩萨于诸梵行，精进无怠，而于饮食，不节不恣，是以食已即消，而无停滞之患也。

十、梵语优钵罗，华言青莲华。以其出于淤泥而无染污，世人见之即生希有之想。谓菩萨于诸梵行，精进无怠，虽处生死，不为烦恼之所染着；犹如此华，见者亦生希有之心也。

一、安住仪式。

二、行慈境界。

三、无烦恼。

四、守护诸根。

五、无食喜乐。

六、远离爱欲。

七、修禅不空。

八、解脱魔羂。

九、安住佛境。

十、解脱成熟。

谓修菩萨行者，善能修习禅定，则万缘俱息，定性现前，故获此十种利益也。

一谓：菩萨习诸禅定，心须整肃威仪，一遵法式，行之既久，则诸根寂静，正定现前，自然安住，无所勉强，是为安住仪式。

二谓：菩萨习诸禅定，常存慈爱之心，而无伤杀之念，于诸众生，悉令安隐，是为行慈境界。

三谓：菩萨习诸禅定，诸根寂静，则贪瞋痴等一切烦恼自然不生，是为无烦恼。

四谓：菩萨习诸禅定，常当防卫，眼等诸根，不为色等诸尘所动，是为守护诸根。

五谓：菩萨习诸禅定，既得禅悦之味以资道体，虽无饮食之奉，而自然欣豫，是为无食喜乐。

六谓：菩萨修习禅定，寂默一心，不令散乱，则一切爱欲之境，悉无染着，是为远离爱欲。

七谓：菩萨习诸禅定，而获诸禅功德，虽证真空之理，而不堕于断灭之空，是为修禅不空。

八谓：菩萨习诸禅定，则能远离生死，一切魔网悉皆不能缠缚，是为解脱魔羂。

九谓：菩萨习诸禅定，开发无量智慧，通达甚深法义，于佛知见，自然明了，心心寂灭，住持不动，是为安住佛境。

十谓：菩萨习诸禅定，一切惑业不能挠乱，行之既久，则无碍解脱，自然圆就，是为解脱成熟。

一、一切舍不取施想。

二、持戒不缺而不依戒。

三、住于忍力而不住众生想。

四、行于精进而离身心。

五、修禅而无所住。

六、魔不能扰。

七、于他言论其心不动。

八、达生死海底。

九、起增上悲。

十、不乐二乘道。

梵语般若，华言智慧。谓菩萨由此智慧，通达无碍，故获十种利益也。

一谓：菩萨修行般若，照了万法俱寂。是故虽行布施，而无能施之想，不着所施之物，不见受施之人，是为一切舍不取施想。

二谓：菩萨修行般若，虽坚持净戒，无所毁缺，然以空慧照之，则不见有能持能犯之相，是为持戒不缺而不依戒。

三谓：菩萨修行般若，安住忍力，度诸众生，然以空慧照之，而终不起众生得度之想，是为住于忍力而不住众生想。

四谓：菩萨修行般若，于诸梵行，虽勇猛精进，然以空慧照之，而不见有身心精进之相，是为行于精进而离身心。

五谓：菩萨修行般若，虽在禅定，然以空慧照之，而于一切诸禅功德，不生味着，是为修禅而无所住。

六谓：菩萨修行般若，能以空慧照了诸法本性空寂，复知魔佛体元不异，魔虽发现，即无所怖，是为魔不能扰。

七谓：菩萨修行般若，于世间出世间一切诸法，无不通达明了，故于他人言论，悉能辨其邪正是非，不为所惑，是为于他言论其心不动。

八谓：菩萨修行般若，照了诸法洞彻生死渊源，不为轮转所溺，是为达生死海底。

九谓：菩萨修行般若，虽观一切性空，常以广大悲愍之心，誓拔一切众生之苦，令得解脱，是为起增上悲。

十谓：菩萨修行般若，而能了知声闻缘觉小乘之法，沉滞空寂，未为究竟，而不欣乐；唯求大乘无上之道，而得解脱，是为不乐二乘道。

一、令观处明净。

二、徧起观诸根。

三、晓了于相。

四、制令心调。

五、折伏懈怠。

六、心无味着。

七、心欢喜。

八、心定成舍。

九、近学定人。

十、乐着安定。

一谓：修行之人，欲修禅定，先须调适饮食，不饥不饱；次须随顺时节，不先不后；又当整肃威仪，无有懈怠。修此三行，用观分明，则诸缘屏息，心常寂静，安于禅定，是为观处明净。

二谓：坐禅之人，欲修禅定，当周徧观察，信等五根不令消减，与定相应心无懈怠，即得远离疑盖等过，三昧现前，是为徧起观诸根。

三谓：坐禅之人，欲修禅定，必当晓了意识想念之相，令其不急不宽，调适得中；则妄想不生，禅定易入，是为晓了于相。

四谓：坐禅之人，欲修禅定，当起精进，制伏其心，调停适中，勿使过度增长乱意，则得定相现前，三昧成就，是为制令心调。

五谓：坐禅之人，若以不得胜定，令心无味，故成懈怠，而欲睡眠；于是之时，必当谛观诸禅功德，策励精进，则定相现前，三昧可得，是为折伏懈怠。

六谓：坐禅之人，欲修禅定，以慧根迟钝，及少方便，不得寂静；故于胜定，无所乐着，是为心无味着。

七谓：坐禅之人，于诸胜定，心若无味，当观生老病死，及诸恶趣，令生恐怖；然后念佛法僧等诸功德，策进身心，令欣得禅定，是为心欢喜。

八谓：坐禅之人，欲修禅定，当调伏诸根，如理思惟，安住寂静，而舍一切非正之行，是为心定成舍。

九谓：坐禅之人，欲修禅定，应当远离不修威仪，及不习寂静之人；而常亲近安住寂静、威仪整肃、心源泯净者，依其教诫，成就正定道业，是为近学定人。

十谓：坐禅之人，欲修禅定，于彼得定、善解缘起、入寂静处者，即当爱乐恭敬，求其开导，以起定心，是为乐着安定。

一、见闻益。

二、发心益。

三、造修益。

四、顿得益。

五、灭障益。

六、摄位益。

七、起行益。

八、称性益。

九、转利益。

十、速证益。

谓毗卢遮那如来，现法界无尽身云，徧一切处，与十方佛互为主伴，称性圆融而说此经。令诸菩萨一切大众，及未来世法界众生，皆悉得闻，信解悟入，生如来家，乃至深入毗卢性海。若人闻是经，得无量无边利益，今束为十，故云闻经十益也。

一、见闻益者：谓见闻如来常说徧说此之大经，佛佛道同，法应如是，令诸众生入佛境界，成见闻益。常说者：过去现在穷未来际，恒说此法也。徧说者：十方无尽世界，皆说此法也。

二谓：闻如来说本因中大愿大行，誓度众生，是以遂发信心，学佛行愿，成发心益。

三谓：闻如来说此大经，发起当机智慧善业，令诸众生如法进修，成造修益。

四谓：闻如来初成正觉，即说此经，为根本法轮，义理玄妙，具含众德，令诸众生即能开悟，成顿得益。

五谓：闻如来说此大经，广明依正二果胜德庄严，是以信乐修行，灭烦恼障，成灭障益。依正二果者：一、依果，谓华藏世界。二、正果，谓如来十身也。

六谓：闻此经显说圆融地位，即一位中，具摄诸位功德，期心证入，成摄位益。

七谓：闻此经广说圆融妙行，即一行顿成诸行，是以起深信解，发意修行，成起行益。

八谓：闻说此经，称性极谈，真实之法，决须解了，依性起修，成称性益。

九谓：闻此经，说一切众生皆具如来智慧，乃展转与人演说，皆得饶益，成转利益。

十谓：总具前诸法门，故广修众德，则能速出生死，顿证菩提，成速证益。

一、书写。

二、供养。

三、施他。

四、谛听。

五、披读。

六、受持。

七、开演。

八、讽诵。

九、思惟。

十、修习。

一、谓于佛所说经律论文，书写流通，使不断绝也。

二、谓于佛经典所在之处，如佛塔庙，皆应恭敬尊重供养也。

三、谓所闻之法，为他演说，或施与经卷，不专自用，但欲利他也。

四、谓闻他人读诵解说一切经法，深生爱乐，而专心审听也。

五、谓于诸佛所说之经，时常披阅看读，不释手也。

六、谓于诸佛所说教法，从师禀受，持而弗失也。

七、谓于如来所说正法，时常开示演说，令人信解也。

八、谓于如来所说一切道法，讽诵宣扬，梵音清彻，令人乐闻也。

九、谓于如来所说一切法义，思惟筹量，忆念不忘也。

十、谓依如来所说之法，精修数习，以成道果也。

一、礼敬诸佛。

二、称赞如来。

三、广修供养。

四、忏除业障。

五、随喜功德。

六、请转法轮。

七、请佛住世。

八、常随佛学。

九、恒顺众生。

十、普皆回向。

普贤菩萨，于华严会上逝多林中，称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：「如来功德，十方诸佛经刹尘劫说不能尽，若欲成就此功德门，应修十种广大行愿也。」

一谓：一心运想十方诸佛如对目前，恭敬慇懃，五体投地，故云礼敬诸佛。

二谓：爱乐佛之功德，以微妙舌根，出无尽音声，称扬赞叹，故云称赞如来。

三谓：诸佛如来，为最上福田，当起正信，悉以上妙财法等，所谓最胜华鬘涂香，赀财众具，及以勤修善根菩提妙法，皆悉无量，以用供养，故云广修供养。

四、忏，梵语具云忏摩，华言悔过。今言忏悔，华梵兼擧也。谓之忏者，陈露先罪；悔者，改往修来。若欲忏除业障，即当自念无量劫中，由贪瞋痴作诸恶业，障蔽真性，今当清净三业，于诸佛菩萨众前，诚心忏悔，不敢覆藏，故云忏悔业障。

五谓：佛从初发心，不惜身命，舍头目髓脑，修诸苦行，以至成道灭度所有功德，乃至六趣四生、声闻辟支佛、一切菩萨等，种种所有诸善功德，我皆随顺欢喜，故云随喜功德。

六谓：十方刹土诸佛，成等正觉，我以身口意业，慇懃劝请转妙法轮，普雨法雨，自他沾润，故云请转法轮。

七谓：诸佛菩萨、声闻缘觉、诸善知识，将欲入灭，我悉劝请，久住于世，利乐众生，故云请佛住世。

八谓。佛从初发心，精进不退，不惜身命，剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥；乃至成道，说法度生，所有法行，悉愿随顺修学，故云常随佛学。

九谓：常于一切众生，承事供养，如奉师长，如敬父母；凡有病苦，为作良医，乃至贫穷令得饶富。如是平等随顺利乐，故云恒顺众生。

十谓：发广大心，从初礼敬诸佛，乃至恒顺众生所有一切广大功德，普皆回向法界众生，愿令常得安乐，乃至究竟成就菩提，故云普皆回向。

一、施度三行。

二、尸度三行。

三、忍度三行。

四、进度三行。

五、禅度三行。

六、慧度三行。

七、方便度三行。

八、愿度三行。

九、力度三行。

十、智度三行。

度者：超度也。谓此十度，各有三种殊胜行门，菩萨修行此法，则能自利利他，度诸众生，离生死此岸，越烦恼中流，到槃彼岸，同证无上菩提。𣵀

一谓：施度有三种：一、财施：谓以己所有财物，施与他人，令其安乐。二、法施：谓以佛法，为诸众生演说，令其开悟。三、无畏施：谓于诸众生，无杀害心，令其无所怖惧。是为施度三行。

