┌教─住行向──地相──道观双流地相现前───三十心┌约行┤│└证─登──地─地实──登地已去初地即初住──登地│┌古师┤┌信住行向─┐││┌教┤├教门方便─辅行云始终属教──一教始终│││└地等妙──┘│└约说┤│└证─十地────是妙觉已证十地之法即证道┐│├─十地已证│┌教─地前三十心─说所证法十地自证权门自开┘│┌约行┤││└证─登地一位──初地即初住不可谓之两涉└泽山┤│┌教─十地始终──为地前人说十地始终└约说┤└证─妙──觉──辅行云断十二品无明称为妙觉

┌自体相─┐┌一、净法名为真如二──┤││└用───┤│││┌根──本┤├二、一切染因名为无明二┤││└所起见爱┤│├熏习。│┌业识根本┤├三、妄心名为业识二──┤││└分别事识┤│││┌增长念─┤└四、妄境界即六尘二──┤│└增长取─┘

一、凡夫观三界乐——欢喜游戏，不觉不知。

二、二乘观三界苦——三界无安，犹如火宅。

三、菩萨观三界空——见缘想相，犹如空花。

四、诸佛观三界唯心——世间诸物，皆妙明心。

一、飞行。

二、此没彼出。

三、移远令近不徃而到。

四、一念徧到十方。

一、圆顿止观——在荆州玉泉寺说，章安说为十卷，摩诃止观是。

二、渐次止观——在瓦官寺说，章安治为十卷，即禅波罗蜜是。

三、不定止观——陈尚书令毛喜请说一卷，六妙门是。

四、小止观——为兄陈针，出修习止观坐禅法要是。

一、厌色依空——空处。

二、厌空依色——识处。

三、空识灭依识性——无所有。

四、依识性灭穷研不得真性——非非想。

一、过色想入空处定。

二、过空处定入识处定。

三、过识处定入无所有处定。

四、过无所有定入非非想定。

一、北方散脂。

二、东方乐欲。

三、南方檀帝。

四、西方善现。

此四大将各有五百眷属，统领二十八部护持佛法。

一、从冥入冥——冥处下贱，复作众恶，还入于冥。

二、从冥入明——身生卑下，身口意善，入明生天。

三、从明入冥——富乐聪明，身口意恶，死入恶趣。

四、从明入明——生富乐家，三业行善，命终生天。

一、大众得道。

二、智人出现。

三、世间灾变。

四、得道欢喜。

一、多布施。

二、嗔恚。

三、轻伤人。

四、自贡高。

一、息现摄受不觉。

二、无始虚妄习气。

三、计着识性自性。

四、欲见种种色相。

水流处藏识转识浪生，如眼识随次境界生亦如是。

一、先丑后妙——谓生处卑陋而作善，死得生天。

二、先妙后丑——谓生处尊荣作不善，死入恶道。

三、先后俱丑——谓生处无福复作恶，死入恶道。

四、先后俱妙——谓生处有福，有能积善，死得生天。

一、根。

二、心。

三、心所。

四、业果。

小乘有可不可。

一、般若——别。

二、谛——圆。

三、舍烦恼——通。

四、苦清净——藏。

一、佛塔十三层，七宝庄严，上有相轮。

二、支佛十一层皆七宝饰。

三、罗汉四层皆七宝饰。

四、轮王无层级亦七宝成。

┌变恒生灭增减有无有无分出┬┐│┌───┘│├除无之余无所言说│二│││单计├不死矫乱徧计虚论├除是之余无所言说│三││││└亦有即亦无亦无不是亦有└四双亦┘

┌初观人我及一切众生─正报┐┌常─┐┌一分常论│├对佗┤││├次观国土刼坏不坏──依报┘└无常┤││├外道┤├三观我身及心──────┐┌常─┤││├约自色心┤││└四计阴等为常灭尽无常──┘└无常┘└一分无常

一、疑问物我见障。

二、疑问广狭见障。

三、疑问是非见障。

四、疑问断常见障。

一、窭鲁——地增令身沉重——沉重。

二、爕跛——水积涕涶乖常——痰疴。

三、毕哆——火盛头胸壮热——热重。

四、婆哆——风动气息冲击——气发。

一、常住常住——众僧府库寺舍众具花果树林田园仆畜，但得受用，不通分卖，故重言之。

二、十方常住——僧家供僧常食体通十方唯局本处。

三、现前现前——僧得施物唯施此处现前僧故。

四、十方现前——如亡五众轻物也，若未羯磨从十方僧得罪，若已羯磨望见前僧得罪。

已上二种名四方僧物，后二种名现前僧物。

一、初分说比丘戒。

二、二分说比丘尼并受戒犍度。

三、三分说安居犍度。

四、四分说房舍犍度等。

一、时药——五种正食饭等。󰉓

二、非时——豆麦等汁得饮。

三、七日——酥油食蜜等。

四、尽形——胡椒荜茇呵梨等。

大种为能造┌津润┐┌水┐││四大为所造││├堪能┤├火┤│├妄想大种生内外┤├界├飘动┤├风┤││正报为内││└断截┘└地┘依报为外

一、东洲有边无正。

二、西洲有边无正。

三、南洲有正有边。

四、北洲边正俱无。

正狱在地下二万由旬，旁者在地上铁围山间，三洲人造罪皆来南洲正狱，及东西南洲边狱中，受其苦报。

一、降生迦维卫。

二、成道摩竭提。

三、说法波罗奈。

四、入灭拘尸那。

┌穷心境性二处无因┐┌─二万刼中─┐││││├穷四大元四性常住┼─修习能知─┼─四万刼中─┼众生││││├穷尽六根恒常──┘└─八万刼中─┘│├既尽想元生理更无流止运转生灭┌生灭循环不失┐│││└想心今已永灭理中自然成不生灭─┼生灭体恒不散┼外道常见││└循环本来常住┘

一、常则道轨百王。

二、法乃德模万乘。

三、摄谓集斯妙义。

四、贯之御彼庸生。

一、开佛知见，住。

二、示佛知见，行。

三、悟佛知见，向。

四、入佛知见，地。

一、自在是理，一常。

二、神通是行，一乐。

三、威德是人，一我。

四、名闻是教，一净。

一、过未为有现生相续为无——自外道所计。

二、无闻见名无众生处名有——他外道所计。

三、彼见我知中我不知彼知性计彼性有边——自他外道所计。

四、一切众生半生半灭，世界半有边半无边——重计他依止外道所计。

一、无二生死——常——不迁不变。

二、不受二边——乐——离二死苦。

三、具八自在——我——得大自在。

四、三业清净——净——三惑净尽。

一、毛说触毛，喻生令受佛语而受出离。

二、皮说触毛皮，喻生老令受佛语而受出离。

三、肉说触毛皮肉，喻生老病令受佛语而受出离。

四、骨说触毛皮肉骨，喻生老病死令受佛语而受出离。

一、五法。

二、三自性。

三、八识。

四、二无我。

如诸数下开此略。

一、乘。

二、境。

三、行。

四、果。

瑜伽此云相应，谓与一切乘境行果相应。

一、近善知识。

二、听闻正法。

三、思惟其义。

四、如说修行。

具此四法乃名丈夫

一、信——初一会名举果劝乐生信分，从妙严止遮那品。

二、解——次六会名修因契果生解分，从名号止出现品。

三、行——第八会名托法进修成行分，离世间品。

四、证——第九会名依人证入成德分，入法界品。

一、清凉义——离心热恼故。

二、安隐义——能为他世乐因故。

三、安静义——能建立止观故。

四、寂灭义——得涅槃乐因故。

一、世界悉檀——呪是鬼神王名，称王名则部落敬主，不敢为非，是世界义。

二、为人悉檀——呪如军中密号，相应无所呵问，不相应即执治，是为人义。

三、对治悉檀——如贱人奔他国诈称王子，因以公主妻之，多嗔。人从国来，以法止嗔，对治也。

四、第一义悉檀——诸佛密语，唯圣乃知，如王索先陀婆一名具四实，群下莫晓第一义也。

一、是佛法中平地，万善由之而生。

二、一切佛弟子皆依戒住，一切众生依戒而有。

三、是趣涅槃之初门。

四、乃佛法璎珞，能庄严佛法故。

一、先断心淫——心有少爱，即为欲本。

二、次断心杀——心嗔为杀，故入神道。

三、三断心偷——诈匿为邪，贪而不舍。

四、四断妄语——自言得圣人法，名妄。

一、心如大地，发生万物。

二、心如桥船，度人无厌。

三、心如大海，容内众流。

四、身如虚空，包容万物。

一、生中国轮，摧三途北洲长寿天难。

二、修正愿轮，摧世智辩聪难。

三、植善轮，摧盲聋瘖痖难。

四、近善人轮，摧佛前佛后难。

欲摧八难当习四轮

一、舍所学——即舍戒。

二、二形生——男变女女变男。

三、断善根——受恶戒邪见。

四、舍众同分——身死。

一、昼夜六时说罪忏悔。

二、常忆念佛不诳众生。

三、修六和敬心不恚慢。

四、具修六念如救头然。

一、常念如来立佛形像。

二、闻经深义即信奉行。

三、虽不见佛晓了本元。

四、知十方佛则一法身。

一、无学——无法可学。

二、无生——怖魔受称。

三、杀贼——破恶得名。

四、应供——乞士成德。

一、预流——预入圣流。

二、入流——而无所入。

三、逆流——逆生死流。

四、抵债——不受业债。

一、广博多闻，能持一切言辞章句。

二、决定善知世、出世间诸法生灭之相。

三、得禅定智，于诸经法随顺无诤。

四、不增不损，如所说行。

一、净乞食。

二、破烦恼。

三、净持戒。

四、能怖魔。

天竺一名，该此四义，秦无以译，故存义名。

┌正化二乘┐┌藏┤││└旁化菩萨┤│├┐│┌正化菩萨┤│┌空┐┌见思┐┌真┐┌般若├通┤│├┤│││││││└旁化二乘┘│└假┼破┼尘沙┼显┼俗┼证┼解脱││││││││├别─独菩萨法─┘│└无明┘└中┘└法身││└圆─佛法───中┘

一、渐中开四──如破清凉不识教体之妨，谓法华是渐圆，华严是顿。二、方等中四──四教并谈曰方，四机普被曰等。┌十信┌生灭──藏││├十住├无生──通三、别教竖入四┤修┤├十行├无量──别││└十向└无作──圆四、十行横学四─别教十行化他心切，横出四四一十六门。┌生生────不可说藏。│├生不生───不可说通。五、涅槃追泯四┤├不生生───不可说别。│└不生不生亦─不可说圆。六、涅槃追说四─有因缘故亦可得说四句如前，但义同施权，却更分别前四教也。七、法华施出四─从法华实理施四时三教权理明无量义，从一清净道施出二三四。八、法华开显四─开四时三教归今法华，救多归一也。

一、妙——三谛圆融，不可思议。

二、满——三一相即，无有缺灭。

三、足——圆见事理，一念具足。

四、顿——体非渐成，故名圆顿。

┌一┌唯染┌常┌通┌通┌唯依││││││一├异染├唯净常├无常通├局有├无大├唯正┤┤┤┤┤┤异├亦一亦异净├或俱等├双亦局├俱无├双亦疏├俱││││││└非一非异└或泯└双非└泯└双非└泯

一、一切法皆权——如是性相等。

二、一切法皆实——诸法从本来云云。

三、一切法亦权亦实——所谓诸法实相。

四、一切法非权非实——非如非异非实非虚。

一、不自生——诸法不自生。

二、不从他生——亦不从他生。

三、不共生——不共不无因。

四、不无因生——是故说无生。

破四性执计以明无生

一、为因心故心。

二、为不因心故心。

三、为亦因心亦不因心故心。

四、为非因心非不因心故心。

一、实有量而言无量——弥陀是。

二、实无量而言量——光明是。

三、实无量而言无量——涅槃——唯佛与佛其寿无量是。

四、实有量而言量——八十唱灭是。

一、能通粗所通亦粗。

二、能通妙所通粗。

三、能通粗所通妙。

四、能通妙所通亦妙。

一、因缘所生法——所观之境，生生不可说。

二、我说即是空——能观三观，生不生不可说。

三、亦名为假名——能观三观，不生生不可说。

四、亦名中道义——能观三观，不生不生亦不可说。

一、色不异空。

二、空不异色。

三、色即是空。

四、空即是色。

受想行识例此可知

一、文广义略。

二、文略义广。

三、文广义广。

四、文略义略。

一、忍辱故乐。

二、寂灭故乐。

三、愍他故乐。

四、自利故乐。

一、乞食。

二、不作余食法。

三、坐食。

四、抟食——一器盛也。

一、衣——衲衣三衣二种。

二、食——乞食一座等。

三、处——兰若冢间树下等。

四、常坐——此无次第。

一、法。

二、事。

三、人。

四、界。

一、有漏——四禅定。

二、无漏——九想八背等。

三、亦有亦无——六妙通明等。

四、非有非无——首楞中道理定。

一、看文曰读。

二、不忘为诵。

三、信心故受。

四、念力故持。

一、如实空镜——远离一切心境界相，无法可现，非觉照义故。

二、因熏习镜——如实不空，一切世境于中现常住一心，即真实性故。

三、法出离镜——不空法出烦恼碍智碍，离和合淳净明故。

四、缘熏习镜——依法出离故，照众生心、令修习善根故。

一、空门——一空一切空——开佛知见。

二、有门——一有一切有——示佛知见。

三、亦空亦有——一切亦空亦有——悟佛知见。

四、非空非有——一切非空非有——入佛知见。

┌住─────开。│├行─────示。一、约位┤├向─────悟。│└地─────入。┌空─────开。│├有─────示。二、约门┤├两亦────悟。│└双非────入。┌道慧─┐┌开。│││├道种─┤├示。三、约智┤├智┤├一切─┤├悟。│││└一切种┘└入。┌三谛之理不可思议，名开。│├三谛之理宛然不滥，名示。四、约观┤├三一一三相即，名悟。│└三谛俱亡，三谛俱照，名入。