二、尸，梵语具云尸罗，华言清凉，又翻为戒。此戒度有三种：一、摄律仪戒：谓持佛戒律，具众威仪。二、摄善法戒：谓身口意所作善法皆悉摄持。三、饶益有情戒：谓以慈悲喜舍之心，与众生乐，拔众生苦，平等利益。是为尸度三行。

三、忍度有三种：一、耐怨害忍：谓若遇怨憎毒害，安然忍耐，无返报心。二、安受苦忍：谓若遇水火刀杖，众苦所逼，恬然忍受。三、谛察法忍：谓谛审诸法，体性虚幻，而本无生灭，安然忍可。是为忍度三行。

四、进度有三种：一、被甲精进：谓起大誓愿心，修诸胜行。二、摄善精进：谓修方便行，进趣无上菩提。三、利乐精进：谓勤化众生，咸修于道。是为进度三行。

五、禅，梵语具云禅那，华言静虑。此禅度有三种：一、安住静虑：谓乱想不起，深入禅定。二、引发静虑：谓智慧现前，生诸功德。三、办事静虑：谓功行圆成，利益众生。是为禅度三行。

六、慧度有三种：一、生空无分别慧：谓平等照了俗谛之法，无生灭相。二、法空无分别慧：谓平等照了真谛之法，悟性本空。三、俱空无分别慧：谓全照中道，超前二空，悉皆平等。是为慧度三行。

七、此方便度有三种：一、进趣果向方便：谓修诸功德，回向佛果。二、巧会有无方便：谓能善巧融会真俗二谛之理。三、不舍不受方便：谓拔济众生，了达能所皆空，而不舍离。是为方便度三行。

八、愿度有三种：一、求菩提愿：谓自求佛果。二、利乐他愿：谓救度一切众生。三、外化愿：谓外化有情，亦起自利利他之愿。是为愿度三行。

九、力即力用。谓此力度有三种：一、思择力：谓思惟拣择一切善法，而得其力。二、修习力：谓修行数习殊胜妙行，证得其力。三、变化力：谓神通力用，化度众生。是为力度三行。

十、此智度有三种：一、无相智：谓观达一切诸法，性本自空。二、受用法乐智：谓修行证得一切种智，恒自受用，得大自在。三、成熟有情智：谓教化饶益一切众生，成熟道果。是为智度三行。

一、发地狱心。

二、发畜生心。

三、发饿鬼心。

四、发下品十善心。

五、发中品十善心。

六、发上品十善心。

七、发欲界主心。

八、发世智心。

九、发梵心。

十、发无漏心。

十种发心者：谓诸众生迷妄失真，念念起心，贪着诸境，业报不同，苦乐有异，皆因发心不纯也。

一谓：众生念念起贪瞋之心，日增月甚，造上品十恶，行火涂道，是名发地狱心。上品者：谓人作恶，于欲作、正作、作已，三时之中，俱不能悔也。火涂道者：即地狱道也。谓地狱中，受火床罏炭等苦也。

二谓：众生念念起心，欲多眷属，如海吞流，愚痴贪着，趣中品十恶，行血涂道，是名发畜生心。中品者：谓作恶已，后起少悔心也。血涂道者：即畜生道也。谓畜生常被互相吞啖之苦也。

三谓：众生念念，欲得名闻四远，八方称扬，内无实德，虚比圣贤，唯行谄诳，起下品十恶，行刀涂道，是名发饿鬼心。下品者：谓作恶之时，即能悔也。刀涂道者：即饿鬼道也。谓饿鬼中常受刀杖逼迫之苦也。

四、下品者：于作善之时，即生悔心也。十善者：不杀生、不偷盗、不邪婬、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见也。谓众生念念欲胜于人，轻他重己，而外扬仁义，行修罗道，是名发下品十善心。

五、中品者：于作善已后，起少悔心也。谓众生念念，忻乐世间，修行五戒，行人之道，是名发中品十善心。

六、上品者：于十善欲作、正作、作已，三时之中，心俱不悔也。谓众生念念，知三恶道苦，及知人间苦乐相间，唯天上纯受诸乐，而求生彼故，闭摄内根，不着外尘，修行天道，是名发上品十善心。内根者，即意根也。

七、欲界主者：即他化自在天主也。谓众生若念念张大威势，夺他所化，以自娱乐，而行魔罗道，是名发欲界主心。

八谓：众生念念，欲得利智辩聪，高才明哲，鉴达古今，不信出世教法，而行尼犍道，是名发世智心。梵语尼犍，华言离系。即外道也。

九谓：众生念念，厌下欲界尘境，忻上梵天胜妙之乐，而行色无色之道，是名发梵心。

十、无漏者：不漏落生死也。谓众生念念，厌离世间生死之苦，断除贪瞋痴之妄惑，常修无漏之因，而行二乘之道，是名发无漏心。

一、具足净信。

二、具足惭愧。

三、安住律仪。

四、安住慈心。

五、安住悲心。

六、安住喜心。

七、安住舍心。

八、具正归依。

九、具足精进。

十、常乐寂静。

有依行者：有可凭依之行业也。轮以摧碾为义。佛谓众生依此行业而修菩提，则能摧破一切烦恼惑业，故曰轮也。

一谓：众生具足清净信心，则于一切善恶业缘，受报因果，皆无所疑，此为有依行也。

二谓：众生具足惭愧之心，凡有所作身口过非，而能内自羞耻，发露向人，悉不覆藏，此为有依行也。

三谓：众生若能摄身口意业，安住净戒，则于杀盗婬妄等诸律仪，悉无毁犯，此为有依行也。

四谓：众生若能安住平等慈爱之心，则于一切有情，悉与其乐，不加恼害，此为有依行也。

五谓：众生若能安住平等悲悯之心，则于一切有情，见其受苦，普为救拔，令其安稳，此为有依行也。

六谓：众生若能安住欢喜之心，见诸有情离苦得乐，了无憎嫉之意，此为有依行也。

七谓：众生若能安住舍离之心，则于一切有情，冤亲平等，无憎无爱，此为有依行也。

八谓：众生发心修行之初，必须归向依止佛法僧宝，则所修所证，有所凭据，而不惑于外道邪魔之见，此为有依行也。

九谓：众生于如来一切善法，若能随顺修学，勇猛精勤，始终不懈，此为有依行也。

十谓：众生修习禅定，当远离愦闹，寂默一心，如理思惟，绝诸妄想，此为有依行也。

一、知烦恼助。

二、知清净助。

三、远离疑惑。

四、作正直见。

五、远离非道。

六、安住正路。

七、开甘露门。

八、近佛菩提。

九、为作光明。

十、不畏恶道。

谓修菩萨行者，于世间出世间，一切邪正之法，无不闻知，故获此十种利益也。

一谓：修菩萨行者，以多闻故，则知自身及诸众生，所有一切烦恼之惑，皆能资助业因而受当来果报，故求出离，而不为所惑也。

二谓：修菩萨行者，以多闻故，悉知一切清净梵行，皆能资助菩提之道。是以精勤修习，以证无上佛果也。

三谓：修菩萨行者，以多闻故，则于世间出世间一切诸法，及外道邪魔等论，悉皆明了通达而无所疑惑也。

四谓：修菩萨行者，以多闻故，则于一切邪正之法无不明了。若有众生邪见邪论者，为作正直知见，而格其非心也。

五谓：修菩萨行者，以多闻故，则于善恶果报、诸法同缘无不明了。故杀盗等一切非法之道，皆能远离而不为也。

六谓：修菩萨行者，以多闻故，则于一切邪正诸法，无不明了。故不为非道所惑，而于如来正法，常得安住而不退也。

七谓：修菩萨行者，以多闻故，则能深入如来之藏，了知无上法味，而复以此普润众生，令其善根增长，是为开甘露门也。

八谓：修菩萨行者，以多闻故，常勤修习，则知戒定慧行能趣圣果。是以心常在道，精勤无怠，而于佛果菩提为不远也。

九谓：修菩萨行者，以多闻故，知诸众生皆为无明所覆，常受长夜之苦，而能以智慧之灯，作诸光明，令其出离幽暗，而获清升之乐也。

十谓：修菩萨行者，以多闻故，晓了万法，体本空寂，无苦无乐；是以发广大心，随类化度一切众生，而于险难恶道悉无所畏也。

一、地行仙。

二、飞行仙。

三、游行仙。

四、空行仙。

五、天行仙。

六、通行仙。

七、道行仙。

八、照行仙。

九、精行仙。

十、绝行仙。

一、谓其服食药饵，能驻一期之寿，而不能轻擧，故名地行仙。

二、谓其飡食黄精松柏之类，久而身轻，故名飞行仙。黄精，药名。松柏者：谓松柏之叶也。

三、谓其久服还丹，化形易骨，游戏人间，故名游行仙。还丹者：谓神仙九还之丹也。

四、谓其乘阴阳动静，调气固精，腾身履空，故名空行仙。

五、谓其能鼓天池，咽津液，不交世欲，故名天行仙。天池，即口也。

六、谓其吞吸日月精华，作意存变，以延身命，岁久功成，遂有异见，通世物情，故名通行仙。

七、谓其以呪术持身，术力成就，故名道行仙。

八、谓其能系念一境，澄凝精思，积久功成，照用显发，故名照行仙。

九、谓其内以坎男离女为四配，外即采阴助阳，摄卫精气，故名精行仙。

十、谓其存想世间，有为功用，运想化理，超绝世间，故名绝行仙。

一、念佛。

二、念法。

三、念僧。

四、念戒。

五、念施。

六、念天。

七、念休息。

八、念安般。

九、念身。

十、念死。

谓于佛等十境，起修十念，摄伏乱心，勿使妄动，则正念现前，佛道可期矣。

一谓：于如来相好功德，时常专心系想，念念不忘，是名念佛。

二谓：诸佛教法，为修行之轨则，能除爱欲尘劳，诸结使缚。于此时常专心系想，念念不忘，是名念法。

三谓：菩萨罗汉圣僧，咸具种种功德，为世福田。于此时常专心系想，念念不忘，是名念僧。

四谓：佛所制之戒，能息诸恶，成就道品，犹如璎珞，可以严身。于此时常专心系想，念念不忘，是名念戒。

五谓：布施能破悭贪，生长福果，及所施之后，无有悔心，亦不求报，但起慈心利益一切。于此时常专心系想，念念不忘，是名念施。

六谓：诸天善业成就，感报胜身，众福具足，而我亦当修如是善业，感如是身。于此时常专心系想，念念不忘，是名念天。

七谓：于寂静之处，闲居独处，屏息一切缘务，则可修习圣道。于此时常专心系想，念念不忘，是名念休息。

八、安般，梵语具云安那般那，华言遗来遗去。即出入息也。谓摄心静虑，数出入息，觉知长短，则能除诸妄想。于此时常专心系想，念念不忘，是名念安般。

九谓：此身头目手足皮肉骨髓，何者是身？从何处来？为谁所造？于此终后，当生何处？了知因缘假合，毕竟不实，即须昼夜精进，修习净行。于此时常专心系想，念念不忘，是名念身。

十谓：人之生犹如梦幻，诸根不久终当散坏，即须昼夜精进，以求出离。于此时常专心系想，念念不忘，是名念死。

一、无损害心。

二、无逼恼心。

三、乐守护心。

四、无执着心。

五、起净意心。

六、无忘失心。

七、无下劣心。

八、生决定心。

九、无杂染心。

十、起随念心。

弥勒菩萨白佛言：「如佛所说，阿弥陀佛极乐世界功德利益，若有众生发十种心，随一一心，专念彼佛，是人命终，当得往生也。」

一谓：念佛之人，于诸众生，常起大慈之心，不加损害，令得快乐，是名无损害心。

二谓：念佛之人，身心安静，于诸众生，常起大悲之心，深加愍伤，令得脱苦，是名无逼恼心。

三谓：念佛之人，于佛所说正法，当须不惜身命，守护爱惜，是名乐守护心。

四谓：念佛之人，常以智慧观察，于一切法不生执着，是名无执着心。

五谓：念佛之人，能离世间杂染之法，复于利养等事，常生知足之心，是名起净意心。

六谓：念佛之人，求生净土，成佛种智，于一切时念念不舍，是名无忘失心。

七谓：念佛之人，常行平等之心，于诸众生，尊重恭敬，不生轻慢，是名无下劣心。

八谓：念佛之人，不着世间言论，于无上菩提之道，深生正信，毕竟不惑，是名生决定心。

九谓：念佛之人，修习功行，种诸善根，心常远离一切烦恼杂染，是名无杂染心。

十谓：念佛之人，虽观如来相好，而不生爱着之心，于无念中常念彼佛，是名起随念心。

一、布施方便。

二、持戒方便。

三、忍辱方便。

四、精进方便。

五、禅定方便。

六、智慧方便。

七、大慈方便。

八、大悲方便。

九、觉悟方便。

十、转不退法轮方便。

一谓：修菩萨行者，心无悭吝，于身命财悉皆喜舍，但欲利益众生，不求人之恩报。是为布施方便也。

二谓：修菩萨行者，坚持禁戒，行头陀行；威仪具足，不轻他人；于诸尘境，心无染着。是为持戒方便也。梵语头陀，华言抖擞。

三谓：修菩萨行者，远离颠倒瞋恚，而无彼我之想；于诸众生，设有横逆侵加于己，悉能忍受，心无所动。是为忍辱方便也。

四谓：修菩萨行者，于诸梵行，即当捍劳忍苦，勇猛无怠；其所得法，念念思惟，不令忘失。是为精进方便也。

五谓：修菩萨行者，远离一切五欲及诸烦恼；而于禅定解脱等法，锐意修习，求证佛果。是为禅定方便也。

六谓：修菩萨行者，远离愚痴烦恼，长养一切功德，欢喜爱乐，心无厌足，开发慧解，成就菩提。是为智慧方便也。

七谓：修菩萨行者，运平等大慈之心，利乐一切众生，虽历尘劫，而不疲厌。是为大慈方便也。

八谓：修菩萨行者，虽了知诸法，元无自性，而能以平等大悲之心，代一切众生受诸苦恼，虽历尘劫，而不疲厌。是为大悲方便也。

九谓：修菩萨行者，以无碍智慧，开示一切众生，令其了悟本有觉性，无所疑惑。是为觉悟方便也。

十谓：修菩萨行者，转无上法轮，化导一切众生，令其依教修学，增长菩提，行位不退。是为转不退法轮方便也。

一、资色。

二、增力。

三、益寿。

四、安乐。

五、辩说。

六、除风。

七、消宿食。

八、辞清。

九、除饥。

十、消渴。

律云：佛住舍卫城时，难陀母作食，先饭比丘，然后自食。复作釜饭，逼上饭汁自饮，即觉身内风除，宿食顿消。由是多水少米合煎，复用胡椒荜茇调和，以奉世尊。由是佛听比丘，从今日后，许食粥，有十种利。时世尊即说偈曰：「持戒清净人所奉，恭敬随时以粥施，十利饶益于行者：色力寿乐辞清辩，宿食风除饥渴消。是名为药佛所说。欲生人天常受乐，应当以粥施众僧。」梵语难陀，华言善欢喜。

一谓：资益身躯，颜容丰盛，故云资色。

二谓：补益尫羸，增长气力，故云增力。

三谓：补养元气，寿筭增益，故云益寿。

四谓：清净柔輭，食则安乐，故云安乐。

五谓：滋润喉吻，论议无碍，故云辩说。

六谓：调和通利，风气消除，故云除风。

七谓：温煖脾胃，宿食消化，故云消宿食。

八谓：气无凝滞，辞辩清扬，故云辞清。

九谓：适充口腹，饿馁顿除，故云除饥。

十谓：喉吻沾润，渴想随消，故云消渴。

一、蕴魔。

二、烦恼魔。

三、业魔。

四、心魔。

五、死魔。

六、天魔。

七、善根魔。

八、三昧魔。

九、善知识魔。

十、菩提法智魔。

魔，梵语具云魔罗，华言能夺命。谓能夺众生智慧之命。又翻作障，能于修道之人而作障难故也。

一谓：色受想行识五蕴为魔也。盖贪着五蕴之法，起惑造业，障碍正道，遂失智慧之命，是名蕴魔。

二谓：一切烦恼之惑为魔也。盖贪着五尘之境，起诸烦恼，障碍正道，遂失智慧之命，是名烦恼魔。

三谓：一切恶业为魔也。盖杀盗婬妄诸罪恶业，障碍正道，遂失智慧之命，是名业魔。

四谓：一切我慢之心为魔也。盖心怀贡高，常生憍慢，障蔽正道，遂失智慧之命，是名心魔。

五谓：人寿尽命终为魔也。盖业报已毕，舍离现生之处，障蔽修道，遂失智慧之命，是名死魔。

六谓：欲界第六他化自在天为魔也。盖此天为欲界之主，见人修道，以为失我眷属，空我宫殿，即兴魔事，恼乱行者，令人障蔽正道，遂失智慧之命，是名天魔。

七谓：着所修一切善法为魔也。盖修行之人，或得一善，即生取着之心，更不加修，由是障蔽正道，遂失智慧之命，是名善根魔。

八谓：著于所得禅定为魔也。盖修禅之人，得一三昧，久味躭着，不求升进，障蔽正道，遂失智慧之命，是名三昧魔。

九谓：悭吝于法而为魔也。盖于一切诸法，起执着心，不能开导于他，障蔽正道，令人遂失智慧之命，是名善知识魔。

十谓：着一切法而为魔也。盖修行之人，于菩提之法，起智执着，坚守不舍，障蔽正道，遂失智慧之命，是名菩提法智魔。

一、怪鬼。

二、魃鬼。

三、魅鬼。

四、蛊毒鬼。

五、疠鬼。

六、饿鬼。

七、魇鬼。

八、魍魉鬼。

九、役使鬼。

十、传送鬼。

一谓：此鬼宿因多贪，于物非理而取；故受此报，还托于物，即金银草木等精怪也。

二谓：此鬼宿因多婬，为色动乱身心，如风鼓物；故受此报，还托于风而成魃鬼也。魃，即旱魃。

三谓：此鬼宿因多诈，唯凭诈伪，惑乱于人；故受此报，托附畜类，以成其质，即狐狸等精，能魅惑人者也。

四谓：此鬼宿因多怨，结怨在心，怀恶不舍；故受此报，假托毒类，以成其质，即蛇虺等毒蛊，能蛊于人者也。

五谓：此鬼宿因多瞋，心常忿恚；故受此报，遇人年灾命衰者，便入其身，兴诸苦恼，如疠疫传尸骨蒸之类也。

六谓：此鬼宿因多慢，内无实德，空腹高心，陵人傲物；故受此报，寓气为质，不逢饮食，常困饥虚，是名饿鬼。

七谓：此鬼宿因多诳，常怀异谋，诈现有德，欺罔于人；故受此报，凭虚托暗，迷惑昏睡之人，是名魇鬼。

八谓：此鬼宿因邪见，妄生执着，自谓明悟；故受此报，寓山川以托其形，为木石之怪，是名魍魉鬼。

九谓：此鬼宿因多枉，劳心役思，常行不正，挠害无辜；故受此报，寓明显境，托以成形，而为担沙负石走使之类，是名役使鬼。

十谓：此鬼宿因争讼，藏覆己罪，为人所讼；故受此报，托附于人，传送吉凶福祸之言，是名传送鬼。

一、杀生。

二、偷盗。

三、邪婬。

四、妄语。

五、两舌。

六、恶口。

七、绮语。

八、贪欲。

九、瞋恚。

十、邪见。

恶即乖理之行。谓众生触境颠倒，纵此惑情，于身口意，动与理乖，成此十恶也。

一、杀生者：谓自杀，亦教人杀，断害一切众生之物命也。

二、偷盗者：谓窃取他人一切财物也。

三、邪婬者：谓非己妻妾，而行欲事也。

四、妄语者：谓好造虚言，诳惑他人也。

五、两舌者：谓向此说是，向彼说非；或向彼说此，向此说彼，而使彼此乖诤也。

六、恶口者：谓言语粗犷，毁辱他人，令其受恼也。

七、绮语者：谓乖背真实，巧饰言辞，令人好乐也。

八、贪欲者：谓于顺情之境，贪着乐欲，心无厌足也。

九、瞋恚者：谓于违情之境，不顺己意，心生忿怒也。

十、邪见者：谓拨无因果，行邪见道，心无正信也。

一、杀生果报。

二、偷盗果报。

三、邪婬果报。

四、妄语果报。

五、两舌果报。

六、恶口果报。

七、绮语果报。

八、贪欲果报。

九、瞋恚果报。

十、邪见果报。

谓众生前世造十恶业，感饿鬼、畜生、地狱，三恶道报。受是苦尽，若生人中，余业未尽，每一恶中，复受二种果报。故名十恶果报也。

一谓：杀生之罪，能令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者、短命，二者、多病。是名杀生果报。

二谓：偷盗之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者、贫穷，二者、共财，不得自在。是名偷盗果报。

三谓：邪婬之罪，亦令众生，堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者、妻不贞良，二者、不得随意眷属。是名邪婬果报。

四谓：妄语之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者、多被诽谤，二者、为他所诳。是名妄语果报。

五谓：两舌之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者、眷属乖离，二者、亲族弊恶。是名两舌果报。

六谓：恶口之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者、常闻恶声，二者、言多诤讼。是名恶口果报。

七谓：绮语之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者、言无人信，二者、语不明了。是名绮语果报。