位门、智门，皆以开示悟入四字对释

┌世间根本味禅──┐烧灭骨人││├世出世根本净禅┐│急取无学│┌──────┘│┌一、九想┐││┌──────┘│││││┌初四禅├二、八念┼观─得解之观治重烦恼──坏法││││││││└┼三四无量心├三、十相┘││││││└三四无色定├四、八背舍─┐││┌初六妙门│││││┌┼五、八胜处─┼──观─发无漏智│└┼二十六特胜│││断三界惑┐│││├六、十一切处┘││└三通明观│││││├七、九次第定───练─修练观禅│┌来生骨相│┌九种大禅││令纯熟故┼┤│└─────┐│││└不坏法├─出世间无漏禅├┘├八、师子奋迅三昧─熏─熏诸观禅││││令通利故┤└─出世间上上禅┘││└九、超越三昧───修─此具修一┘切法门八色流光

一、昔未记二乘而今须记。

二、中下未悟，以记勉之。

三、令闻者结缘。

四、满其本愿，故与之记。

一、曼陀罗华，此云小白，表习种性——十住——开佛之知见。

二、摩诃曼陀罗，此云大白，表性种性——十行——示佛之知见。

三、曼殊沙华，此云小赤，表道种性——十向——悟佛之知见。

四、摩诃曼殊沙，此云大赤，表圣种性——十地——入佛之知见。

一、煖，亦名四加行、四善根。

二、顶，亦名四加行、四善根。

三、忍，亦名四加行、四善根。

四、世第一，亦名四加行、四善根。

一、治生——不作有为事业。

二、世缘——断绝人事往来。

三、工巧技艺——不作工匠呪筭等。

四、学问——不读诵听学等。

一、弹偏──菩萨品。┌通┐││├别┼诃目连。二、折小──弟子品┤│├圆┘│└圆─诃身子。三、叹大──观众生品。四、褒圆──叹文殊及居士。

一、常为无常。

二、乐为苦。

三、我为无我。

四、净为不净。

一、名密。

二、行密。

三、智密。

四、理密。

一、山斤。

二、海滴。

三、地尘。

四、空界。

四佛降信相室，举此四喻皆有穷尽，而佛寿无量。天台云：若从信相疑，应言有量；若四佛释疑应言无量。

一、无表色——色。

二、心所法——心。

三、不相应行——非色非心。

四、三无为——非三聚摄。

一、境别观别——别相念处。

二、境别观总——总相方便。

三、境总观别——总相方便。

四、境观俱总——总相念处。

一、身起净倒。

二、受起乐倒。

三、心起常倒。

四、法起我倒。

一、生。

二、住。

三、异。

四、灭。

先非有暂有用非疑然后是无。

亦名刹那四相。

一、名转体不转，三道即三德，生死即涅槃。

二、体转名不转，转生死五阴为法性五阴。

三、名体俱不转，十二因缘非佛、天、人、修罗所作，本自有之。

四、名体俱转，无明复为法性明。

一、无我相——我是自在之名。

二、无人相——人为主宰之目。

三、无众生相——众生取续前义。

四、无寿者相——寿者取接后名。

四为人执，故须空之。

一、唯真心——唯一心名真如——起信。

二、唯妄心——种种识浪翻腾转生——楞伽。

三、从真起妄——如来藏是善不善因——楞伽。

四、指妄即真——烦恼是如来种——净名。

一、实。

二、常。

三、徧。

四、无杂。

故名真异熟识。

一、灭色入空——藏。

二、即色是空——通。

三、灭边入空——别。

四、即边是空——圆。

一、应于自身生病苦想。

二、应于善知识生医王想。

三、应于所说法生良药想。

四、应于所修行生除病想。

一、现量——前五识与第八识，见闻虽是现量，以外缘故，即非量果。

二、内缘——七识虽是内缘，亦非量果。

三、不变影——果中后得现分，虽是现量内缘，时变影缘故非量果。

四、是心体——四义具足方为量果。

一、种相处——须于南洲佛出世时，以男子身缘佛身种，余不得种。

二、种相业——以意二三余五一，不能令别故。

三、种相初——相因缘和合时便。

四、种相福——一切人破正见，一人能正见，如是等为一福，百一切一相。

一、得无生忍，烦恼永断，故降欲魔。

二、得法身则更不得身，故降身魔。

三、无此身则无诸苦恼，故降死魔。

四、无三魔则波旬不得便，故降天魔。

一、欢喜发心——辅行云：为见色生喜。

二、免苦得乐——法次云：随有应见，得大免苦。

三、见相息恶——辅行云：身非一者，三恶心息。

四、成就佛乘——如止九见相，发心具明。

一、相体——即所证之理。

二、相业——乃能修之因。

三、相果——即所现之相。

四、相用——是利他之德。

一、果有乎？──┐│二、果无乎？│├─曰皆非也。三、亦有亦无乎？││四、非有非无乎？┘

一者、人多识之。

二者、入得福。

三、入河中大。

四、是佛生处。

佛说法，多以为喻，亦四悉义也。

┌常寂光──┬法身所居法性土┐│││├实报土─┐└自报身居自受用│││├贤首四土。├方便土┐└─他报身居他受用││││└同居土┴──变化身居变化土┘

一、东方双喻常无常。

二、南方双喻乐无乐。

三、西方双喻我无我。

四、北方双喻净不净。

一、迦耶，此云积聚。

二、设利罗，此云积聚。

三、弟诃，此云积聚。

四、应伽，此云积聚。

瑜伽云：「周徧积聚故名为身，是积聚义，及依止义，亦名支分。」楞严云：「身如鼓颡。」安般云：「骨肉为身。」

一、生——五阴兴起，已得命根。

二、老——生寿向尽，余命无几。

三、病——众痛迫切，存亡无期。

四、死——风先火次，诸根散坏。

一、声——非声无以警众。

二、辨——非辨无以适时。

三、才——非才则言无可采。

四、愽──非愽则语无依据。

一、十万为亿，则大千有万亿日月。

二、百万为亿，则大千有千亿日月。

三、千万为亿，则大千有百亿日月。

四、万万为亿，则大千有十亿日月。

光明经：百亿日月等，正用第三数也。

一、利养。

二、恶友。

三、恶众。

四、同住多戏笑嗔斗等。

迦叶云：有此四法，急走舍离百由旬外。

一、有漏善。

二、异熟无记。

三、劣无漏。

四、变易生死。

一、增增——低下人也，若与说法更起谤，如善星调达等。

二、增损——如尸利掬多。

三、损增——四禅比丘，临终见生处，谤无涅槃，即堕地狱，退法人亦然。

四、损损——身子等得道之人。

一、增增——从初服药，增而不损，终无差理。

二、增损——疾虽困笃，方治即愈。

三、损增——或有服药，初虽渐损，而后更增。

四、损损——从初渐损，乃至平复。

一、如疮——空处。

二、如痈——识处。

三、如病——无所有处。

四、如箭入体——非非想处。

一、克。

二、义。

三、诗。

四、书。

一、法。

二、慧。

三、离欲。

四、自在。

迦毗罗仙人从空而生，自然有此四德。

一、胡跪——胡人敬相，存其本缘，葱岭以东名胡，西曰梵。

二、互跪——左右两膝交互跪地，三处翘耸。

三、翘跪——翘举一足，身则危也。

四、长跪——两膝据地，以足支身，尼女体弱，佛听长跪。

一、见身欢喜——世界悉檀。

二、精进得法——为人悉檀。

三、无人能坏——对治悉檀。

四、具普贤道——第一义悉檀。

一、释忏悔名。

二、示忏悔处。

三、辩忏悔法。

四、明忏悔位。

一、福利群生。

二、折伏憍慢。

三、知身有苦。

四、除去滞着。

┌主──梵释四王君主号令之权。一、┤└客──功德寄北天大辩居山泽。┌男──梵释四王是男。二、┤└女──功德辩才是女。┌本──密迹眷属皆大菩萨本也。三、┤└迹──现居神像护法是迹也。┌显──功德大辩处客示女能扬佛法为显。四、┤└晦──余虽影响而言行不扬是晦。

一、有生灭义。

二、有增减义。

三、有胜用义。

四、与和合同义。

一、坚住义。

二、无记义。

三、可熏义。

四、与能和合义。

一、声杖，声锡锡声。

二、锡杖，声锡锡声。

三、智杖，彰智行功德。

四、德杖，彰智行功德。

一、宁失身命不舍菩提心。

二、亲近善友。

三、不舍忍辱。

四、依寂静处。

一、道俗劝讲——初似好心，后即忿怒。

二、强劝令讲——初似好心，后即忿怒。

三、学士诈亲——亦不可信。

四、诸王刹利——亦复如是。

┌报──梵王报得，在肉眼中。一、┤└修──那律修得，居肉眼外。┌总──梵王是总相，见见不分别。二、┤└别──那律是别相，见见则了了。┌自──梵王自住处则见，余方不见。三、┤└他──那律随所至处，皆见三千。┌通──梵王天眼，是通非明。四、┤└明──罗汉天眼，是通是明。