八谓：贪欲之罪，亦令众生堕三恶道；若人生中，得二种果报：一者、心不知足，二者、多欲无厌。是名贪欲果报。

九谓：瞋恚之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者、常被他人求其长短，二者、常被于他之所恼害。是名瞋恚果报。

十谓：邪见之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者、生邪见家，二者、其心谄曲。是名邪见果报。

一、无惭。

二、无愧。

三、嫉。

四、悭。

五、悔。

六、睡眠。

七、掉擧。

八、昏沉。

九、瞋忿。

十、覆。

缠者缚也。谓一切众生，被此十法缠缚，不能出离生死之苦，证得槃之乐也。𣵀

一、惭即惭天。谓人于屏处，作诸过恶，不自惭耻也。

二、愧即愧人。谓于人所见处，为诸过非，不知羞愧也。

三、嫉者妬也。谓见他人荣富，心生妬忌也。

四、悭者吝也。谓人于世间赀财，及出世间法财，不肯惠施也。

五、悔者恨也。谓所作之过，蒂芥胸臆，不能自安也。音帝蒂芥者：谓刺鞭也。

六、睡眠者：谓人昏懵不惺，常乐睡眠，无所省察也。

七、掉擧者：摇动也。谓心念动摇不能摄伏，于诸禅观无由成就也。

八、昏沉者：昏钝沉坠也。谓神识昏钝，懵然无知，不加精进之功，遂致沉坠苦海也。

九、瞋忿者：恚怒也。谓人于违情之境，不顺己意，便发恚怒而忘失正念也。

十、覆者藏也。谓隐藏所作过恶，惟恐人知，不能悔过而迁善也。

一、贪使。

二、瞋使。

三、痴使。

四、慢使。

五、疑使。

六、身见使。

七、边见使。

八、邪见使。

九、见取使。

十、戒取使。

使即驱役之义。谓此贪等十使，皆能驱役行者心神，流转三界生死也。

一、引取之心名为贪。谓于一切物，及顺情之境，引取无厌，是为贪使。

二、忿怒之心名为瞋。谓于一切违情之境，即起忿怒，是为瞋使。

三、迷惑之心名为痴。谓于一切事理，无所明了，妄生邪见，起诸邪行，是为痴使。

四、自恃轻他之心名为慢。谓由恃己种姓，富贵才能，轻蔑于他，是为慢使。

五、迷心乖理名为疑。谓若修戒定等法，不别真伪，暗钝无明，犹预无决，是为疑使。

六谓：于名色阴入界中，妄计有身，强立主宰，恒起我见，是为身见使。

七谓：于断常中，执断非常，执常非断，但执一边，是为边见使。

八谓：邪心取理，不信因果，断诸善根，作一阐提行，是为邪见使。

九谓：于非真胜法中，谬计槃，心生取着；及行道之时，虽入种种观门，而真明未发，谬计所得，为真为胜，心生取着。是为见取使。𣵀真胜法者：谓佛之正法，为真为胜也。真明未发者：谓本性之明，未显发也。

十谓：于非戒中，谬以为戒，取以进行；如外道妄持鸡狗等邪戒，执为正戒，是为戒取使。

一、婬习因。

二、贪习因。

三、慢习因。

四、瞋习因。

五、诈习因。

六、诳习因。

七、冤习因。

八、见习因。

九、枉习因。

十、讼习因。

一、习即数习之义。婬习因者：谓婬习交接，研磨不休，故有火光于中发动；婬习交然，故有铁床、铜柱、八热地狱之报也。

二、贪习因者：谓贪习之心，往来计算，发于相吸，吸揽不止，则感于水，积风为寒，结水为氷，故有寒氷地狱之报也。吸，入息也。

三、慢习因者：谓慢习交陵，发于相恃，憍纵驰骋，流逸不止，积致恶毒，故有血河、毒海、灌吞之报也。

四、瞋习因者：谓瞋习交冲，发于相忤，故心热发火，铸气为金，此业所感，故有宫割、斩斫等报也。铸气为金者：谓热恼不息，气忿成坚也。宫，即五刑中之宫刑也。

五、诈习因者：谓诈习交诱，发于相调，诈伪之心，引起不住，此业所感，故有杻械、鞭杖等报也。调者：戏也，弄也。

六、诳习因者：谓诳习交欺，发于相罔，诬罔不止，其心飞扬，如风鼓尘，使人无见，故有腾掷、飞坠、漂沦等报也。

七、冤习因者：谓冤习交嫌，发于御恨，加阴毒人，心怀毒恶，此业所感，故有投掷、击射等报也。

八、见习因者：谓见习交明，邪悟诸业，各执己见，互相是非，其事发于违拒，故有勘问权诈、拷讯推鞫等报也。音菊

九、枉习因者：谓枉习交加，发于诬谤，如谗贼人，通枉良善，此业发现，故感拘押按捺、迫蹙其体、沥漉其血等报也。

十、讼习因者：谓诤讼交喧，其事发于隐覆，如鉴照烛，不能隐藏，故有业镜火珠、披露宿业、对验等报也。

一、萨迦耶见。

二、边执见。

三、邪见。

四、见取。

五、戒禁取。

六、贪见。

七、恚见。

八、慢见。

九、无明见。

十、疑见。

一、梵语萨迦耶，华言身见。谓于五蕴法上，妄生执取，计我我所，是名萨迦耶见。

二谓：外道之人，于五蕴身见之中，执断执常，随执一边，我见增长，是名边执见。

三谓：外道之人，不了四谛因果之法，邪心推度，谓无此理，因断灭出世善根，是名邪见。四谛因果者：苦谛集谛，世间因果也；灭谛道谛，出世间因果也。

四谓：外道之人，于六十二见，一一别计，为最为上，为胜为妙，坚固取执，随起言说：唯此谛实，余皆虚妄。自谓由此见故，能得清净解脱，而得出离。是名见取。

五谓：外道之人，于所受持，若戒若禁，妄计为最为上，为胜为妙，随起言说：唯此谛实，余皆虚妄。自谓由此戒禁，能得出离。是名戒禁取。

六谓：于欲界、色界、无色界，一切顺情之境，躭染取着，而起诸见，是名贪见。

七谓：于一切违情之境，以忿怒心损他有情，及于他所爱起不饶益，于他所不爱而作饶益，是名恚见。

八谓：心生憍慢，计己为胜，视他为劣，是名慢见。

九谓：于真实理地，无所明了，执着邪见，是名无明见。

十谓：于诸谛之理，心怀犹豫，无决定见，是名疑见。诸谛理者：谓苦集灭道四谛之理也。

一、梦所作业。

二、无知所作业。

三、无故思所作业。

四、不利不数所作业。

五、狂乱所作业。

六、失念所作业。

七、非乐欲所作业。

八、自性无记业。

九、悔所损业。

十、对治所损业。

一、梦所作者：谓梦中所为，非意思所起，亦非身口所作，是名不增长业也。

二、无知所作者：谓无所知觉之人，所作之业，皆非意思所起，是为不增长业也。

三、无故思所作者：谓身口所作之业，非故意所思而起，是为不增长业也。

四、不利不数所作者：谓不以利养而作，亦不数数而作，是为不增长业也。

五、狂乱所作者：谓痴狂昏乱之人，于身口所作，本非故意，亦非知觉，是为不增长业也。

六、失念所作者：谓人既失正念，即同迷痴，凡所作业，不由意地而起，是为不增长业也。

七、非乐欲所作者：谓凡所作业，必从乐欲心起，若其所作，既非乐欲，是为不增长业也。

八、自性无记者：谓无记性所作，非善因缘，亦非不善因缘，是为不增长业也。

九、悔所损者：谓先所作业，既生惭愧，悔过迁善，其业即损，是为不增长业也。

十、对治所损者：谓所作业，方便对治，如瞋心起时，即以慈悲治之，其业损减，是为不增长业也。

一、过去世说过去世。

二、过去世说未来世。

三、过去世说现在世。

四、未来世说过去世。

五、未来世说现在世。

六、未来世说无尽。

七、现在世说过去世。

八、现在世说未来世。

九、现在世说平等。

十、现在世说三世即一念。

十种说三世者：谓三世各三，乃分九别，会别归总，摄在一念。故以一融九，虽九而常一，虽一而常九，一九无碍，十世圆融。经云：「无量无数劫，解之即一念；知念亦无念，如是见世间。」是名十种说三世也。

一谓：过去世中，说过去世之事也。

二谓：过去世中，说未来世之事也。

三谓：过去世中，说现在世之事也。

四谓：未来世中，说过去世之事也。

五谓：未来世中，说现在世之事也。

六谓：未来世中，说未来世，未来之后，复有未来无穷尽之事也。

七谓：现在世中，说过去世之事也。

八谓：现在世中，说未来世之事也。

九谓：现在世中，说现在世之事也。以现在为平等者，例过去未来之现在，前后均齐也。

十谓：世由积念而成，故三世各三而成九世，摄九世归三世，摄三世即一念。故合论云：「十世古今，始终不离于当念也。」

一、众生是己亲。

二、见生惊怖。

三、坏他信心。

四、行人不应食。

五、罗刹习气。

六、学术不成。

七、生命同己。

八、天圣远离。

九、不净所出。

十、多堕恶道。

一谓：一切众生，轮廻五道，互相生育递为眷属，以是因缘，今所食肉无非亲者，故云众生是己亲。

二谓：一切众生护身惜命，与人无别，若见食肉之人，惊怖远离，故云见生惊怖。

三谓：世间行善之人，见沙门食肉者，即生毁谤而言：「佛法中无有真实沙门修梵行者。」故云坏他信心。

四谓：菩萨为求出离生死，当修慈悲之行，少欲知足，若其食肉，则不能出离，故云行人不应食。

五、梵语罗刹，华言速疾鬼。习气者：先世余习气分也。谓沙门宿世曾作罗刹眷属，今虽出家，在佛法中，由昔余习，见食肉者，欢喜亲近，故云罗刹习气。

六谓：学道之人，若好食肉，则污染梵行，于如来无上圣道、出世解脱，不得成就，故云学术不成。

七谓：学道之人，应起慈心，谛观一切众生，惜命畏死，与己无别，须当护惜，故云生命同己。

八谓：食肉之人，诸天圣人，悉皆厌恶远离而不亲近，故云天圣远离。

九谓：一切畜生，宿因不净之业，以成不净之身，其所食噉，又多不净。学道之人，欲修梵行而食彼肉，则亦不净，故云不净所出。

十谓：食肉之人，必多害物命，恶业日积，是以命终之后，应生恶道，故云死堕恶道。

一、颜色恶。

二、下劣。

三、眼视不明。

四、现瞋恚相。

五、坏田业资生。

六、致疾病。

七、益鬭讼。

八、恶名流布。

九、智慧减少。

十、命终堕恶道。

一谓：饮酒之人，颜貌容色，因此变常，无有善相也。

二谓：饮酒之人，威仪不整，动止轻薄，人所贱恶也。

三谓：恣饮狂痴，瞻视昏瞀，而色境莫辨也。瞀，音务，目不明也。

四谓：醉酒之人，行不善法，不顾亲属贤善，恣肆忿怒也。

五谓：恣饮放逸，破费产业，资财散失也。

六谓：饮酒过度，身体失调，以致疾病也。

七谓：醉酒发狠，与人争竞，不惜身命，而鬭讼益增也。

八谓：躭饮纵恣，弃舍善法，而丑名恶声，远近流布也。

九谓：饮酒昏迷，狂𫘤愚痴，而智慧减少也。语𫘤切

十谓：朋狎饮酒，善行不修，恶业日增，命终之后，而堕恶道也。

一、阿僧祇。

二、无量。

三、无边。

四、无等。

五、不可数。

六、不可称。

七、不可思。

八、不可量。

九、不可说。

十、不可说不可说。

十大数者：华严经阿僧祇品，心王菩萨问佛：「云何阿僧祇乃至不可说不可说？」佛即为说算数无尽之法，积成十种大数也。然数法有三等：一、下等数法：十十变之，即一变十，十变百，百变千，千变万等也。二、中等数法：百百变之，即一百洛叉，为一俱胝等也。三、上等数法：倍倍变之，即俱胝俱胝，为一阿庾多等也。此之数法，唯佛能了，故佛自说算数之法，无穷无尽，以算诸佛清净功德，及菩萨所入诸行愿海，乃至世间一切无尽法也。梵语洛叉，华言十万。梵语俱胝，华言百亿。梵语阿庾多，亦云那由他，华言万亿。

一、梵语阿僧祇，华言无数。谓从一百洛叉为一俱胝，乃至至至为一阿僧祇也。至至者，数也

二谓：从阿僧祇阿僧祇，为一阿僧祇转，阿僧祇转阿僧祇转，为一无量也。

三谓：从无量无量，为一无量转；无量转无量转，为一无边也。

四谓：从无边无边，为一无边转；无边转无边转，为一无等也。

五谓：从无等无等，为一无等转；无等转无等转，为一不可数也。

六谓：从不可数不可数，为一不可数转；不可数转不可数转，为一不可称也。

七谓：从不可称不可称，为一不可称转；不可称转不可称转，为一不可思也。

八谓：从不可思不可思，为一不可思转；不可思转不可思转，为一不可量也。

九谓：从不可量不可量，为一不可量转；不可量转不可量转，为一不可说也。

十谓：从不可说不可说，为一不可说转；不可说转不可说转，为一不可说不可说也。

一、甲。

二、乙。

三、丙。

四、丁。

五、戊。

六、己。

七、庚。

八、辛。

九、壬。

十、癸。

以二气言之：则甲丙戊庚壬属阳，乙丁己辛癸属阴。以五行言之：则甲乙属木，丙丁属火，戊己属土，庚辛属金，壬癸属水。以相合言之：则甲与己合，乙与庚合，丙与辛合，丁与壬合，戊与癸合。