一、胎如世人。

二、卵如毗舍佉母。

三、湿如奈女。

四、化如刼初人。

一、有说增益谤。

二、无说损减谤。

三、双亦相违谤。

四、双非戏论谤。

一、叨——好经大事，变更易常，以挂功名，叨滥人也。

二、贪——专知檀事，侵人自用，贪夫也。

三、很——见过不更，闻谏愈甚，很戾人也。

四、矜——人同于己，虽恶而善，不同于己，虽善而恶，矜夸人也。

一、远离佛法僧。

二、不孝父母。

三、恒多邪见。

四、虚诳求财利。

「因日子王淫恚，佛为说女人虚诳丈夫之过」。

一者、虽好禅学，行不称法，愿勿以禅法见欺。

二者、身暗痒序，口拙揎凉，愿不责其规矩。

三者、为法传灯，愿勿嫌其去就。

四者、若丘壑念起，愿放饮啄终余年。

隋晋王请授戒，三辞不免，乃立此四愿。

一、贪。

二、瞋。

三、痴。

四、我慢。

一、无分——但受三归。

二、少分——或受一戒。

三、多分——受二三四。

四、满分——具受五戒。

一、有时一喝如金刚王宝剑。

二、有时一喝如踞地师子。

三、有时一喝如探竿影草。

四、有时一喝不作一喝用。

一、如何是接物初机句？汾阳云：汝是行脚僧。

二、如何是辩衲僧句？汾阳云：西方日出卯。

三、如何是正令行句？汾阳云：千里特来呈旧面。

四、如何是定乾坤句？汾阳云：北俱卢洲长粳米，食者无嗔亦无喜。

一、显色——青黄赤白，以青瘀不净观治之。

二、形色——长短方圆，以坏烂不净观治之。

三、妙触——细软光滑，以虫蛆不净观治之。

四、供养——拆旋俯仰，以死尸不净观治之。

一、轮王——正知入，不正知出。

二、支佛——正知入住，不正知出。

三、菩萨——俱正知入住出。

四、有情——俱不正知。

一、亲近诸佛说一切罪，灭菩萨律仪，犯极重罪。

二、劝请诸佛说深妙法，灭于大乘经，心生诽谤。

三、随喜众生所有功德，灭于自善根，不能增长。

四、所有善根，回向菩提，灭贪着三有，无出离心。

一、贪非爱——如人贪忙，非是爱忙。

二、爱非贪——如人爱看相打相杀，谁是贪求。

三、亦贪亦爱——即名利财色。

四、非贪非爱——即违情之境。

一、三际。

二、见闻。

三、彼我。

四、生灭。

于分位中生计度者，是人堕入四有边论。

一、何等为般若？但是无相离我我所，即入般若。

二、何等为华严？但是诸度万行，悲智摄益，即入华严。

三、何等为法华？但是授声闻等记作佛，即入法华。

四、何等为涅槃？但是决择邪正，一切众生皆有佛性，即入涅槃。

一、应而非报——化身。

二、报而非应——自受用身。

三、亦应亦报——他受用身。

四、非应非报——法身。

一、一相不立等。

二、一空一切空等。

三、即空是般若，清净义；即假是解脱，自在义；即中是法身，究竟义。

四、空、彰、荡、相等。

一、断集谛是降烦恼魔。

二、知苦谛是降阴魔。

三、修道谛是降天魔。

四、证灭谛是降死魔。

一、佛受用物——殿堂、衣服、床帐等，佛曾受用，只安塔内，不得移易互用。

二、施属佛物——佛物不得移至他等犯弃，若僧尽去，白僧，僧听将去无罪。

三、供养佛物——供佛花多听卖买，香油犹多者更卖，着无尽财中，幡多施主不许不得余用。

四、献佛物——供养塔食，治塔人得食；佛前饭，侍比丘得食。法物不可别用，僧物亦然。

一、无等——一切众生无与佛等。

二、无碍——佛是法王于法自在。

三、无子复有二义：⒈就理——佛能体悟无生真理；⒉就事——如来生死种子已尽；故名无子。

四、无子亦有二义：⒈般若名佛母，佛菩萨支佛四果七子中佛居长；⒉无明蔽中无智慧种子；故名无子。

古人立义，释智论中无子佛。

一、下善生北洲。

二、中善生西洲。

三、上善生东洲。

四、上上生南洲。

一、依报——同居即寂光。

二、正报——应身即法身。

三、修因——七日持名即感圣果。

四、感果——七日持名即感圣果。

一、能令人入善法中。

二、能障诸不善法。

三、能令人住于正法。

四、常能随顺教化。

一、有德。

二、巧分别诸法。

三、有声名。

四、能破淫怒痴。

一、夺人不夺境。

二、夺境不夺人。

三、人境俱夺。

四、人境俱不夺。

一、藏。

二、通。

三、别。

四、圆。

方等保证二不见性。

一、宾中宾。

二、宾中主。

三、主中宾。

四、主中主。

一、有禅无净土，十人九差路；阴境若现前，瞥尔随他去。

二、无禅有净土，万修万人去；但得见弥陀，何愁不开悟。

三、有禅有净土，犹如戴角虎；见世为人师，来生作佛祖。

四、无禅无净土，铁床并铜柱；万刼与千生，没个人依怙。

一、先照后用。

二、先用后照。

三、照用同时。

四、照用不同时。

一、莫行心处路。

二、不挂本来衣。

三、何须任心么。

四、切忌未生时。

一、开前合后——如大经三十三天，开住行向为三，十位合十地等妙为三位。

二、合前开后——如仁王十四般若，合三十心为三，开十地为十，等觉为一，总十四忍转入佛心，名之为智。

三、前后俱开——如大品四十二字，对四十二位。

四、前后俱合——如法华开示悟入，及游四方对四十位。

一、藏。

二、通。

三、别。

四、圆。

涅槃当四通入佛性，亦追泯四。

一、事差理无差——理本无差，差约事用。

二、理差事无差——如来藏中具有差别，此是理差。世间相是事，常住是无差。

三、事理俱差——理无所存，徧在于事。

四、事理俱无差——如波喻湿，性不异也。

┌别┐┌广┤├四谛之境是十法界│└圆┘││┌藏┐├狭┤├四谛之境是六法界│└通┘││┌别┐├胜┤├谛境巧│└圆┘││┌藏┐└劣┤├谛境拙└通┘

一、身欲寂静心不寂静——谓贪欲比丘林下坐禅。

二、心寂静而身不寂静——谓无贪瞋比丘亲近王臣。

三、身俱寂静——诸圣人。

四、身心俱不寂静——凡夫。

一、远离恶趣不受旁生身。

二、不被轻毁。

三、常为人天恭敬。

四、恶友怨敌不能没突。

┌畜生┐││├饿鬼┤┌声闻┌藏┐│││││├地狱┤├缘觉││┌───┤├成四圣┤│├诠真┐┌六凡┘┌畜生├修罗┤├菩萨││││││││││││├饿鬼├人─┤└佛├通┘││││││││├地狱└天─┘│││││├理化┤├修罗│││││││├人├别┐││┌┤│││││├天│││││││├诠中┘└十界┘├声闻│││││├缘觉└圆┘│├菩萨│└佛

┌从理唯达法性───┐││┌在内─┐│未起┤││││├在外─┤│欲起┼四性执┤├┐观心┼┬四运境│├两中间┤││└─────┐正起┤││││││└常自有┘│││起已┘││││└从事专照起心┘│┌──────────────────┘│┌不在内┐┌无性亦无│││││├不在外┤│└四观推┤├┤├不中间┤││││└不常有┘└即是空相┌事理二观，无不推破自他四性，若分二观之相，须取推运不推运，方为允当也。竹庵│──┘出楞严补注

┌众生身┐┌菩萨身─┐│├──┐││├国土身┘│├愿身─┤│││├化身┐├业报身─化身│├化身─┤││││││├声闻身┐│├力时身─┘│荆│││││├支佛身┤│├相好严身┐││├应身┘│││├菩萨身┤├威势身─┼应身├│││││├佛身┘├意生身─┘││││溪├智身─报身├福德身─┐│││├报身│├法身┐├生身─┘││├法身││└虚空身┘└智身──法身┘

┌生灭一、十住─修┤└无生二、十行─修─无量。三、十向─修─无作。四、登地─证─无作。

别教次第，后见佛性。

一、空爱身命，死则委去。

二、财产官禄。

三、亲属知识。

四、不能守意正行，淫于五乐。

一、学不知善权方便，轻慢师友，无有一心，其意数转。

二、学不精进，无有道力，但贪名誉，望人敬侍。

三、学所事师，不念勤苦，当得成就，虚饰贡高。

四、好学道及持异术，比佛深经，言道同等。

一、身子七相。

二、目连五相。

三、阿难二十相——银色。

四、难陀三十相——金色。

一、戒。

二、神通。

三、智。

四、慧。

一、东——黄金。

二、南——琉璃。

三、西——白银。

四、北——颇黎。

在大海中，据金轮上，日月之所回泊，诸天之所游舍，七山七海，环峙环列，水同宝色。

一、临终见口轮，圆满涌出。

二、见净月轮，圆满涌出。

三、见诸天众，一处而坐。

四、见于如来，正徧知坐。

┌境┌身──不净┌境┌身受心法──不净┐│││││├观├受──是苦├总境├受身心法──是苦┤观┤┤┤─┤├─├俱├心──无常├观总├心身受法──无常┤别│││││└别└法──无我└别└法身受心──无我┘

┌不净是苦无常无我──身┐││观├是苦不净无常无我──受┤境─┤├─总├无常不净是苦无我──心┤别││└无我不净是苦无常──法┘

一、生身─藏─劣应身──丈六身──住真理。┌丈六┐二、应身─通─带劣胜身┤│合─双住真中。└尊特┘三、报身─别─圆满报身─单现尊特─住俗中。四、法身─圆─清净法身─法身───住中道第一义谛。

┌本觉──凡夫──（十信）──┐│├事┐│┌─二乘观智（不如转现）┘│├相似觉┤├识│└─初发意菩萨（住行向）┐││││├随分觉──法身菩萨十地────┼业┘││└究竟觉──妙觉────┘

大经防护十愿大经五文（玄签引）（大论十戒）止观引┌因缘所生法──戒└───┐┌禁戒┐┌具足根本┌不缺─四重───┬─散┐││││业清净戒┐││┌─┘│├得清净┼┤├┼不破─士┤└律仪┐│┌藏┤│└前后眷属│││├凡夫┘│├善戒┘余清净戒┘└不穿─提等───┘┌定共┘││└───初果┐│└不缺戒──非诸恶觉││觉清净戒──不杂────定──────┐│││├─即空┐├通─不折戒──护持正念┌随道─顺理─道共─────┘│││念清净戒─┤│││└无着─破思────────三果┘││┌大乘戒┐│├别┤│││└不退戒┤├乘││┌智所赞┐││┌随顺戒┤│├──化他─────菩萨──即假┤││├─回向具足├自在─┘│└圆┼毕竟戒┤无上道戒─┤│││├随定─┐│└具足波┤│├──中道─────大根性─即中┘│└具足─┘罗密戒┘󸢠

一、性自性非性涅槃。

二、种种相性非性涅槃。

三、自相自性非性觉涅槃。

四、诸阴自共相相续流注断涅槃。

一、是顿部非顿教──华严┐│┌方等│二、是顿教非顿部─┤│└般若├五时判名│三、是顿教是顿部──法华││四、非顿教非顿部──鹿苑┘

一、闻闻故。

二、闻不闻收。

三、不闻闻明。

四、不闻不闻瞎。

一、善分别自心现。

二、观外性非性。

三、离生住灭见。

四、得自觉圣智善乐。

一、不染三有知之为苦。

二、我与彼人苦乐俱然。

三、常行忍辱。

四、在上不慢在下不耻。

一、相言说——从自妄想色相计着生。

二、梦言说——先所经境界，随忆念生。

三、过妄想计着言说——先怨所作业，随忆念生。

四、无始妄想言说——无始虚伪计着过，自种习气生。

一、少年。

二、安稳。

三、寿命。

四、具足。

智者常须观察。

┌作┐││┌作种种行欲求圆觉，彼圆觉性非作得故，├任┤│涅槃生死无起灭相，任彼一切随诸法性，│├病┘我今自心永息诸念，得一切性寂然平等，├止┤永断烦恼身心无有，何况根尘虚妄境界，││一切永寂，如是求者皆名为病。└灭┘

一、永绝百非，如海甚深。

二、包含万有，如海广大。

三、无德不备，如海珍宝。

四、无法不现，如海现影。

┌执有┌有有有无││├执无├无有无无单四见─┤复四见┤├亦有亦无见├亦有亦无有，亦有亦无无。││└非有非无└非有非无有，非有非无无。┌有有，有无，有亦有亦无，有非有非无。│├无有，无无，无亦有亦无，无非有非无。具足四见┤├亦有亦无有，亦有亦无无，亦有亦无亦有亦无，亦有亦无非有非无。│└非有非无有，非有非无无，非有非无亦有亦无，非有非无非有非无。

一、不老。

二、无病。

三、不死。

四、不别。

太子白父王曰：能与四愿即不出家。王答曰：此愿世难得之。

一、断淫不落魔道——魔王上——魔民中——魔女下。

二、止杀不落神道——大力鬼上——飞夜叉中——地罗刹下。

三、不偷不落邪道——精灵上——妖魅中——邪人下。

四、不妄不落三苦海——地狱——饿鬼——畜生。

一、计我我所，则无度生之念。

二、著于二边，不达中道彼岸。

三、为求胜报，则不免于生死。

四、乐着六尘，则非无住相施。

┌能依之法身─┐┌本有┐┌为所依┤├本┐│││└所依之寂光─┘│修性分能所│├四德┤├觉│││┌能依究竟报身┐│└修得┘└为能依┤├始┘└所依究竟报土┘

禅经四通┐智度四悉智度五复次止观五缘│┌────┘│随乐欲──世界差别益──明菩萨种种行─发大心│随便宜──为人生善益──增念佛三昧──修大行│┌说跋致相见──感大果│随对治──对治破恶益─┤│└拔弟子恶邪──起大教└随第一──第一义入理益─说第一义───归大处

一、现首臂目，得大自在，属应形益。

二、形咒无畏，施诸众生，属应声益。

三、众生舍身，以求哀愍，对机因相。

四、乃至涅槃，所求皆遂，对机果相。

┌愿行──愿生佛世，值佛成罗汉，不值佛名独觉。│├部行──钝根者，常以部党而行。缘觉┤├定信──若缘人入声闻数即合，声闻出无佛世，全决定性│└变化──变化缘觉，宜应现者，现缘觉身。┌麟角──利根于无觉中，独自而出，喻世间麟头一角。│├犀角──由后证得名犀角，以其行时在诸兽后，故以为喻。独觉┤├彗星──如有德王兴，岂彗不没，王喻支佛。│└部行──此独觉亦有部类故也。┌向─十五心────────┐一、初果┤├见道。└果─十六心────────┘┌上上品────────┐││├上中品────────┤││┌向┼上下品────────┤││││├中上品────────┤二、二果┤│││└中中品────────┤│├修道。└果─中下品────────┤│┌下上品────────┤┌向┤││└下中品────────┤三、三果┤│└果─下下品────────┤│┌向─断上八地七十一品思惑─┘四、四果┤└果─断非非想九品中最后一品─无学道。

一、鬼依叚食住——饿鬼针咽，见水为火，生分叚想。

二、畜依触食住——不辩触净，以触为味。

三、天依思食住——于所思想，宝食自至。

四、人依识食住——恣情取味，不知厌足。

一、心不住相，离作。

二、不着二乘境界，离止。

三、虽现尘劳心光清净，离灭。

四、示诸有过，叹梵行，不令众生入不律仪，离任。

一、不污清众生恭敬故。

二、不毁僧形循佛制故。

三、不扰公门省狱讼故。

四、不扬外配护宗细故。

一、亲爱师。

二、敬顺师。

三、畏难师。

四、尊重师。

侍养承接，如臣子之事君父，如是展转相敬，尊重瞻视，能令正法久住。

一、为消信施。

二、为报恩。

三、令欢喜清净善根成就。

四、在家人财施，出家人法施。

┌畜生。一、破戒三──┼饿鬼。└地狱。二、下持戒一──人道。三、中持戒一──六欲天──又能兼行──四禅四空──定生色──无色界。┌下罗罗。四、上持戒三─┼中支佛。└上佛道。