一、祲𪸩——音浸，阴阳气相侵。

二、象𪸩——如赤鸟之类。

三、镌𪸩——音携，日旁云气刺日。

四、监𪸩——云气临日。

五、暗𪸩——日月食。

六、瞢𪸩——音孟，日月无光。

七、弥𪸩——云气贯日而过。

八、叙𪸩——云气次序如山在日上。

九、𬯀𪸩——升气也。诗曰：朝𬯀于西。谓虹也。

十、想𪸩——杂气有可以形想。

𪸩，音运，日旁之光气也。见周礼：祲掌十𪸩法以观妖祥，辨吉凶。𦕑

一、甲曰阏逄。阏音烟

二、乙曰旃蒙。

三、丙曰柔兆。

四、丁曰彊圄。圄音语

五、戊曰着雍。

六、己曰屠维。

七、庚曰上章。

八、辛曰重光。

九、壬曰玄黓。黓音弋，一作默

十、癸曰昭阳。

一、甲曰阏逄。

二、乙曰端蒙。

三、丙曰浮记。

四、丁曰彊梧。

五、戊曰徒维。

六、己曰祝犂。

七、庚曰商横。

八、辛曰昭阳。

九、壬曰横艾。

十、癸曰尚章。

此据小雅，与史记少异。

史记：

一、甲曰毕。

二、乙曰橘。

三、丙曰修。

四、丁曰圉。

五、戊曰厉。

六、己曰则。

七、庚曰窒。

八、辛曰塞。

九、壬曰终。

十、癸曰极。

一、虾蟆柱穴。

二、巾子山穴。

三、五丈椎穴。

四、大阁穴。

五、石桶穴。

六、荼毒穴。

七、凤凰穴。

八、修溪穴。

九、般洞穴。

十、垂勾穴。

一、关内道。

二、河南道。

三、河东道。

四、河北道。

五、山南道。

六、陇右道。

七、淮南道。

八、江南道。

九、劒南道。

十、岭南道。

一、京畿道——治西京城内。

二、都畿道——合东都。

三、关内道——京官遥领。

四、河南道——治陈留。

五、河东道——治河东。

六、河北道——治魏郡。

七、陇右道——治西平。

八、山南东道——治襄阳。

九、山南西道——治汉中。

十、江南东道——治吴郡。

十一、江南西道——治豫章。

十二、劒南道——治蜀郡。

十三、淮南道——治广陵。

十四、黔中道——治黔中。

十五、岭南道——治南海。

太宗并省州郡，姑因州川形，便分为十郡。

玄宗开元初又分为十五道：

一、洛京王屋山，小有清虚之天。

二、台州委羽山，大有生明之天。

三、梁州西城山，大玄极真之天。

四、华州西玄山，三玄极真之天。

五、蜀州青城山，宝仙九台之天。

六、台州云台山，上清玉平之天。

七、循州罗浮山，未明极真之天。

八、润州句曲山，金匮华阳之天。

九、洞庭林屋山，左神幽灵之天。

十、处州栝苍山，神德隐玄之天。

一、瀛洲——一名环州，在东海中。

二、玄洲——在北海中。

三、长洲——在南海中。

四、流洲——在西海中。

五、元洲——在北海中。

六、生洲——在东海中。

七、祖洲——在东海中，秦始皇使徐福入海求蓬莱，至祖洲不返。

八、炎洲——在南海中，汉时曾通中国。

九、凤麟洲——在西海中，出续弦胶。

十、聚窟洲——在西海中，出返香，秦时尝通中国。󵖷

八方巨海之中有此十洲，并是人疏希绝之处。

一、鲁之大野。

二、晋之大陆。

三、秦之扬。󸢱

四、宋之孟诸。

五、楚之云梦。

六、齐之海隅。

七、郑之圃田。

八、燕之昭金祁。

九、周之焦护。

十、吴越之间有贝区。

此尔雅所载，按周礼职方氏，九州之薮泽与此略同，无大陆海隅焦护，而有弦蒲养凡九薮。㨙

一、苏堤春晓。

二、平湖秋月。

三、花港观渔。

四、柳浪闻莺。

五、两潭印月。

六、三峰出云。

七、南屏晓钟。

八、雷峰落照。

九、曲院荷风。

十、孤山梅雪。

一、朝阳洞。

二、龙门峡。

三、明月潭。

四、溅珠亭。

五、瀑布。

六、太白台。

七、巢云阁。

八、蹑翠亭。

九、云根亭。

十、月泉。

在龙州，太守赵善龄有十诗。

一、姑孰溪。

二、丹阳湖。

三、谢公宅。

四、凌敲台。

五、桓公井。

六、慈母竹。

七、望夫石。

八、牛绪矶。

九、灵墟山。

十、天门山。

一、金精山。

二、筫谷。󸢗

三、甘泉岩。

四、东阳岩。

五、熙台。

六、青阳山。

七、蒙山。

八、桃林寺。

九、苍山。

十、梅洞。

在宁都宋鲁楚山赋十咏，近时滕玉霄亦有十绝句。

一、周公旦。

二、召公奭。

三、太公望。

四、毕公。

五、毛公。

六、闳夭。

七、泰颠。

八、南宫适。

九、散宜生。

十、文母。大姒或曰邑姜

乱，治也，治事之臣也。武王曰：予有乱臣十人。

一、伯邑考。

二、武王发。

三、管叔鲜。

四、周公旦。

五、蔡叔度。

六、成叔武。

七、霍叔处。

八、曹叔振铎。

九、康叔封。

十、聃季载。

太史公曰：大姒十子，周以宗强，成叔武王，本作七叔圉。

一、颜渊。

二、闵子骞。

三、冉伯牛。

四、仲弓。以上四人德行科

五、宰我。

六、子贡。二人言语科

七、冉有。

八、季路。二人政事科

九、子游。

十、子夏。二人文学科

一、卢藏用。

二、陈子昂。

三、陆余庆。

四、杜审言。

五、宋之问。

六、毕称。

七、郭袭微。

八、司马承祯。

九、赵真固。

十、释怀一。

一、田穰苴。

二、孙武。

三、吴起。

四、白起。

五、乐毅。

六、张良。

七、韩信。

八、诸葛亮。

九、李靖。

十、李𪟝。

唐肃宗尊太公为武成王，以历代良将十人配享，比孔门十哲。

一、卢纶。

二、吉中孚。

三、韩翊。

四、钱起。

五、司空曙。

六、苗发。

七、夏侯审。

八、崔峒。

九、耿𣲗。

十、李端。

一、陈彭年。

二、李太伯。

三、曾子固。

四、曾子宣。

五、曾子开。

六、王无咎。

七、吕南公。

八、邓伯温。

九、朱京。

十、宋彦。

旰江，今建昌，有十贤堂也。

┌卫。│司御。左右┤清道。│监门。└内侍。

凡总人者曰帅，通作率，率府五总统之义也。

一、左金吾卫上将军。

二、右金吾卫上将军。

三、左金吾卫大将军。

四、右金吾卫大将军。

五、左卫上将军。

六、右卫上将军。

七、诸卫大将军。

八、诸卫将军。

九、率府率。

十、率府副率。

一、谋反。

二、谋大逆。

三、谋叛。

四、恶逆。

五、不道。

六、大不敬。

七、不孝。

八、不睦。

九、不义。

十、内乱。

恶大者其目有十，赦所不原也。

一、不得贪胜。

二、入界宜援。

三、攻彼顾我。

四、弃子争先。

五、舍小就大。

六、逢危须弃。

七、慎勿欲速。

八、动须相应。

九、彼强自保。

十、我弱取和。

奕棋有此十法，故以诀言之。

一、黄鹄。

二、陇头。

三、出关。

四、入关。

五、出塞。

六、入塞。

七、折杨柳。

八、黄覃子。

九、赤之杨。

十、望行人。

一、燕乐伎。

二、清商伎。

三、西凉伎。

四、天竺伎。

五、高丽伎。

六、龟慈伎。

七、安国伎。

八、疏勒伎。

九、康国伎。

十、高昌伎。

一、彖上。

二、彖下。

三、象上。

四、象下。

五、系辞上。

六、系辞下。

七、文言。

八、说卦。

九、序卦。

十、杂卦。

孔子所作，以赞易者也。

一、古文——黄帝史仓颉作。

二、大篆——国史作。

三、籕文——史籕作，与古文大篆小异。

四、小篆——秦丞相李斯作。

五、八分——秦上谷人王次仲作。

六、隶书——秦下邦人程邈作。

七、章草——汉史游作。

八、行书——后汉刘德升作。

九、飞白——后汉左中郎将蔡邕作。

十、草书——汉兴有草书，不知作者姓氏。

此记古今字体之变。

一、偃仰向背。

二、阴阳相应。

三、鳞羽参差。

四、峰峦起伏。

五、真草偏枯。

六、邪正失则。

七、迟涩飞动。

八、射空玲珑。

九、尺寸规度。

十、随字转变。

一、九章。李淳风释注

二、海岛。

三、孙子。

四、五曹。

五、五经。

六、周髀。

七、缀术。

八、缉古。

九、张丘建。

十、夏侯阳。

一、神龟——龟之神者。

二、灵龟——龟之灵者。

三、摄龟——小龟。

四、宝龟——传国所宝。

五、文龟——甲有文采。

六、筮龟——在蓍丛下。

七、山龟——生山中者。

八、泽龟——生泽中者。

九、水龟——生水中。

十、火龟——生火中。

一、腾霜白。

二、皎雪騘。

三、凝露騘。

四、悬光騘。

五、决波𩨈。

六、飞霞骠。

七、发电赤。

八、流星䯄。

九、翔鳞紫。

十、奔虹赤。

唐太宗骨利干献十马

一、荼韵友。󱸥

二、茉莉雅友。

三、瑞香殊友。

四、荷花浮友。

五、岩桂仙友。

六、海棠名友。

七、菊花佳友。

八、芍药艶友。

九、梅花清友。

十、栀子禅友。

曾端伯取友于十花，各为之词

一、六贼魔。

二、富魔。

三、贵魔。

四、六情魔。

五、患难魔。

六、刀兵魔。

七、恩爱魔。

八、仙乐魔。

九、骄奢魔。

十、贫贱魔。

一、银色世界。

二、妙色世界。

三、莲华色世界。

四、檐卜色世界。

五、优钵罗华色世界。

六、金色世界。

七、宝色世界。

八、金刚色世界。

九、颇黎色世界。

十、平等色世界。

一、无碍智。

二、无着智。

三、无断智。

四、无痴智。

五、无异智。

六、无失智。

七、无量智。

八、无胜智。

九、无解智。

十、无夺智。

一殿——秦广王。

二殿——楚江王。

三殿——宋帝王。

四殿——五官王。

五殿——阎罗王。

六殿——卞城王。

七殿——泰山王。

八殿——平等王。

九殿——都市王。

十殿——转轮王。

一、自身。

二、众生身。

三、国王身。

四、业报身。

五、声闻身。

六、圆觉身。

七、菩萨身。

八、智身。

九、法身。

十、虚空身。

一、婬习——即所发之业，具足贪痴。

二、贪习——即是爱根本之数。

三、慢习——恃已陵他，高擧为性。

四、瞋习——𦶟恼居怀，性不安隐。

五、诈习——矫设具仪，謟曲为性。

六、诳习——矫现有德，邪命为业。

七、怨习——怀恶不舍，结冤为性。

八、见习——因五见生六十二见。

九、枉习——逼压良善，害所摄也。亦是瞋类。

十、讼习——相论得失，忿恨为先。

一、生苦。

二、老苦。

三、病苦。

四、死苦。

五、愁苦。

六、怨苦。

七、苦受苦。

八、忧苦。

九、痛恼苦。

十、生死流转苦。

一、普光明──────┐┌身土重重相入，周徧广大，无尽限故。││二、妙光明││明自他境界，身心无碍。││三、次第徧往佛国神通││以如幻智应物动寂，依根本智恒无往来，││复此延促。四、清净身心行││过阿僧祇世界诸佛所，花香供养，勤求妙法。││五、知过去庄严藏││知过去诸佛出现劫刹，度生寿命次第。├三昧┤六、智光明藏││未来劫中诸佛，已未说法，皆悉能知。││七、了知一切世界佛庄严││能徧入十方世界，见一切佛教化庄严。││八、一切众生差别身││人身入夜叉身出，乃至刹那入三世起等。││九、法界自在││自身毛孔入此三昧而作佛事，得法界自在。││十、无碍轮──────┘└住无碍三业佛土，成众生智，转净法轮，绍诸佛种。

一、三德──法身、般若、解脱为三，各具常、乐、我、净名德。┐│二、三宝──至理可尊名法，觉理之智可尊名佛，此和可尊名僧，│乃是果上一体三宝。││三、三身──以悟显迷理必报应为三身。├修性各三，为六离。│四、三智──实相般若即一切种智，观照般若即一切智，│文字般若即道种智。│五、三识──九庵摩罗、八阿梨耶、七阿陀那，玄云：识名了别，│是智慧之异名。│六、三道──苦道即法身，烦恼即般若，业道即解脱，│指事即理也。─────────────────┘七、三因──了因云智，与理相应；缘因云功德，善根资助；──┐觉智开显正性。│八、三菩提──真性菩提，以理为道。实智菩提，以智慧为道。│方便菩提，以善巧逗会为道。│├修二性一，为四合。九、三大乘──理性虚通名理乘。智随于境名随乘。│得果得机名得乘。│十、三槃──修因契理，名圆净涅槃。寂而常照，机感即生，│名方便净槃。此约契理应机，二修对本净一性。┘𣵀𣵀

修性各三，则离三为九，故云修九合。九为三故，九只是三，谓修三性一也。

一、须弥山。

二、雪山。

三、目真隣陀。

四、大目真隣陀。

五、香山。

六、宝山。

七、金山。

八、黑山。

九、铁围山。

十、大铁围山。

一、出家清净禅。

二、近善知识清净禅。

三、阿兰若处禅。

四、离戏论愦闹禅。

五、身心柔软禅。

六、智慧寂静一切音声禅。

七、七觉八道禅。

八、离味着诸烦恼禅。

九、通明清净禅。

十、内智方便游戏神通禅。

一、世俗智。

二、法智。

三、类智。

四、苦智。

五、集智。

六、灭智。

七、道智。

八、他心智。

九、尽智。

十、无生智。

┌─境─┐││├─智─┤因┤├始─┐├─行─┤│││├自行。└─位─┘││果──三法─末─┘┌─说法┐││自┼─神通┼能化┐│││└┬感应┘├化他。││他─┼眷属┐││├所化┘└利益┘

一、佛─┐│二、法││三、僧││四、业││五、烦恼│├持。六、愿││七、供养││八、行││九、刦││十、智─┘

一、忿──┐│二、恼││三、恨││四、覆││五、謟│├此名小随烦恼，各别起故。六、诳││七、憍││八、害││九、嫉││十、悭──┘一、无惭─┐├此二名中随烦恼，徧不善故。二、无愧─┘三、不信─┐│四、懈怠││五、昏沉││六、抱叹│├此八名大随烦恼，徧染心故。七、放逸││八、失念││九、心乱││十、不正知┘一、贪──┐│二、瞋││三、痴││四、慢││五、疑│├此名十使，亦─名十烦恼。六、身见││七、边见││八、邪见││九、见取││十、我取─┘

┌一、不信。││二、懈怠。││三、妄念。││四、乱。││五、无明。││六、邪慧。││七、邪忆。││八、邪解脱。││九、掉。│└十、放逸。

┌一、事理。││二、理教。││三、教行。││四、缚脱。││五、因果。││六、体用。││七、渐顿。││八、开合。││九、通别。│└十、悉檀。

一、畜生┬──┐││二、饿鬼││├四趣│三、地狱││││四、修罗┘││五、人├权。│六、天││七、声闻││八、缘觉││九、菩萨───┘十、佛─────实。

妙玄约众生法者，文释法字，先约五差别，权实五差者，四趣人天等五也。

┌色││香┌四微┤││味│││└触││┌地││││水├四大┤││火│││└风││┌眼││││耳│┌四根┤│││鼻│││└根微┤└舌││└身根

┌一、恚。││二、恨。││三、谗。││四、诳。││五、娇。││六、忿。││七、怒。││八、悭。││九、痴。│└十、嫉。

┌一、信。││二、进。││三、念。││四、定。││五、慧。││六、喜。││七、猗。││八、舍。││九、觉。│└十、戒。

一、想──想┐│二、欲┐│││三、触│││├九。四、慧││││五、念││├─行┘六、思││七、脱││八、忆││九、定┘十、受──观受是苦。

于大地中，除受者在观，受是苦摄，于九心数中，想即想摄。余八数譬行。

一、普贤┐│二、释迦│├四圣。三、分身││四、多宝┘五、眼─┐│六、耳││七、鼻│├六根清净。八、舌││九、身││十、意─┘

一、出广长舌┐│二、通身放光││三、摄舌放光├正明现在流通本迹。│四、俱共弹指││五、六种震动┘六、普见大会┐│七、空中唱声││八、发言皈命├总表未来不已。│九、遥散宝物││十、世界无碍┘

一、多世界置一尘。────────────┐│二、一尘现多佛刹。││三、众海水置一毛孔，往返十方，不娆众生。││四、多世界内，自身中示现一切神通。││五、一毛系多金刚山，持行十方，令众不怖。│├无碍用。六、多刦作一刦，一刦作多刦，示现成坏差别。││七、多世界现四大变坏，不恼众生。││八、多世界三灾坏时，不损众生。││九、一手持多世界，掷如是界外，不惊众生。││十、说一切刹同虚空，令众生悟解。─────┘

一、发一切智心坚固┐│二、不舍众生大慈││三、具足大悲││四、信一切佛法精进││五、思行禅定│├力。六、除二边智慧││七、成熟众生││八、观法实相││九、入三解脱门││十、无碍智────┘

一、深心─┐┌无有杂染。││二、深信││无能摧伏。││三、大悲││不生疲厌。││四、大慈││所行平等。││五、总持││持一切义。├力┤六、辩才││众生欢喜。││七、波罗蜜││庄严大乘。││八、大愿││永不断绝。││九、神通││出生无量。││十、加持─┘└信解领受。

一、成佛─┐┌诸毒不侵。││二、降魔││金刚藏王随护，破戒皆净。│┌四种妙用┤三、应刹│││男女福慧，长命应求。│││四、转法轮││└恶星灾灭，此呪力自然┐│││五、授记││┌──────────────┘├力┘│┌上入圣位为力。┐六、拔苦│└┤├皆神妙难思，思所不及┐│└下救众生为用。┘│七、嗣法│┌───────────────────┘││八、摄诸乘││┌释梵四王。│││九、入槃│││药叉鬼神。│└四种神护┤十、传持─┘│山海诸神。│└金刚藏菩萨。𣵀