一、受具足谓：白四羯磨。

二、随具足谓：从此向后，随二戒常持覆护。

三、护他心具足谓：比丘一分威仪具足，名护他心。

四、具足守戒谓：于小罪见畏不犯，若有犯，当发露。

┌空处┐┌无身────┐││││├识处┤├无边意───┤─执┤├为┤├涅槃──佛说为生处非真解脱故。├无所有┤├净聚────┤││││└非非想┘└世间空窣覩婆┘

一、自性法无间种性，妙体圆明。

二、离自性法无间种性，不守自性。

三、得自觉圣无间种性，不从外得。

四、外刹殊胜无间种性，平等法界。

一、言多方者，中难处也。

二、术饶津者，要难求也。

三、意弘愽者，情难足也。

四、性明察者，下难事也。

一、少言词者政不烦也。

二、寡知见者物不扰也。

三、专一道者思不散也。

四、混蒙薎者民不备也。

┌藏┐│├────┐├通┘├不知常。│┌信住行向┘├别┤│└登地已上┐│├知常。└圆─────┘

┌初禅六支──觉支、观支、喜支、乐支、安支、定支。│├二禅三支──喜支、安支、定支。│├三禅五支──念支、舍支、慧支、安支、定支。│├四禅四支──念支、舍支、不苦不乐支、定支。│├空处定──观身厌患，远离身相，身喜乐触色阴。│├识处定──比丘修观，自知是身，不受三受，是名识处定。│├少处定──比丘观三世空，求断此识，是名少处定。│├非有想非无想处定──思惟苦漏等，能断非想，是名寂静。│└灭尽定──比丘修圣道，厌四禅四空处，观灭庄严之道，入灭尽定。

┌觉──初心在缘。┌内净─心无浑浊。││├观──细心分别。├喜──欣心自庆。││一、初禅五支─┼喜──欣庆心生。二、二禅四支┤│├乐──恬然静虑。├乐──生怡悦心。││└一心─澄停不动。└一心─心与定一。

┌舍──舍二禅喜。┌不苦。││├念──爱念三禅。├不乐─内心湛然。││三、三禅五支─┼慧──善巧解慧。四、四禅四支┼舍──离乐不悔。││├乐──受乐安快。├念──正念分明。││└一心─受乐心息。└一心─泯然凝寂。

一、无常理——刼火终讫，乾坤洞然，须弥巨海，都为灰飏，天龙福尽，于中凋丧，二仪尚殒，国有何常。

二、说苦理——生老病死，轮转无际，事与愿违，忧悲为害，欲深祸重，疮疣无外，三界皆苦，国有何赖。

三、说空理——有本自无，因缘成诸，盛者必衰，实者必虚，众生蠢蠢，都如幻居，声响俱空，国土亦如。

四、说无我——识神无形，假乘四蛇，无明保养，以为乐车，形无常主，神无常家，形神尚离，岂有国邪。

仁王经：昔斑足太子欲登王位，受外道教，应取千王头，以祭家神。自登位得九百九十九王，少一王，即北行万里，得一王名普明，白斑足言：「愿听一日，饭沙门、礼三宝。」斑足许之。时普明即依过去七佛法，请百法师，敷百高座，一日二时讲般若波罗蜜八万偈竟，第一法师为王说如上偈。

一、亦常亦无常。

二、亦乐亦苦。

三、亦我亦无我。

四、亦净亦不净。

┌颜渊│├闵子骞一、德行┤├冉伯牛│└仲弓┌宰我二、言语┤└子贡┌冉有三、政事┤└季路┌子游四、文学┤└子夏

┌自固身┐┌色是我。││外│├我见圆舍徧国土┤├我有色。│├云┤├前缘随我回复─┤├色属我。││计│└我依行中相续─┘└我在色。

色阴既尔，受想行亦然成十六，行阴未破，故不言识。

一、色——观有非有——三阴无亦如行阴有。

二、受——观有非有——三阴无亦如行阴有。

三、想——观有非有——三阴无亦如行阴有。

四、行——观无不无——行阴有亦如三阴无，四阴各二，故名八非相，落在外道也。

一、物我疑，即对明暗还，照物则明，执我即暗。

二、广狭疑，即对通塞还，广客则通，狭局即壅。

三、是非疑，即对缘空还，是则成缘，非即皆空。

四、断常疑，即对尘霁还，常缘为尘，自然为霁。

阿难所起四疑，即是对破八还之惑。

┌色┐┌形固无因。││外道│├受┤├无复连缀。│├灭─┤├想┤├心无所系。││所计│└行┘└生理亦灭。

见现在因亡未来果灭因果合论故成八相坠入死无

一、王舍城鹫峰中四会山顶三会。

二、给孤园七会。

三、他化天摩尼宝殿一会。

四、竹林园白鹭池侧一会。

一、春取榆柳之火。

二、夏取枣杏之火。

三、季夏取桑枷之火。

四、秋取柞楢之火。

五、冬取槐檀之火。

一、法性生身。

二、功德法身。

三、变化法身。

四、虚空法身。

五、实相法身。

一谓：此法性体本圆常，该通万有，如来之身由此出生，故名法性生身。

二谓：如来以万行功德为因，而成法身之果，故名功德法身。

三谓：如来法身无感不形，无机不应，如千江月，随水现影，影虽有殊，月本是一，故名变化法身。

四谓：如来法身融通三际，包括大千，一性圆明，诸尘不染，故名虚空法身。

五谓：如来法身离诸虚妄，会极真如，不生不灭，故名实相法身。

一、小教丈六金身。

二、始教千百亿化身。

三、终教丈六即真身。

四、顿教丈六即法身。

五、圆教具足十身。

五教者：即小、始、终、顿、圆也。佛身即如来之身也。如来之身徧一切处，本无大小形量，但为众生根器利钝不同，故曲垂方便，演说种种法门，示现种种身相，即有五教佛身之异也。

一谓：如来示现降生出家成道，于鹿野苑说四谛生灭之法，专化二乘，而二乘但见丈六金身，故名小教丈六金身也。

二谓：如来次说大乘之法，广谈法相，于千百亿世界中，示现种种色身，正化菩萨，兼化二乘，以众生所见各各不同，故名始教千百亿化身也。

三谓：如来次说大乘终极之理，会一切法，咸归实性；二乘阐提悉得成佛，机缘既熟，所见如来丈六之身，即是真常之体，故名终教丈六即真身也。

四谓：如来不从渐次，唯谈圆顿之理，空有两亡，色心无碍，大乘菩萨，了一切法无非法身，故名顿教丈六即法身也。

五谓：如来称性宣扬圆融法界之理，法法互融，尘尘无碍；统诸教差别之身，全法界平等之体，菩提愿智等身无不具足，故名圆教具足十身也。

一、中方灌顶部。

二、东方金刚部。

三、南方宝生部。

四、西方莲华部。

五、北方羯磨部。

部谓部类，教谓言教，主即主宰。此之五部乃是如来金刚不空真实三昧法门也。而依五方立五部以五佛为主者各有所表也。中方毗卢遮那，即释迦如来也；四方四佛乃释迦化现，以表诸佛同一法身也。以如来入种种三摩地，说种种陀罗尼门，虽各分部类，各有坛法，而皆与般若理趣相应也。然此法门为令众生三业清净，得金刚智三摩地而行慧施，不为烦恼染污，成就无上菩提，而证清净法身也。

金刚智者：如来智慧无法不知，无惑不断，如金刚至坚至利，故云金刚智也。

一谓灌顶喻也，如轮王太子受储君位，轮王乃取四大海水灌太子顶，加以宝冠，以喻毗卢遮那已得一切如来灌顶，受佛职位而为三界法王。以清净法界智，演说般若相应陀罗尼，加持众生身口意业，悉得清净，亦受灌顶之位，而证清净法身，是为灌顶部；故中央以毗卢遮那为教主也。

二、金刚部者：谓如来证得佛地，观众生藏识中，烦恼习气坚固难舍，以大空金刚智三摩地而摧破之，不离大圆镜智，而演说般若相应陀罗尼；令诸众生得清净三业，而悟本有不坏金刚佛性，是为金刚部。故东方以阿閦佛为教主也。

烦恼习气者：烦恼余习气分也。大空者：即毕竟空也。梵语阿閦，华言不动。

三、宝生部者：谓如来得三界法王位，入金刚宝三摩地，愍念众生而行慧施，心无悋惜，三轮清净。以平等性智说诸陀罗尼，令诸众生所求一切伏藏皆得现前，而证得河沙功德，是为宝生部。故南方以宝生如来为教主也。

三轮清净者：谓能施之人、所施之物、及受施之人，皆无取着也。

四、莲华部者：谓如来得自性清净法身而住杂染浊恶世界，不被一切烦恼染污，犹如莲华入清净三摩地，以妙观察说诸陀罗尼，令诸众生证悟清净法界，如莲华不染诸垢，具足一切无漏善法，是为莲华部，亦名法部。谓以此法门加持极乐世界，水鸟树林皆演法音，故西方以阿弥陀佛为教主也。

五、梵语：羯磨，华言：作法。又云：办事。谓佛持一切如来智印，入大悲三摩地，以成所作智诸说陀罗尼，加持一切众生，得无碍身语意业，令藏识中杀害杂染种子悉尽无余；一切事业皆悉成就，是为羯磨部，故北方以不空成就如来为教主也。

一、观诸众生，熟与未熟。

二、观时至未至。

三、观诸国土，何国处中。

四、观诸种族，何族最盛。

五、观过去因缘，谁最真正，应为父母。

佛于兜率天宫将欲降生，先观五事而后托胎也。

一谓：如来将欲降生，先观众生根机熟与未熟，以此土众生根机成熟可度，故现降生也。

二谓：如来将欲降生，先观众生可度之时至与未至，以度生时至故现降生也。

三谓：如来将欲降生，先观世界何国居中，以迦毗罗国居大千世界之中，故于此国现降生也。梵语：迦毗罗，华言：黄色。

四谓：如来将欲降生，先观种族贵盛，以刹帝利种族极贵最盛故，于此族现降生也。

五谓：如来将欲降生，观过去因缘，谁可为其父母？以净饭王摩耶夫人真正无邪，宿有因缘，可为父母，故于此王宫现降生也。摩耶，梵语具云：摩诃摩耶，华言：大术。

一、瞿昙。

二、甘蔗。

三、日种。

四、舍夷。

五、释迦。

西域记云：姓所以系统百世使不别。佛祖统纪云：世人皆知如来为刹帝利之主种，而不知瞿昙释迦前后立姓之由。瞿昙之义有四：或云纯淑，或云地最胜，此从本德而称也。或云甘蔗，或云日种，此就本缘而言也。释迦之义有三：据德立号则曰能仁，依处称名则曰舍夷直林。然释迦立姓之由，虽因甘蔗王之四子，而实出自瞿昙也。瞿昙、释迦，称虽有异，姓即是一。或加日种、甘蔗、舍夷，列为五姓，则本末相分，源流一致，是知舍夷、释迦二姓，出自甘蔗；甘蔗出自瞿昙，其实皆刹帝利王之一姓也。

一、梵语：瞿昙，华言：纯淑。又云：地最胜。谓于人类中，此族最胜故也。十二游经云：「刼初有王名大茆艸王，禅位于臣，往师瞿昙仙人修道，遂受其姓，名小瞿昙。后裔相承为姓，故云瞿昙也。」

二谓：本行经云：大茆艸王得成王仙，寿命极长，老不能行。时诸弟子出外乞食，恐师有虎狼之患，遂以艸笼盛之，悬于树上。猎人遥见谓彼是鸟乃射之，滴血于地，生二甘蔗，日炙开剖，一出童男，一出童女。大臣闻之，迎归王宫，养育长成；男名善生，以王种故，遂立为王，号甘蔗。后裔相承为姓，故云甘蔗也。即小瞿昙

三谓：甘蔗王由日炙甘蔗而生，遂以日为种，故云日种。

四谓：甘蔗王第四子名别成，为父摈出，至雪山直树林住，其后建国名舍夷，遂以其处为姓，故云舍夷。

五、本行经云：甘蔗王第一妃善贤生子名长寿，第二妃生四子；一名炬面，二名金色。三名象众，四名别成。时善贤妃欲立长寿，白王摈遣四子出国，至雪山北，住直树林中，其第四子别成，为王自立城居，以德化人，即为强国。父王追悔，遣使往召，辞过不还，父王叹曰：「我子释迦！」遂以德为姓，故云释迦也。

一、当转法轮。

二、与父说法。

三、与母说法。

四、当与凡夫立菩萨行。

五、当授菩萨莂。

一、当转法轮者：谓如来出世，既成道已，当转法轮，度脱有情，饶益一切，如转四谛法轮，先度五比丘等是也。

二、与父说法者：谓如来既成道已，惟念父恩最重，当与说法，令其享寿无穷，正法治化。及得远离尘垢，得法眼净，是故还于本国，与父说法。普曜经云：佛出家时，与父母誓，若得佛道还度父母。今得佛道，必当还国说法度脱，不违本誓也。

三、与母说法者：谓如来成道已，惟念母恩育养情深，况有誓愿还度父母；是故为其说法，令得解脱，如升忉利天宫，为母说法是也。

四、当与凡夫立菩萨行者：谓如来出世，既成道已，当度一切有情，故说六度万行之法，与诸凡夫成立菩萨大乘之行，转度一切同成正觉也。

五、当授菩萨莂者：莂即记莂。佛授菩萨记，分别当来成佛刼国名号也。谓如来既成道已，观诸大乘机器，若行菩萨道，已成熟者而为说法，即授其记，令彼当来皆得作佛也。

一、言说。

二、随宜。

三、方便。

四、法门。

五、大悲。

一、言说者：以言音而说法也。谓如来或说过去、未来、现在之法，或说世间出世间法，悉为化导众生，乃至恒河沙刼说无穷尽。虽如是说而不坏法性，亦不着法性也。

二、随宜者：随顺众生之所宜也。谓如来所说种种诸法，或偏或圆，或顿或渐，皆是随顺众生之机，称其根器令开解也。

三、方即方法，便即便宜，犹善巧也。谓如来说布施得大富，说持戒得生天，说忍辱得离诸瞋恚，说精进得具诸功德，说禅定得息诸散乱，说智慧得舍诸烦恼。如是种种方便开化众生，莫不为令超脱苦轮，得诸法乐也。

四、法者：如来所说之法也。门以出入为义，谓如来说诸妙法，开解脱门，普令一切有情，皆得出离生死苦趣，而入解脱清净之域也。

五、悲，愍伤也。谓如来愍众生故，兴大悲心为之说法，而拔其苦也。若众生着贪爱者，为说不净；着瞋恚者，为说慈悲；乃至染着法者，说一切离染之法；乐着众苦不净而居家者，为说出离之法。如来作如是种种说者，莫不为令一切众生脱离众苦也。

一、为宴默而居。

二、为诸天说法。

三、为观察病。

四、为看诸卧具。

五、为制其学处。

根本毗奈耶云：有一长者，请佛及僧就家设供，比丘皆去，惟世尊独留在寺，令人取食，不赴其请。故说此五种因缘也。

一、为宴默而居者：谓如来深入禅定，寂然宴默，故不赴请。

二、为诸天说法者：谓如来为诸天众，宣说法要，故不赴请。

三、为观察病者：谓时有病僧，如来为瞻察调理，故不赴请。

四、为看诸卧具者：时有商人施僧妙，比丘得，制新卧具，弃旧卧具，狼籍于地。佛欲待比丘去，往彼瞻看，故不赴请。󰧕󰧕

五、制谓制立，学处即当学戒也。以比丘不应制新卧具，弃掷旧者，佛欲制其学戒，故不赴请。

一、义甚深。

二、实体甚深。

三、内证甚深。

四、依止甚深。

五、无上甚深。

甚深者：即如来所证真如理智境界也。以此五法深妙难解，非声闻缘觉之所能知故也。

一、义甚深者：谓如来所证种智性义微妙，不可思议也。

二、实体甚深者：谓如来所证实相，理体不空不有，非如非异，不可思议也。

三、内证甚深者：谓如来所证所得一切智慧甚深无量，其智慧门难解难入，不可思议也。

四、依止甚深者：谓如来所证真如法体徧一切处，无染无净，不变不迁，于一切法不即不离，不可思议也。

五、无上甚深者：谓如来所证阿耨多罗三藐三菩提，而一切声闻辟支佛等所不能思议也。

梵语：阿耨多罗三藐三菩提，华言：无上正等正觉。辟支，梵语具云：辟支迦罗，华言：缘觉。

一、法性。

二、实报。

三、色相。

四、他受用。

五、变化。

一谓：如来清净法身所依之土，以真如为体。然此身土体无差别，不变不迁离相寂灭，是名法性土。

二谓：如来圆满报身所依之土，以无漏五蕴为体。此由往昔修习十力四无所畏等功德，成就无碍庄严境智融泯称实感报之所招感，是名实报土。

三谓：如来微尘相海身所依之土，以自行后得智为体，此由万德成就，众宝庄严，周圆无际，是名色相土。

自行后得智者：谓如来自行满足，觉体圆明，后起妙用之智也。

四、他受用者：他机感见而受用也。谓如来他受用身所依之土，以利他后得智为体。此由修德成就，随住十地菩萨所宜变现，以大慈悲力而现大小胜劣种种净土，是名他受用土。

五、改易不常为变，无而忽有为化。谓如来变化身所依之土，以利他成事智为体，此由往昔修习利他之行，故能随众生心变现净秽种种国土，是名变化土。

一、名。

二、相。

三、妄想。

四、正智。

五、如如。

一、名即假名也。谓一切圣凡，情与无情，若根若尘，各有自相逐体称呼，是为名也。

二、相即色相也。谓三界一切品类，洪纤妍丑，情与无情，及根尘诸法各有形状，是为相也。

三、妄想者：分别虚妄之念也。谓由前名相二法起分别心，认假名为自己，执幻相为本身；则有心心数法种种攀缘，是为妄想也。

心心者：心即心王。心数法者：即受想行等法也。

四、正智者：如来明了正见之智也。谓了前诸法如幻如化，非断非常，超过一切凡夫小乘偏邪异见，是为正智也。

五、如如者：不变不异真如之理也。谓由前正智观察名相皆悉如幻，非有非无，名相本空，即真如理也。理因智明，智因理发，以智如理，以理如智，是为如如也。

一、佛说。

二、菩萨说。

三、声闻说。

四、众生说。

五、器界说。

一、佛说者：谓一切经法皆是佛说也。然华严一经，亦通菩萨声闻等共说。此言佛说者，如阿僧祇品、随好品，乃是如来亲口宣说也。

二、菩萨说者：谓诸大菩萨互相宣说，以显主伴互融也。如华严经中十住、十行、十廻向等品，皆是菩萨所说也。

三、声闻说者：谓声闻之人佛力加被，亦能说法也。如华严经中法界品初，即是声闻所说也。

四谓：众生亦能说法者，由众生诸佛，体本不二。佛所说法即是众生说；众生说法即是诸佛说，是名众生说也。

五、器界者：世界如器，即国土也。谓器界亦能说法者，即如来不思议神力而变现也。如华严经菩提树等，能作佛事。又如极乐国土，水鸟树林、云台宝网，皆演玅音是也。

菩提树等能作佛事者：谓菩提树，及光明宝网，皆能演说法音也。

一、涌泉义。

二、出生义。

三、显示义。

四、绳墨义。

五、结鬘义。

亦云经五名。

一、涌泉义者：谓如来正教义无穷尽，犹如涌泉注而无竭也。

二、出生义者：谓如来正教义理深长，展转出生而无尽也。

三、显示义者：谓如来正教显示事理，无有隐覆而能开悟群迷也。

四、绳墨义者：谓如来正教，如彼绳墨，楷定正邪，令诸众生归于正道也。

五、谓结鬘因线，线能贯华，结以成鬘者，取贯摄之义。以喻如来正教，贯穿诸法，摄化众生也。

一、佛说。

二、弟子说。

三、仙说。

四、诸天说。

五、化人说。

一、谓如来出现于世，为度众生，广说种种诸经，但自金口所宣者，是名佛说。

二、弟子即声闻、缘觉、菩萨等诸大弟子也。谓佛在世时，承佛加被，各运神通，随机演教，化度众生，是名弟子说。

三、仙即佛会之中，诸大仙人也。谓其从佛入道，誓弘佛化，宣扬正法，饶益有情，是名仙说。

四、天即梵释等诸天也。谓如帝释，每于善法堂上，常为忉利诸天演说般若大经等，是名诸天说。

五、化人即三乘圣人，随机现化者也。谓如罗罗化作金轮王而度城东老母，先赞福果因缘，后说大乘妙法，是名化人说。𬑟

一、秘密不翻。

二、多含不翻。

三、此方无不翻。

四、顺古不翻。

五、尊重不翻。

翻，即翻译。谓译彼梵音，而成此华言也。不翻者，以此五种不可翻故也。

一、微妙深隐曰秘，互不相知曰密。谓诸陀罗尼是佛秘密之语，经中悉存梵语，是为秘密故不翻也。

二谓：如梵语薄伽梵，具含自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵等六义，经中但存梵语，是为多含义故不翻也。

三谓：如梵语阎浮提，华言胜金洲。西域有树名阎浮，树下有河，河有金沙，故名胜金。今不言胜金者，以此方无此树故，诸经中但存梵语，是为此方无故不翻也。

四谓：如梵语阿耨多罗三藐三菩提，华言无上正等正觉。虽有此翻，然自汉摩腾法师已来，经中但存梵语，是为顺古故不翻也。

五谓：如梵语般若，华言智慧。大智度论云：般若实相甚深尊重，智慧轻薄。是故但云般若，而不言智慧。是为尊重故不翻也。

一、所信因果。

二、差别因果。

三、平等因果。

四、成行因果。

五、证入因果。

一谓：华严第一会菩提场说如来依正果报法门，自第一卷至第十一卷，共六品。前五品显舍那依正果德，后一品明佛本因令人信乐，故名所信因果也。

梵语：菩提，华言：道。谓如来成道说法之处，故云菩提场六品者：世王妙严品、如来现相品、普贤三昧品、世界成就品、华藏世界品、遮那品也。

二谓：第二会普光明殿，至第七会重会普光明殿，说十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，差别因果之法门。自十二卷至四十八卷，共二十九品，前二十六品辩因，后三品明果，亦名生解因果，故名差别因果也。

普光明殿者：其殿众宝所成，光明照暎也。十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，前注。二十九品者：一、如来名号品，二、四圣谛品，三、光明觉品，四、菩萨问明品，五、净行品，六、贤首品，七、升须弥山顶品，八、须弥山顶偈赞品，九、十住品，十、梵行品，十一、初发心功德品，十二、明法品，十三、升夜摩天宫品，十四、夜摩宫中偈赞品，十五、十行品，十六、十无尽藏品，十七、升兜率天宫品，十八、兜率天宫偈赞品，十九、十回向品，二十、十地品，二十一、十定品，二十二、十通品，二十三、十忍品，二十四、阿僧祇品，二十五、如来寿量品，二十六、诸菩萨住处品，二十七、不思议法品，二十八、如来十身相海品，二十九、如来随好光明功德品也。

三谓：第七重会，普光明殿说平等因果，自第四十九卷至第五十二卷，共二品。前普贤行品，辩因该果海；后如来出现品，明果彻因源。因果不二，故名平等因果也。

四谓：第八会重会普光明殿说成行因果，离世间法，自第五十三卷至第五十九卷共一品，初明五位因，后明八相果，故名成行因果也。

五位者：十住、十行、十回向、十地、等觉也。八相如后辩。

五谓：第九会逝多林说证入法界妙门，自第六十卷至第八十卷共一品。初明佛果大用，后显菩萨起用修因，谓因果二门俱时证入，故名证入因果也。

一、正为。

二、兼为。

三、引为。

四、权为。

五、远为。

一谓：华严出现品云：「此经不为余众生说，唯为不思议乘菩萨说。」又云：「非余境界之所能知，普贤行人方能得入。」是名正为。

二谓：此经兼为未悟入众生，闻者而能信向成种。经云：如人食少金刚终竟不消，故地狱众生十地顿超，而大海刼火不能为障，是名兼为。

三谓：权教菩萨不受圆融之法，于十地中寄位显胜，借其三乘行布之名，引导熏习方能信入圆融，是名引为。

寄位显胜者：谓以三乘之名，安寄十地之位，令权教菩萨修之渐显圆融之法胜也。

四谓：二乘之人既不能闻，况于受持。故诸菩萨权示声闻，或在法会如聋如盲，彰其绝分，或示在道而能启悟，知可回心，是名权为。

绝分：犹言无分也。在道则闻法而不为聋盲之状也。

五谓：诸凡夫外道阐提悉有佛性，今虽不信，尚知有法可谤。因其知有法故，后必当入，是名远为。

一、实相般若。

二、观照般若。

三、文字般若。

四、境界般若。

五、眷属般若。

一、实相即般若体也。谓明了一切诸法皆空，离一切虚妄之相，故名实相般若。

二、观照即般若之智用也。谓因观照明了法无相悉皆空寂，以显即体之用，故名观照般若。

三、文字是能诠之文，般若是所诠之法；能所合成，以语言文字，性本空寂，故名文字般若。

四、境界即诸法之境界也。谓境无自相，由智显发。以根本后得二智，照了一切诸法境界悉本空寂，从境得名，故名境界般若。

根本智者：即菩萨亲证本有之智也。后得智者：谓证根本智后，所起化他之智也。

五、眷属者：即煖、顶、忍、世第一，及戒定慧解脱，解脱知见也。谓此诸法，皆是观照慧性之属，故名眷属般若。

煖者：如木钻火，未见火出，先得煖相。以喻加行位人，未得智火，烧烦恼薪，已见煖相。顶者：观行转明，如登山顶，皆悉明了。忍者：即忍可之义。于苦集灭道之法，忍可而乐修也。世第一者：于理虽未能证，而于世间最胜也。戒即戒律；定即禅定；慧即智慧；解脱，解缚得脱自在之谓也；解脱知见者：知，谓智也；见，谓眼也。智眼照了，诸法皆空，无有障碍，得其自在也。