一、心境一如——心外无法，法外无心。

二、修性不二——全性成修，全修在性。

三、因果理同——心、佛、众生，三无差别。

四、真俗双泯——空则心佛回得，假故心佛宛然。

五、依正互融——依正庄严，惟心发现。

六、胜劣同体——应机大小，法体不动。

七、一多相即——见一佛，即见十方佛。

八、广狭自在——应同法界，刹不离尘。

九、古今无间——观彼久远，犹若今日。

十、寂用无碍——不起灭定，现诸威仪。

一、信佛所说法，金口诚言，真实不虚。

二、信凡夫在迷，识神不灭，六趣循环不息。

三、信此土修行，未得道果，不免轮廻。

四、信未出轮廻，虽生天上，不免堕落。

五、信极乐世界，众生生者，永无退转。

六、信众生发愿，愿生净土，决定往生。

七、信一称佛名，能灭八十亿劫生死重罪。

八、信念佛之人，阿弥陀佛神通光明，摄取不舍。

九、信念佛之人，十方佛同以神力，时常护念。

十、信既生净土，寿命无量，一生当得无上菩提。

一、严净道场。

二、行者净身。

三、三业供养。

四、奉请三宝。

五、赞佛陈意。

六、礼佛。

七、忏悔。

八、施绕。

九、诵经。

十、坐禅。

一、无色。

二、色法。

三、住处。

四、次第。

五、三法。

六、作法。

七、无碍处。

八、与有并合。

九、如器中空。

十、所指之处。

从因缘生，皆是无常。

一、于一刹那顷，证百三摩地。───┐二、以净天眼，见百佛国。│三、以神通功能，动百佛世界。│四、能往百佛世界，教化众生。│五、能以一身化百类身形，令有情见。├初地尚尔，六、能成就百类所化有情。│地地倍胜。七、若为利益，能留身住世百劫。│八、能知前后际百劫事。│九、能以智慧入百法明门，洞达晓了。│十、能以身观百类眷属。──────┘

一、华。

二、香。

三、璎珞。

四、粖香。

五、涂香。

六、烧香。

七、幡盖。

八、衣服。

九、伎乐。

十、合掌等。

一、布施──┐┌贫穷。二、持戒││毁禁。三、忍辱├摄┤嗔恚。四、精进││懈怠。五、禅定││乱意。六、智慧──┘└愚痴。七、说除难法┐┌八难者。├度┤八、以大乘法┘└乐小乘。九、以诸善根济无德者。十、常以四摄成就众生。

一、聚沫┐┌不可撮摩。二、泡││不得久立。三、炎││从渴爱生。四、芭蕉││中无有坚。五、幻├喻┤从颠倒起。六、梦││为虚妄见。七、影││从业缘现。八、响││属诸因缘。九、浮云││须臾变灭。十、电─┘└念念不住。

一、文殊般若─┐二、佛遗教│三、般若心│四、瑞应│五、四十二章├经疏。六、不思议法门│七、无量义│八、普贤观│九、阿弥陀│十、首楞严──┘世称十本疏主

一、是身不实——如犬为家。

二、是身为空——离我我所。

三、是身无知——如草木瓦砾。

四、是身无作——风力所转。

五、是身不净——秽恶充满。

六、是身虚伪——必归磨灭。

七、是身为灾——百一病恼。

八、是身如丘井——为老所逼。

九、是身无定——为要当死。

十、是身如毒蛇怨贼空聚——阴界诸入，所共合成。

此十种法，并上十喻、四大，共有二十四法，皆可厌患，当乐佛身。

一、行因久近，久百刦，近六十刦。二、利根钝根。三、从师自悟。┌声闻如羊惊走。四、无悲鹿羊───┤└支佛如鹿驰顾。五、有相无相。六、观法广略。┌能令人得四果。七、能说法不能说法┤└不能令得煖法。八、在佛世不在佛世。九、顿证渐证。十、多现通，少说法。声闻不定。

一、小乘有教——诸小乘经。

二、破有明空——般若经。

三、和会空有——解深蜜经。

四、明假即真——楞伽经。

五、即俗恒真——维摩经。

六、引权归实——法华经。

七、舍权向实——槃经。𣵀

八、圆融教——华严经。

九、共不共教——大乘经，声闻在华严座如聋痖。

十、不共共教——华严会上，诸来菩萨虽异，共会说法。

一、身┐二、口├恶。三、意┘四、┐┌贪┐五、├从┤嗔├起恶。六、┘└痴┘七、毁骂众生。八、恼害众生。九、施不净物。十、邪婬。

一、有身──┐二、无明有爱│三、贪恚痴│四、颠倒│五、盖├为如来种。六、入│七、识处│八、邪法│九、恼处│十、不善道─┘

一、毕钵罗窟─最初迦叶集三藏，通大小乘。二、┐┌内─迦叶与五百罗汉集僧祇、上座部小乘。├窟┤三、┘└外─百千人别集为五藏，名大众部，此亦小乘。四、阿育王──如阿育王经具出结集之义。五、香山───如妙玄引大论云云。六、祇园戒坛─南山戒坛经引迦叶、阿难问答云云。七、王舍城┐├─大小乘有共二乘，不共二乘说，故两处不同。八、铁围山┘九、毗舍离──佛灭后百年，有跋阇子比丘说十事，七百罗汉羯磨。十、重集王城─四百年后，迦呢咤王请僧，论道不同，往王城更集三藏。

一、广大。

二、众生依。

三、无好恶。

四、受大雨。

五、生草木。

六、种子所依。

七、生众宝。

八、生众药。

九、风不动。

十、师子吼不惊。

经云：菩萨有十法名持地三昧，如世间地云云。

一、久坐。

二、不卧。

三、食无贷。

四、忧。

五、愁。

六、疲极。

七、婬佚。

八、嗔恚。

九、忍大小便。

十、制上下风。

一者、所有无所爱惜。

二者、珍宝无所爱惜。

三者、国土无所爱惜。

四者、妻妾无所爱惜。

五者、子息无所爱惜。

六者、血肉无所爱惜。

七者、手足无所爱惜。

八者、头目无所爱惜。

九者、髓脑无所爱惜。

十者、身命无所爱惜。

佛语：「阿难！我大精进，以此十事，超越九刦，在弥勒前，得无上正真之道。」

一、贪欲。

二、忧愁。

三、饥渴。

四、渴爱。

五、睡眠。

六、怖畏。

七、疑悔。

八、瞋恚。

九、利养。

十、自高慢。

一、知诸安立。

二、知诸语言。

三、知诸谈议。

四、知诸轨则。

五、知诸称谓。

六、知诸制令。

七、知其假名。

八、知其无尽。

九、知其寂灭。

十、知一切空。

一、统之则如。

二、权之则相。

三、敝之则脱。

四、依之则神。

五、行之则印。

六、检之则念。

七、聚之则善。

八、流之则解。

九、阶之则次。

十、肆之则徧。

一、七处征心。

二、八还辩见。

三、剖析诸相。

四、会相归源。

五、六解一忘。

六、选择圆通。

七、呪心妙用。

八、地位进修。

九、五十种魔。

十、五阴中想。

一、法华之理本。

二、诸教之端首。

三、释义之关键。

四、众生之依止。

五、发心之凭仗。

六、权谋之用体。

七、迷悟之根源。

八、果德之理本。

九、一化之周穷。

十、五时之终卒。

一、自用活命。自偶不属他。

二、施我者。命住三宝，然后当食。

三、长生悲心。

四、随顺佛教。

五、易满易养。

六、破憍慢法。

七、无见顶善根。

八、见我乞食，余者效我。

九、不与男女大小有诸事故。

十、次第乞生平等心。

一、在粗衣数。

二、少所求索。

三、随意可坐。

四、随意可卧。

五、浣濯易。

六、少虫坏。

七、易染。

八、难坏。

九、更不余衣。

十、不失求道。

一、摄僧──────────┐二、极摄僧│三、令僧安乐│四、折伏无羞人│五、有惭愧者得安隐住持├故。六、不信者令得信│七、正信者增益│八、于现法中得漏尽│九、未生诸漏令不生│十、正法久住为诸天人开甘露门┘

一、句韵。

二、问答。

三、名义。

四、经论。

五、歌颂。

六、呪功。

七、品题。

八、专业。

九、字部。

十、字声。

一、略陈名数支──百法─┐├天亲造。二、粗释体义支──五蕴─┘三、总包众义支──显扬─┐├无着造。四、总摄大乘义支─摄大乘┘五、分别名数支──杂集。六、离僻处中支──中边。七、摧破邪山支──二十唯识。八、高建法幢支──三十唯识。九、庄严体义支──大庄严。十、摄散归观支──瑜伽。

一、姓——佛从三世真如实际中生。

二、位——功成道着，十号无极。

三、富——法财万德，悉皆具满。

四、威——十力雄猛，降魔制外。

五、智——一心三智，无不通达。

六、年——早成正觉，久远若斯。

七、行——三业随智，运动无失。

八、礼——具佛威仪，心大如海。

九、上——十方种觉，所共称誉。

十、下——七种方便，而来依止。

一、色相。

二、声相。

三、香相。

四、味相。

五、触相。

六、生相。

七、异相。

八、灭相。

九、男相。

十、女相。

一、当随时——四时也。

二、得安床——禅床也。

三、软座——毛座也。

四、间处——山间林下。

五、得善知识——好伴也。

六、善檀越——不外求也。

七、善意——能观也。

八、善药——伏意也。

九、能服药——不念方物也。

十、得善助——畜禅带也。

一、具缘。

二、诃欲。

三、弃盖。

四、调和。

五、方便。

六、正修。

七、善发。

八、觉魔。

九、治病。

十、证果。

一、┐┌乘体无发无到。二、││乘体通因通果。三、││圆乘具于十法。四、││大车唯喻十法。五、├须知┤诸法皆具十乘。六、││诸教门门具十。七、││开显唯妙十法。八、││简体与具度别。九、││观心立十法义。十、┘└白牛异黑牛故。

┌一、性共──一、性共┐│││二、正助┐│││││三、想背│││└─二、正助││四、坏不坏││││五、灭不灭│（假名）十种┤┌─三、事理├五义。（古云）│六、电禅││││││七、大小││││┌四、禅变││八、事理┘││││││九、尽无│││││└十、变通─┘五、三明八解┘

┌所起。┌毗尼─┐││││甚深处。││││││微细事。│声闻┐│七│││└─┤此事得。善解┤│││││彼事不得。│支佛├─┐│││三││性重戒。│││││││└制起因缘。└菩萨┘│└─毗尼。

┌能常念佛亲善知识────┐│能舍一切恶知识││乃至失命因缘不犯戒││能读诵大乘典问甚深义││能于无上菩提生信心│师问：佛子从今已去┤若见众生受苦恼时能救护├否？答云：能焉。│能随力供养三宝││能孝顺父母教事善知识││能舍诸懈怠勤求佛道│└于五尘上烦恼生时能制伏心┘

死夷──不缺（持四重）─┐│流残──不破（持十三）├散持┐││徒堕┐┌不穿（持波逸等）┘│││├凡夫。杖提├┤││││笞吉┘└不杂（持定共戒）─定持┘┌随道（随顺谛理）────初果。空──┤└无着（持戒不染）────三果。┌智所赞（佛赞）────┐假──┤├菩萨。└自在（世间自在）───┘┌随定（任运常静）───┐中──┤├大根性。└具足（无戒不备）───┘

一、不缺二、不破三、不穿四、不杂─因缘所生法─境。五、随道┐├我说即是空┐六、无着┘│└空┐七、智赞┐│├亦名为假名┐│八、自在┘└假├观。│九、随定┐│├亦名中道义─中┘十、具足┘