一、法喻为名玄义。

二、实相为体玄义。

三、一乘因果为宗玄义。

四、断疑生信为用玄义。

五、无上醍醐为教相玄义。

天台智者大师凡释诸经，皆立五重玄义。所谓：一、释名，二、辩体，三、明宗，四、论用，五、判教相。故此法华一经，亦有五重玄妙之义也。

一谓：法即妙法，喻即莲华。妙法者：妙名不可思议，法即十界十如权实之法。良以妙法难解，假喻易彰。妙法则权实一体，莲华则华果同时。故以法喻为名也。

二谓：中道实相，为此经所诠妙体，故名实相为体也。

三、一乘，即一实相也。宗，即要也。谓修此实相之行为因；证此实相之理为果，故名一乘因果为宗也。

四、用即力用。谓以大乘妙法开示圆机，在迹门令断权疑而生实信；在本门令断近疑而生远信，故名断疑生信为用也。

五、圣人垂训之谓教，分别同异之谓相。此经纯圆极妙，异乎偏小诸教，喻如醍醐，上味不同乳酪生熟二酥，故名无上醍醐为教相也。

一、华严时。

二、鹿苑时。

三、方等时。

四、般若时。

五、法华涅槃时。

天台五时者：乃天台智者大师，以如来所说一代圣教，判为五时也。谓如来成道，最初为大菩萨说华严经；次于鹿苑，为接引二乘说四阿含等经；次于方等，说楞伽等诸大乘经，令诸二乘耻小乘而慕大法；次说般若经，遣除二乘执情；后说法华涅槃二经，开示众生，咸得作佛，故为五时也。

天台，山名。智者大师，乃隋炀帝所赐之号，讳智𫖮，以栖身入寂于天台山，遂以此处命其名也。二乘者：声闻乘、缘觉乘也。四阿含者：增一阿含、中阿含、长阿含、杂阿含也。

一、华严即华严经名也。时者，谓初说此经，如日照高山之时也。盖如来初为大乘根熟者，首谈此经，唯是无尽法界，性海圆融，空有齐彰，色心俱入。湛森罗于海印，现刹土于毫端。但化大乘菩萨，是名华严时也。

海印者：即三昧之名，喻佛智也。谓如来之智，鉴照诸法，如海能现万像也。刹，梵语具云：刹摩，华言：土田，此云：刹土者，华梵兼举也。

二、鹿苑，即鹿野苑，是如来说阿含经之处也。时者，谓次说此经，如日照幽谷之时也。盖如来为小乘于前大法不见不闻，犹如聋瞽。于是寝大化而施小化，故于鹿苑之中说四谛法，演四阿含等经，是名鹿苑时也。

三、众机普被曰方，四教并谈曰等。时者：谓次说方等诸经，如日照平地之时也。盖由前鹿苑中说小乘法，二乘之人得少为足，便谓究竟。故假维摩居士以呵斥之，使其耻小慕大，故说维摩楞伽等经。是名方等时也。

四、梵语般若，华言：智慧，经名也。时者，谓次说此经，如日照禺中之时也。盖由小乘既被弹呵，回心向大，然其执情未能顿泯，由是广谈般若空慧之法而淘汰之，是名般若时也。禺中时，巳时也。

五、法华、涅槃，二经名也。时者，谓正说此经，如日轮当午之时也。盖如来于前四时，调机纯熟，故于灵山会上称性而谈，令其会权归实，了妄即真。演长远之寿量，显至道之幽微，上中下根咸蒙授记，此法华一经所以说也。犹有余机未尽，故说涅槃一经而捃拾之，是名法华涅槃时也。

捃拾者：即收拾遗余之意也。

一、乳味──华严──凡夫──不变凡情──聋哑──乳味。二、酥味──鹿苑──二乘──转凡成圣──藏益──酪味。三、生酥──方等──菩萨──通益──生酥。四、熟酥──般若──菩萨──别益──熟酥。┌─法华─┐五、醍醐┤├佛───圆益──醍醐。└─涅槃─┘

如来因无垢藏王菩萨，称叹涅槃法胜，乃说此五味，而以醐醍比法华涅槃也。隋朝天台智者大师，因此约如来所说一代圣教，次第立为五时，以对教之相生，机之利钝，譬犹五味之有浓淡焉。

一、乳味从牛而出，以喻十二部经从佛而宣说也。谓如来最初时说华严圆顿之教，唯被大机，不摄二乘。盖由此经最初开演粗妙混融，故譬之以乳味也。

十二部经者：一、契经，二、重颂，三、讽颂，四、因缘，五、本事，六、本生，七、希有，八、譬喻，九、论议，十、自说，十一、方广，十二、授记也。

二、酪味从乳而生，以喻九部经从十二部经中而出也。谓如来第二时，于鹿苑说阿含等经，接引二乘，断见思惑，证真空理，乃从顿施渐，故譬之以酪味也。

九部者：上十二内除后三部也。

三、生酥从酪而出，以喻九部后而说大乘方等法也。谓如来第三时，于方等会上，说楞伽、楞严诸大乘经，赞叹大法，呵责小教，令诸小乘耻小慕大，故譬之以生酥味也。

梵语：楞伽，华言：不可往。唯神通人方能至也。梵语：楞严，具云：首楞严，华言：健相分别。

四、熟酥从生酥而出，以喻方等之后而说般若也，谓如来第四时，说诸般若空慧法门，荡除二乘疑执，付之以大乘法财，令其心渐通泰，故譬之以熟酥味也。

五、醍醐从熟酥而出，以喻般若之后而说法华涅槃也。谓如来第五时，于灵山会上说法华经，开前四味三乘之权，归于一乘圆妙之实，令诸众生咸得作佛。复说涅槃扶戒律而谈常住之理，故譬之以醍醐味也。

一、不闻得闻。

二、闻已利益。

三、能断疑惑。

四、慧心正直。

五、能知如来密藏。

涅槃，梵语具云：摩诃般涅槃那，华言：大灭度。大即法身，灭即解脱，度即般若。此即大乘涅槃也。

一谓：大涅槃甚深微密之义，一切众生心中无不具足。以由旷大刼来，无明复故而不得闻，今者修习大涅槃法，达于如来性常之理，昔所不闻而能得闻，是为不闻得闻也。

二谓：闻是大涅槃微妙经已，思惟其义，复能书写读诵，为他广说，令彼开解，自利利他，则为一切天人之所敬仰，不久得证佛果菩提，是名闻已利益也。

三谓：闻是大涅槃甚深之法，悉能断除疑惑之心。疑有二种：一、疑名，二、疑义。言听是经者疑名之心即断，能思惟者疑义之心即断，是名能断疑惑也。

四、正则不邪，直者不曲，谓闻是大涅槃甚深之法，则智慧增明，造理真实，心无邪曲，是为慧心正直也。

五谓：闻是大涅槃微妙之法，则知一切众生有佛性，乃至造极恶业，谤法阐提，悉得成于佛道。如是等义秘密甚深全能了，是为能知如来密藏也。

一、昙无德部。

二、萨婆多部。

三、迦叶遗部。

四、弥沙塞部。

五、婆蹉富罗部。

五部律者：如来所说律藏也。而分为五者，世尊成道三十八年，赴王舍城，国王斋食讫，令罗罗洗钵，因失手破为五片。是日有多比丘皆白佛言：「钵破五片。」佛言：「表我灭后，初五百年，诸恶比丘分毗尼藏为五部也。」后优波毱多果有五弟子，各执一见，遂分如来一大律藏为五部焉。𬑟

梵语罗罗，华言覆障。梵语比丘，华言乞士。梵语毗尼，华言善治。即律藏也。梵语优波毱多，华言大护。又云近护。𬑟

一、昙无德部，梵语昙无德，华言法密。密即隐覆之义。又云法藏，即四分律也。大集经云：「我涅槃后，有诸弟子受持如来十二部经，书写读诵，颠倒宣说，以倒说故，隐覆法藏是为昙无德部。」亦名昙摩毱多

四分律者：一、比丘法，二、比丘尼法，三、受戒法，四、灭诤法也。

二、梵语萨婆多，华言一切有，即十诵律也。谓此部计三世有实之法。大集经云：「我涅槃后，我诸弟子受持如来十二部经，而复读诵外典，善能论议，凡所问难悉能答对，是为萨婆多部。」

十诵者：优波离十番诵出此律，故名十诵。梵语优波离，华言近执，以佛为太子时，能亲近执侍故也。

三、梵语迦叶遗，华言重空观，即解脱律也。大集经云：「我涅槃后，我诸弟子受持如来十二部经，说无有我，及以受者，转诸烦恼，犹如死尸，是为迦叶遗部。」

转诸烦恼犹如死尸者：谓转弃妄惑，如死尸也。

四、梵语弥沙塞，华言不着有无观，即五分律也。大集经云：「我涅槃后，我诸弟子受持如来十二部经，不作地水火风相、虚空识相，是为弥沙塞部。」

五分律：一、比丘戒，二、比丘尼戒，三、受戒法，四、灭诤法，五、僧法。

五、梵语婆蹉富罗，华言犊子。谓因上古有仙，染犊生子，自后种姓，皆名犊子。其部中计我非即五蕴，亦不离五蕴，而有实我，律本不来此土。大集经云：「我涅槃后，我诸弟子受持如来十二部经，皆说有我，不说空相，是为婆蹉富罗部也。」

一、无着摄论。

二、天亲摄论。

三、无性摄论。

四、梁摄论。

五、唐摄论。

摄论者，即摄大乘论也。谓收摄一切大乘圣教法门要义，集而辨之也。此论乃无着菩萨所造，天亲、无性二菩萨，各作论释申通其义。梁真谛、唐玄奘二法师翻译不同，故通名五摄论也。

一谓：无着菩萨造大乘摄论，三卷成文，是为无着摄论。

二谓：天亲菩萨，因无着菩萨造大乘摄论，复造论释申明论议，名大乘摄论释，一十五卷成文，是为天亲摄论。

三谓：无性菩萨，因无着摄论，亦造论释申通其义，为摄大乘论释，十卷成文，是为无性摄论。

四谓：梁朝真谛三藏法师，译天亲所造之论释，流传此土，是为梁摄论。

五谓：唐朝玄奘法师，译无着菩萨论，及无性菩萨所造论释，是为唐摄论。

一、素呾缆藏。

二、毗奈耶藏。

三、阿毗达磨藏。

四、般若波罗密多藏。

五、陀罗尼藏。

藏，即含藏之义，谓经律论等，皆能含藏无量法义故也。

一、梵语素呾缆，即修多罗，华言契经。谓上契诸佛之理，下契众生之机也。经者法也、常也。十界同遵之谓法，三世不易之谓常。经云：「若彼有情，乐处山林，常居闲寂，修静虑者，而为彼说素呾缆藏。」是也。

二、梵语毗奈耶，华言律，律者法也。谓能断决重轻之罪也。经云：「若彼有情，乐习威仪，护持正法，一味和合，令得久住，而为彼说毗奈耶藏。」是也。

三、梵语阿毗达磨，华言无比法，即论藏也。谓圣人智慧分别法义，最胜无比也。经云：「若彼有情乐说正法，分别法相，循环研核，究竟甚深，而为彼说阿毗达磨藏。」是也。

四、梵语般若，华言智慧。梵语波罗密，华言到彼岸，即慧藏也。谓众生由迷般若，居生死，名此岸；菩萨由修般若，到涅槃，名彼岸。经云：「若彼有情，乐习大乘真实智慧，离于我法执着分别，而为彼说般若波罗密多藏。」是也。

五、梵语陀罗尼，华言能持，亦云呪，即秘藏也。谓集种种善法，持令不失。经云：「若彼有情，不能受持契经调伏对治。或复有情造诸恶业，种种重罪，使得消灭，速疾解脱，顿悟涅槃，而为彼说诸陀罗尼藏。」是也。

一、如来藏。

二、自性清净藏。

三、法身藏。

四、出世间上上藏。

五、法界藏。

一、藏即含藏也。谓真如法性之体，不离一切众生色心，具足圆满染净诸法，是名如来藏。

二、谓：一切众生，自性清净心，从无始以来，三智四德，具足无缺；烦恼垢缠，不能染污，是名自性清净藏。

三智者：一切智、道种智、一切种智也。四德者：常、乐、我、净也。

三谓：圣人自性清净法身，为无上菩提河沙功德之所依止，是名法身藏。

四谓：圣人已得无量胜妙功德，圆满无上菩提，显示一切总持法门，而能超过二乘及诸菩萨，是名出世间上上藏。

五谓：法界之理，通因彻果，外持一切染净有为，内含一切恒河性德，是名法界藏。

一、本觉。

二、始觉。

三、相似觉。

四、随分觉。

五、究竟觉。

一、本即真性，觉即智慧。论云：「所言觉义者，谓心体离念，离念相者，等虚空界，无所不徧，即是如来平等法身，依此法身说名本觉。」

心体离念者：谓本觉心源之体，离于妄念也。等虚空界，无不徧者：虚空无边，以譬本觉之性体量充廓也。平等法身者：诸佛悟之不为高，众生迷之不为下，生佛不二也。

二、始觉者：谓本觉心源之体，从真起妄，而成不觉。若能返妄归真，本觉体显，说名始觉。

三谓：十信位人，以舍粗分别执着相故，无明之惑将破，本觉之体将显，虽未真证而似于真，是名相似觉。

舍粗分别执着相者：谓于色声香味触法六尘之境，不分别好恶，不起贪瞋等执着之相也。

四谓：初住菩萨，乃至等觉位中，各破一品无明之惑，随觉一分法性之理，觉道未圆，是名随分觉。

五谓：妙觉佛，菩萨地尽，满足方便，觉心初起，心无初相，以远离微细念故，得见心性，心性即常住，是名究竟觉。

觉心初起者：谓觉知第八识心，初起无明之妄惑也。心无初相者：此至究竟位中，达法性之底，穷无明之源，离念寂静则心无初动之相也。得见心性者：妄既穷源，则见本觉真心之性矣。心即常住者：心源既极，了无起灭，湛然常住也。

一、圣行。

二、梵行。

三、天行。

四、婴儿行。

五、病行。

一、圣即正也。谓菩萨依戒定慧所修之行，故名圣行。

二、梵即净也。谓菩萨无空有二边爱着之染，名之为净，以此净心，运于慈悲，与众生乐，拔众生苦，故名梵行。

三、天即是第一义天。谓菩萨由天然之理，而成妙行，故名天行。

四、婴儿以喻人天小乘也。谓菩萨以慈悲之心，示同人天、声闻、缘觉，小善之行，故名婴儿行。

五谓：菩萨以平等心，运无缘大悲，示同众生，同有烦恼，同有病苦，故名病行也。

一、发心菩提。

二、伏心菩提。

三、明心菩提。

四、出到菩提。

五、无上菩提。

一、梵语菩提，华言道。谓十信菩萨，于无量生死中，为阿耨多罗三藐三菩提故，而发大心，名为发心菩提。

二谓：十住、十行、十回向位菩萨，折诸烦恼，降伏其心，行诸波罗密，利益众生，是名伏心菩提。

三谓：登地菩萨，观三世诸法本末总相、别相，分别筹量，得诸法实相，清净明了，与般若波罗密相应，是名明心菩提。

登地菩萨者：即登初欢喜地菩萨也。

四谓：第八不动地、第九善慧地、第十法云地，三位菩萨于般若波罗密中得方便力，故亦不着般若波罗蜜，灭一切烦恼，见一切十方诸佛，得无生法忍，出离三界，到萨婆若，是名出到菩提。

无生法忍者：谓忍可一切诸法性相本空，毕竟无生也。

五谓：等觉妙觉坐于道场，断诸烦恼，成阿耨多罗三藐三菩提，是名无上菩提也。

一、习种性。

二、性种性。

三、道种性。

四、圣种性。

五、等觉性。

种者：能生之义，性者：不改之义。性有三种不同：有理性之性、有性分之性、有数习之性。此之五种，乃数习性分之性也。以由菩萨修观断惑，证理历位，从十住至于等觉，次第浅深不同，故有五种之性也。

一谓：十住菩萨，研习空观，破见思惑，是名习种性。

二谓：十行菩萨，不住于空，而能教化众生，分别一切法性，故名性种性。

三谓：十回向菩萨，因修中道，妙观通达一切佛法，是名道种性。

四谓：前之十住、十行、十回向，皆名为贤。此是十地菩萨，由修中道妙观，破无明惑，证入圣位，故名圣种性。

五谓：此位菩萨，望后妙觉，犹有一等，胜前诸位，得称为觉，是名等觉性。

一、不定性半成佛。

二、无种性不成佛。

三、声闻性不成佛。

四、缘觉性不成佛。

五、菩萨性全成佛。

一、不定性者，根性不定也。谓若近声闻则习声闻法，若近缘觉则习缘觉法，若近菩萨则习菩萨道。习声闻缘觉之法者，沉滞小果，不乐度生，不求佛道，故不成佛。习菩萨利生之行者，取证菩提而得成佛，故名不定性半成佛。

二谓：无有正信善根，拨无因果，不受化度，甘溺生死，不求解脱，故名无种性不成佛。

三、声闻者：闻佛声教而悟道之人也。谓声闻根性，惟习生灭四谛之法，而证真空涅槃之果。乐着空寂，怖畏生死，不能起行度生，进求佛道，故名声闻性不成佛。

四、缘觉者：由观因缘，觉悟真理也。谓缘觉根性，唯观十二因缘之法，而证真空涅槃之果。固执偏空，不求佛道，故名缘觉性不成佛。

五谓：菩萨能自觉已，复能觉诸众生也。菩萨悲智双运，冤亲等观，广集众因，证菩提果，故名菩萨性全成佛矣！

一、寄位修行相，遇文殊等四十一人。

二、会缘入实相，遇摩耶已下十一人。

三、摄德成因相，遇弥勒一人。

四、智照不二相，再遇文殊一人。

五、显因广大相，遇普贤一人。

一谓：善财初见文殊，寄十信之位，智明生信，发菩提心，依之而起净行，参诸善友，修远离法，见诸法空，顿圆自性，发足南行，顺智光明，是名寄位修行相。

二、缘即一切事法也。实即一真之理也。谓善财见摩耶，至弥勒善知识，寄等觉之位，现大愿身，等于虚空，一切众生三世诸佛，而各住自法，安住不动，不余本量。会众事缘归于实理，是名会缘入实相。

不余本量者：本体之量，广大无外，一切含摄，而无所遗余也。

三、德即果德，因即修因。谓善财见德云，至瞿波，寄三贤十圣之位，显不可思议摄三世圣贤事行之德，成一念悉具之因，是名摄德成因相。

梵语瞿波，华言女。

四、智即实智，照即照了。谓善财初见文殊，后历百一十城，参诸善知识，信自己心一切善法，悉得成就。复见文殊，不异初心，智与理冥，始终不二，是名智照无二相。

五谓：善财见普贤菩萨在如来前，于一一毛孔中，现无边光明云，即摩顶言：「我法海中微尘诸法，一文一句，未有不是舍转轮王位而求得者。」善财住自位已，与诸佛所证同等，是名显因广大相。

一、随喜品。

二、读诵品。

三、说法品。

四、兼行六度品。

五、正行六度品。

品者：次序之义。谓于圆教外凡位中，而有浅深次序之别，故分五品也外凡者：因未登圣位，心居理外也。

一、随喜者：随他修善，喜他得成也。谓佛转法轮，众生得益，我助彼喜，是名随喜品。经云：「若闻是经，而不毁訾，起随喜心。」是也。

二、看文曰读，背文曰诵。谓内修圆观，更加读诵，如膏助火，心观益明，是名读诵品。经云：「何况读诵受持之者。」是也。

三、说法品：说法者，宣传圣言也。谓由读诵故内解转胜，而复外资讲说，导利于人，化功归己，心倍胜前，是名说法品。经云：「若有受持读诵，为他人说。」是也。亦名解说品他功归己者，谓以说法广济于他，其功则归于己矣。

四、六度者：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧也。谓前观心虽熟，未遑涉事。今正观稍明，旁兼利物，福德力故，倍增观心，是名兼行六度。经云：「况复有人能持是经，兼行布施等。」是也。

五、正行六度者：谓圆观稍熟，事理将融，涉事不妨于理，在理不隔于事，自行化他，事理具足，观心无碍，转胜于前，是名正行六度品。经云：「若人读诵为他人说，复能清净持戒等。」是也。

一、多贪众生不净观。

二、多瞋众生慈悲观。

三、多散众生数息观。

四、愚痴众生因缘观。

五、多障众生念佛观。

停者，止也。谓修此五法，以止其五种过失之心也。

一谓：多贪欲之人，于男女身分，互相染着；须假作九想不净之观治之，令其贪着之心不起，故云多贪众生不净观。

二谓：多瞋恚之人，于诸违情之境，輙生忿怒；当用慈悲观治之，爱念愍伤一切众生，不于彼而起瞋心，故云多瞋众生慈悲观。

三谓：心多散乱之人，当用数息观治之。数息者：以鼻中出入之息，或数出息，或数入息，端心正念，从一至十，不多不少，周而复始，令心不散乱，故云多散众生数息观。

四谓：愚痴不了之人，当以因缘观治之。因缘观者：即观十二因缘也。以其迷倒，拨无因果，执着断常二见，故令观此十二因缘，三世相续，不断不常，以破愚痴之心，故云愚痴众生因缘观。

五谓：障重之人，当用念佛观治之。障有三种：一、昏沉暗塞障，当想念应身佛三十二相，相相分明，以治于昏沉也。二、恶念思惟障，当想念报身佛，十力四无所畏治之。三、境界逼迫障：当想念法身佛空寂无为治之。故云多障众生念佛观。境界逼迫者：谓火焚、水溺之类也。

一、伏忍。

二、信忍。

三、顺忍。

四、无生忍。

五、寂灭忍。

一、伏即隐伏，忍即忍可，又安忍也。谓地前三贤之人，未得无漏，未能证果，但有智故，能伏烦恼而不能断，故名伏忍。

二、信者，随顺不疑也。谓初地、二地、三地菩萨，得无漏信，故名信忍。

三、顺即随顺，亦从也。谓四地、五地、六地菩萨，顺菩提道，趣向无生之果，故名顺忍。

四谓：七地、八地、九地菩萨，妄惑已尽，了知诸法悉皆不生，故名无生忍。

五谓：第十法云地、等觉菩萨、妙觉果佛，诸惑断尽，清净无为，湛然寂灭，故名寂灭忍。等觉者：以去佛位，犹有一等，胜前诸位，得称为觉也。妙觉者：智照圆明，不可思议也。若论四十二位，则开十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，各为一位。今但论四十位，则以等觉、妙觉，摄于法云地也。

一、种子不净。

二、住处不净。

三、自体不净。

四、外相不净。

五、究竟不净。

一谓：种子不净有二：一者、内种：谓观此身从昔烦恼业生。二者、外种：谓揽父母遗体而成此身。以此观之，此身内外因种，实为不净。大智度论云：「是身种不净，非余妙宝物；不从白净生，但从秽中出。」是也。

二、住处不净者：谓观此身，十月在母胎生藏之下，熟藏之上，臭秽中住，实为不净。大智度论云：「是身如臭秽，不从华间生；不因瞻卜有，又不出宝山。」是也。

三、自体不净者：谓观此身，以四大不净所成，犹如世间饮食不可久停，终成不净。设以四大海水倾洗此身，终无香洁。大智度论云：「地水火风质，能变成不净；倾海洗此身，不能令香洁。」是也。

四、外相不净者：谓观此身，现见外相，皆是不净，九孔常流，种种秽恶，如眼出眵泪，耳出结聍，鼻出脓涕，口出涎唾，大小便道不净常流，如破皮囊满盛不净。大智度论云：「种种不净物，充满于身中；常流出不止，如漏囊盛物。」是也。

五、究竟不净者：谓观此身，非唯现在不净；审实思惟，至于死后捐弃冢间，烂坏臭秽，尤极不净。大智度论云：「审谛观此身，必归于死处。」是也。

一、色蕴。

二、受蕴。

三、想蕴。

四、行蕴。

五、识蕴。

蕴者，积聚之义。谓众生由此五法积聚成身，复因此身积聚有为烦恼等法，能受无量生死也。亦名五阴者：阴即盖覆之义。谓能盖覆真性也。翻译名义云：「积集有为，盖覆真性。」是也。