┌观─析空。┌观─体空。┌观─假观。┌观─中道。│││││惑─见思。│惑─见思。│惑─尘沙。│惑─无明。│││││理─真谛。│理─含真中。│理─但中。│理─圆中。│││││人─三乘。│人─三乘。│人─菩萨。│人─菩萨。│││││机─九界。│机─九界。│机─十界。│机─十界。藏约┤通约┤别约┤圆约┤│造─六界。│造─六界。│造─十界。│造─十界。│││││法─生灭。│法─无生。│法─无量。│法─无作。│││││佛─劣应。│佛─带劣。│佛─报身。│佛─法身。│││││成─菩提。│成─宝树。│成─究竟天。│成─寂场。││││└座─生草。└座─天衣。└座─华台。└座─虚空。

一、┐┌豪势。││二、││邪人法。││三、││儿戏。││四、││旃陀罗。││五、││二乘众。├远┤六、││欲想。││七、││不男。││八、││危害。││九、││讥嫌。││十、┘└畜养。亦名十种恼乱

一、眼───┐│二、耳││三、鼻││四、舌││五、身│├识。六、意││七、末那││八、阿赖耶││九、庵摩罗││十、一切一心┘

初、┐┌六──┐┌从根得名────┐│││││二、││意││能筹量是非││││││三、││攀缘││能应涉尘境││││││四、││巡旧││徧缘五尘││││││五、││波浪││念念流散│├名┤├识┤├故。六、││分别事││能辨前境││││││七、││人我││所在坏他││││││八、││四住││爱业牵生││││││九、││烦恼障││令正解不生││││││十、┘└分段死┘└感报终尽心境两别┘

初、┐┌七─┐┌六后得名─────────┐│││││二、││转││根尘不会││││││三、││妄想││不觉习气忽然念起││││││四、││相续││无间生灭││││││五、││无明││障理不明│├名┤├识┤├故。六、││解││返迷从正能断四住烦恼││││││七、││行││与涉玄途顺理生善││││││八、││无畏││三界生死尽是我心更无外法││││││九、││现││然了分明如镜显像││││││十、┘└智障┘└法既妄起恃智为境令真性不显┘

初、┐┌八───┐┌七后得名┐│││││二、││和合││真伪杂用││││││三、││藏││蕴积诸法││││││四、││熏变││住持起法││││││五、││出生││凡成圣│├名┤├识┤├故。六、││金刚智││藏体无断││││││七、││寂灭││体非寂乱││││││八、││体││中实非假││││││九、││本觉││藏体非迷││││││十、┘└一切种智┘└功德圆满┘

初、┐┌真───┐┌自体非伪────┐│││││二、││无相││体非有无││││││三、││法性││轨用不改││││││四、││佛性真││真觉常存体非隐显││││││五、││实际││性绝虚假│├名┤├识┤├故。六、││法身││大用无方││││││七、││自性清净││随流不染││││││八、││阿摩罗││此翻无垢││││││九、││真如││体非一异││││││十、┘└不可名目┘└胜妙绝待────┘

一、于一切众生得无所畏。

二、于众生得大慈心。

三、断恶习业。

四、少病。

五、长命。

六、非人所护。

七、无恶梦。

八、无怨。

九、不畏恶道。

十、命终生善道。

经明十善各十功德，今擧其初耳。不盗等九善各十，具如本经。

一、亿。

二、兆。

三、京。

四、秭。

五、垓。

六、壤。

七、沟。

八、涧。

九、正。

十、载。

一、其心不浊。

二、住不放逸。

三、诸佛爱念。

四、信正觉行。

五、于佛智不疑。

六、知恩。

七、不谤。

八、善防禁。

九、到调伏地。

十、证无碍智。

一、为摄受诸有情。

二、为次第。

三、为不疲厌。

四、知足。

五、为分布。

六、为不躭嗜。

七、为知量。

八、为善品现前。

九、为善根圆满。

十、为离我执。

一、瞋恚邪婬┐┌地狱┐│││二、悭贪不施││饿鬼││││三、愚痴暗蔽││畜生││││四、我慢贡高││修罗││││五、坚持五戒││人道│├即┤├业。六、精修十善││天道││││七、证悟人空││声闻││││八、知缘性离││缘觉││││九、度行齐修││菩萨││││十、真慈平等┘└佛─┘

┌利根是现在强识──现┐┌过现┤又││└植善是过去见诸佛─过││││┌修慈是愍下││上下┤││└恭敬是尊上││││┌舍恶亲善是外求│五双┤内外┤├十双。│└持戒如珠是内护││││┌质直敬佛是自行││自他┤││└譬喻说法是化他││││┌四方求法是请益之始│└始终┤│└顶受专修是依凭之终──┘

法华譬喻品末偈，有五双十双二，云：如是之人，乃可为说，善人之相也。善相甚多，略擧此十，以示流通也。

一、不信佛言。

二、不遵圣教。

三、不信因果。

四、不重己灵。

五、不求胜进。

六、不求善友。

七、不求解脱。

八、甘受轮回。

九、不畏恶道。

十、甘同魔事。

返尔而求之者，则得十种胜利，智者思之。

一、不常值佛。

二、不闻说法。

三、恶友牵缠。

四、群魔恼乱。

五、轮回不息。

六、难逃恶趣。

七、尘缘障道。

八、寿命短促。

九、修行退失。

十、尘劫难成。

一、常得见佛。

二、常闻法音。

三、圣贤会集。

四、远离魔事。

五、不受轮回。

六、永离恶道。

七、胜缘助道。

八、寿命无量。

九、入正定聚。

十、一生行满。

一、无大慈悲疑。

二、诸法无生疑。

三、佛土平等疑。

四、偏念西方疑。

五、具缚厚重疑。

六、即得不退疑。

七、不求兜率疑。

八、十念往生疑。

九、劣弱人生疑。

十、作何行业疑。

具如释论。

一、化生所居胜。

二、所化命长胜。

三、国非界系胜。

四、净方无欲胜。

五、女人不居胜。

六、修行不退胜。

七、净方非秽胜。

八、国土庄严胜。

九、念佛摄情胜。

十、十念往生胜。

天宫十种皆劣。

一、知贪欲行。

二、知瞋恚行。

三、知愚痴行。

四、知等分行。

五、知修学地。

六、知无边众生。

七、知无边众生心。

八、知一切法真实。

九、知一切如来力。

十、普悟法界门。

一、信——此法必能治病。

二、用——随时常用。

三、勤——用之专精不息，取差为度。

四、常住缘中——细心念念，依法不异缘。

五、别病因起——如文中所说。

六、方便——吐纳运心缘想不失其宜。

七、久行——用之未益，常习不废。

八、知取舍——益即勤，损即舍。

九、持护——善识异缘触犯。

十、识遮障——得益不向外说，未损不生疑谤。

一、病增无损，或一时致死——此喻空见外道恣意行恶，教人起邪法，身亡慧命死。

二、不增不损——譬有见苦行外道，修善不得定，不断结，是即无损不断，善即不增。

三、损而无增——但世医所治，差已还生，即修定断结外道。

以上即大经中旧医用乳药也。

四、能令差已不发——即二乘人，止治有缘一、二而已，不能徧治一切。

五、虽能兼徧，而无巧术治其苦病——释论呼为拙度，即是六度，菩萨慈悲广治也。

六、以妙术治令无病——但不能治必死之人，喻通菩萨治有反复凡夫，不能治焦种二乘。

七、虽治难愈之病，不能一时治一切病——此即别菩萨也。

八、能一时治一切病，不能令平复如本——即圆教后心人也。

九、能一时治一切病，应病与药，令其平复如本——即等觉也。

以上并客医无术者，但用无常、苦、空等法，用辛苦酢药也。

十、能一时治一切病，即能平复，又使过本——此即如来耳。

此今之明医，通八种术。

┌物┐┌物┐┌恠鬼─┐┌物消┐│││││││││色││风││魃鬼││风消││││││││││惑││畜││魅鬼││畜死││││││││││恨││虫││蛊毒鬼││蛊灭││││││││││忆││衰││疠鬼││衰穷│贪┤├为罪是人罪毕遇┤├成形名为┤├──────┤├┐│慠││气││饿鬼│（畜趣十类）│气消││││││││││││罔││幽││魇鬼││幽消││││││││││││明││精││魍魉鬼││和消││││││││││││成││明││役使鬼││明灭│││││││││││└党┘└人┘└传送鬼┘└人亡┘│┌────────────────────────────────┘││┌枭类┐┌顽┐│││││││咎征││异││││││││狐类││庸││││││││毒类││狠││││││││蛔类││微│└报尽生于世间多为┤├酬足为人参合┤├类。│食类│（人趣十类）│柔││││││服类││劳││││││应类││文││││││休征││明│││││└循类┘└达┘

此鬼趣十类，皆自妄想业所招，若悟菩提时，则本无酬债越人分者，还复为人返征其剩，不闻止法，尘劳轮转。

一、徧行────┐│二、最胜││三、胜流││四、无摄受││五、类无别│├真如。六、无染净││七、法无别││八、不增减││九、智自在所依││十、业自在等所依┘

一、所知依──┐│二、所知相││三、入所知相││四、彼入自果││五、彼因果修别│├殊胜。六、增上戒││七、增上心││八、增上慧││九、彼果断││十、彼果智──┘

一、膜─┐│二、泡││三、疱├胎中五时。│四、肉团││五、五支┘六、婴孩┐│七、童子││八、少年├人中五时。│九、盛壮││十、衰老┘

一、不相习近。

二、轻数习近。

三、为利习近。

四、他爱者不爱。

五、他不爱者爱。

六、谛言不受。

七、好预他事。

八、实无威德而欲人。𣣋

九、好与人屏处私语。

十、多所求欲。

一、分别他根熟不熟，清净不清净。

二、以佛法轮，教未度者悉入法律。

三、弘誓满十方，音声亦尔。

四、转无上轮，教化众生。

五、能示出家，剃发持戒。

六、性行合空。

七、放光示灭，示隐相好。

八、降伏四魔。

九、令他得入至要。

十、增长如来见者，即佛眼照也。

一、有住处——道及果空。

二、无畏——三摩地，能令身心不动故。

三、无烦恼。

四、有知识。

五、多闻。

六、辩言具足。

七、义趣明了，闻者信受。

八、善能安详入他家。

九、能为白衣说法，令舍恶从善。

十、自具四谛法乐，无有所乏。

┌少分。││多分。││全分。││少时。││多时。善成┤│尽形。││自作。││教化。││赞叹。│└庆快。论云：十善各十个，十成百。

一、调伏──戒相应，由根调┐│二、寂静──定相应，由内摄││三、惑除──慧相应，烦恼断││四、德增──戒定慧具不缺││五、有勇──利益他时不倦│├故。六、经富──多闻││七、觉真──了实义││八、善说──不颠倒││九、悲深──绝希望││十、离退──于一切时恭敬─┘

一、初生父母不喜。

二、举养视无滋味。

三、心常畏人。

四、父母忧嫁。

五、父母生离。

六、畏夫喜怒。

七、怀产甚难。

八、小为父母检录。

九、中为夫制禁。

十、老为儿孙所制。