一、色即质碍之义。谓眼耳鼻舌身诸根，和合积聚，故名色蕴。

二、受即领纳之义。谓六识与六尘相应，而有六受和合积聚，故名受蕴。六识、六尘、六受者：眼识受色尘，耳识受声尘，鼻识受香尘，舌识受味尘，身识受触尘，意识受法尘也。

三、想即思想之义。谓意识与六尘相应，而成六想，和合积聚，故名想蕴。六想者：谓意识着色想色，着声想声，着香想香，着味想味，着触想触，着法想法也。

四、行即迁流造作之义。谓因意识思想诸尘，造作善恶诸行，和合积聚，故名行蕴。

五、识即了别之义。谓以眼耳鼻舌身意，六种之识，于诸尘境上，照了分别，和合积聚，故名识蕴也。

一、色蕴实相。

二、受蕴实相。

三、想蕴实相。

四、行蕴实相。

五、识蕴实相。

五蕴，即色受想行识也。蕴者：积聚之义。谓由积聚色等五法，以成色身也。实相者：真如无妄之理也。即此五蕴而是实相之理，故名五蕴实相也。

一、色即质碍之义。谓色是质碍幻色，实是般若真空，即幻色而明真空，是名色蕴实相。

二、受即领纳之义。谓受是六根幻受，实是般若真空。即幻受而明真空，是名受蕴实相。

三、想即思想之义。谓想是缘思幻想，实是般若真空。即幻想而明真空，是名想蕴实相。

四、行即造作之义。谓行是造作幻行，实是般若真空。即幻行而明真空，是名行蕴实相。

五、识即分别之义。谓识是分别幻识，实是般若真空。即幻识而明真空，是名识蕴实相。

一、色如聚沫喻。

二、受如水泡喻。

三、想如阳燄喻。

四、行如芭蕉喻。

五、识如幻事喻。

五蕴以积聚为义。谓一切众生，皆由此五法积聚而成身也。故佛为瓶沙王说世间诸法，皆非坚实，而以此五种为喻焉。梵语瓶沙，亦名频婆娑罗，华言摸实。谓身摸充实也。

一、色即众生色身，沫即水沫。谓沫因风吹水成聚，虚有相状，体本不实，以譬众生色身亦如聚沫，虚假不实也。

二、受即领受之义。水泡即浮沤也。谓水因风动，或因物系，忽尔成泡，须臾即没。以譬众生所受苦乐之事，亦如水泡，起灭无常也。

三、想即想念之义。阳燄即日光也。谓远望旷野，日光发燄，如水溶漾，而实非水，渴者想为水故，以譬众生妄想，亦如阳燄，本无实体，因念成想，皆是虚妄也。

四、行即造作之义。谓芭蕉体是危脆之物，无有坚实，以譬众生造作诸行，亦如芭蕉之虚脆而无坚实也。

五、识即分别之义。幻事即幻术之事也。谓如幻巾为马，幻草木为人，皆幻力所成，本无实体。以譬众生识心分别诸法，皆随境生灭，亦无有实也。

一、转色蕴成戒身。

二、转受蕴成定身。

三、转想蕴成慧身。

四、转行蕴成解脱身。

五、转识蕴成解脱知见身。

蕴即积聚之义。五蕴即色、受、想、行、识也。五分法身，身亦聚集之义。即戒、定、慧、解脱、解脱知见也。谓众生若能持戒，修习定慧，行诸净业，则能转此五蕴色身，而为五分法身也。涅槃经云：「因灭是色，获得常色；乃至受想行识，亦复如是。」是也。

一、色蕴者：即眼耳鼻舌身诸根积聚之名。戒，防止身三口四之法。谓众生若能持戒坚固，得身清净，则戒体成就，无持无犯，此即转色蕴而成戒身也。

二、受蕴者：即六识领纳六尘积聚之名。定，即正定也。谓众生若能修习无漏禅定，则根尘泯净，离诸散乱，此即转受蕴而成定身也。

三、想蕴者：即意识思想六尘积聚之名。慧，即智慧也。谓众生若能悟诸妄想，皆是虚妄生灭，则意地明净，照了无碍，此即转想蕴而成慧身也。

四、行蕴者：即造作种种诸业，积聚之名。因此业行而有累缚也。解脱即自在之义。谓众生若能不作诸业，则脱其累缚，而得自在，此即转行蕴而成解脱身也。

五、识蕴者：即和合积聚之名。解脱知见者，知属智知，见属眼见，即无生智眼自在照了也。谓众生若能照了识心皆是虚妄分别，则无生之智眼，自在明了，此即转识蕴而成解脱知见身也。

一、转色蕴成法身。

二、转受蕴成解脱。

三、转想蕴成解脱。

四、转行蕴成解脱。

五、转识蕴成般若。

五蕴：同前。三德者：法身、般若、解脱也。法身即真如之理，般若即会真之智，解脱即自在之用。此之三德，皆由转五蕴而成也。解脱即自在之义，谓解脱业惑之缚。

一、色即质碍之义。谓佛身相好，无边音声，无见顶相，悉由转色蕴而成，故云转色蕴成法身也。

二、受即领受之义。谓佛无量广大自在法乐，悉由转受蕴而成，故云转受蕴成解脱也。

三、想即想念之义。谓如来以无碍智辩，说一切诸法之相，无不自在，悉由转想蕴而成，故云转想蕴成解脱也。

四、行以迁流生灭为义。谓如来神通变现，以清净法，摄化大众生，令得自在。悉由转行蕴而成，故云转行蕴成解脱也。

五、识即了别之义。梵语般若，华言智慧。谓如来大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，无不自在。以由转识蕴而成，故云转识蕴成般若也。

一、自相。

二、共相。

三、所依能依相。

四、受用相。

五、业相。

一、自相者：即色身诸法自相，谓坚是地相，湿是水相，煖是火相，动是风相，各别不同故也。

二、共相者：即色身诸法和合之相也。谓此色身，皆从地水火风和合为相也。

三、所依能依相者：谓色身四大种子是所依相，四大造色是能依相也。四大者：地大、水大、火大、风大也。造色者：即眼、耳、鼻、舌、身诸根也。

四、受用相者：谓眼等诸根，有增上力故，而外诸色尘境界得生，即有苦乐逆顺受用之相也。

五、业相者：即业行之相，谓色身能作种种业行之相，故一切业行，皆依色身摄受增长也。

一、忧受。

二、喜受。

三、苦受。

四、乐受。

五、舍受。

受者：领纳也。谓六根之识，领受六尘之境也。

一谓：心于违情之境，而受煎逼之忧，是名忧受。

二谓：心于顺情之境，而受忻悦之喜，是名喜受。

三谓：身于违情之境，而受逼迫之苦，是名苦受。

四谓：身于顺情之境，而受安逸之乐，是名乐受。

五谓：心于不违不顺之境，而受无苦无乐、无憎无爱之舍，是名舍受。

一、信根。

二、精进根。

三、念根。

四、定根。

五、慧根。

谓修行之人，修四念处观，虽善萌微发，根犹未生，根未生故，善萌易坏，今修五法使善根生，故以根为名也。

一谓：信于正道，及助道法，则能出生一切无漏禅定解脱，是名信根。正道者：即四念处观也。助道者：即五停心观也。

二谓：既信四念处正观，及诸助道善法，倍策精进，勤求不止，是名精进根。

三谓：但念正道及诸助道，一心观想，不令邪妄得入，是名念根。

四谓：摄心正道，及诸助道，一心寂定，相应不散，是名定根。

五谓：四念处之慧，为定法所摄，内性自照，不从他知，是名慧根。

一、信力。

二、精进力。

三、念力。

四、定力。

五、慧力。

止观辅行问云：「名同于根，何须更立？」答：「善根虽生，恶犹未破，更须修习，令根增长，根成恶破，复名为力。」

一谓：信正道及助道法，若信根增长，则能遮诸烦恼，不为偏小诸疑所动，故名信力。

二谓：行此正道及助道法时，若精进根增长，则能除身心懈怠，成办出世之法，是为精进力。

三谓：念正道及助道法，若念根增长，则能破诸邪想，成就一切出世正念功德，是为念力。

四谓：摄心正道及助道法，若定根增长，则能破诸乱想，发诸事理禅定，是为定力。事理禅定者：事即色界、无色界禅定也。理即声闻等，依理修习，所发禅定是也。

五谓：四念处之慧，照了一切诸法，若慧根增长，则能除一切邪妄之执，破一切偏小之慧，故名慧力。

一、天耳通。

二、天眼通。

三、宿命通。

四、他心通。

五、神足通。

天耳通者：谓于世间一切众生苦乐忧喜，种种音声，悉能闻也。

二、天眼通者：谓于世间一切种种形色，及诸众生，死此生彼苦乐之相，悉能见也。

三、宿命通者：谓于自身他身，多生所行之事，悉能知也。

四、他心通者：谓于他人心中，思惟种种善恶之事，悉能了知也。

五、神足通：神足通者，谓随意变现，飞行自在，一切所为，无有障碍也。亦名如意通

一、道通。

二、神通。

三、依通。

四、报通。

五、妖通。

一、道即道理。谓证中道之理，而能起用，无心应物，缘化万有，犹如影像水月空华，无有定体，是名道通。

二、神即心神。谓静心照物，宿命记持，种种分明，皆随定力，无有障碍，是名神通。

三、依即依凭。谓依凭术法，任意无碍，如乘符往来，药饵灵变之类，是名依通。乘符往来、药饵灵变，皆神仙之术也。

四谓：鬼神先知，诸天变化，中阴了生，神龙隐变，是名报通。中阴了生者：谓人死之后，未曾托生，于中阴中，即能了知托生之处也。

五谓：狐狸老变，木石精化，附傍人神，聪慧奇异，是名妖通。

一、足不履地。

二、知人心命。

三、回眼千里。

四、呼名即至。

五、石壁无碍。

神名天心，通名慧性。天然之心彻照无碍，故名神通。经云：妙胜菩萨白佛言：「世尊！菩萨修习何法，得神通道？」佛遂为说欲界之中，五通焉。

一谓：身能飞行，履空如地，是名足不履地。

二谓：能知他人之心，行善行恶，生善处恶处，是名知人心命。

三谓：于天下众生之类，若好若丑，城郭屋舍、山岩树木，回眼之时，无有远近，皆能见，是为回眼千里。

四谓：于天下男女，及象马巨细等声，无不能闻。若有呼其名者，或远或近，随即悉而至，是为呼名即至。

五谓：于天下周施往来，山河石壁，无所障碍，是名石壁无碍。

一、地轮三昧。

二、水轮三昧。

三、风轮三昧。

四、金沙轮三昧。

五、金刚轮三昧。

轮有运转摧碾之义。梵语三昧，华言正定。谓行者修习禅定三昧，亦必勇猛精进，摧破惑业，从浅至深，从凡入圣，亦犹轮之义也。

一、地有二义：一、住持不动，二、出生万物。谓行者修习禅定三昧，若证未到地定，顿觉身心相空，泯然入定，定法持心如地不动，由未到地出生初禅，种种功德，亦犹地之能生物也，是名地轮三昧。未到地定者：谓于欲界中修禅，身虽未到初禅，而已得初禅定也。

二、水有二义：一、润渍生长，二、体性柔软。谓行者修习禅定三昧，于地轮中，若证水轮三昧，即发诸禅种种功德，定水润心，善根增长，即润渍之义。由得定故，身心濡软，折伏高慢，随顺善法，即柔软之义。是名水轮三昧。

三、风有三义：⒈游空无碍，⒉鼓动万物，⒊能破坏。谓行者修习禅定三昧，发相似智慧，无碍方便，如风游空，一切无碍。既得智慧无碍方便，即能击发种种出世善根，功德生长，如风之鼓动万物，由此之智慧无碍方便，即能摧破一切诸见烦恼；亦由风之破坏于物，是名风轮三昧。相似智慧者：谓于初果以上所得智慧，由未真证，故名相似。

四、金则譬真，沙喻无着。谓行者修习禅定三昧，若破见思惑，明发真慧，无染无着，则得道果。若是菩萨，即能破一切尘沙烦恼，是名金沙轮三昧。果即初果、二果、三果也。

五、金刚体坚用利，能摧碎诸物。谓行者修习禅定三昧，不为妄惑所侵，能断一切结使，成阿罗汉。若在菩萨，即能破无明惑，证一切种智，是名金刚轮三昧。结使，即三界见思惑也。梵语阿罗汉，华言无学。一切种智，即佛智也。

一、生因。

二、和合因。

三、住因。

四、增长因。

五、远因。

一、生因者：即业惑也。谓诸众生因业惑而生此身，如诸草木种子，依地而生也。

二、和合因者：如善法与善心和合，不善法与不善心和合，无记法与无记心和合也。

三、住因者：谓如屋有柱，则不倾堕；山河树木因大地故，而得住立。盖谓一切众生，皆依四大烦恼而住也。

四、增长因者：谓众生因衣服饮食等，能令身根增长，如外草木种子，火所不烧，鸟所不食，则得增长。又如因父母故，子得增长也。

五、远因者：谓如人因呪力，鬼不能伤，毒不能中。依凭国王，无有盗贼，如水钻人。为酥远因；如名色等，为识远因；父母精血，为众生远因也。水钻人者：谓取酥时，以水和乳，而人用钻揽之，三事备具，然后成酥也。

一、异熟果。

二、等流果。

三、离系果。

四、士用果。

五、增上果。

一谓：诸众生现世作不善业，则招来世恶趣之果；若作有漏善业，则招来世善趣之果。以其异世成熟，是名异熟果。不善法者：杀、盗、婬、妄也。恶趣者：修罗、饿鬼、畜生、地狱也。有漏善法者：漏，即三界之惑。虽修人天之善，未能断惑故也。善趣者：人天二道也。

二、等即等同，流即流类。谓诸众生由修不善故乐住不善，则不善之业转多；若修善法故乐住善法，则善法增长。果随业转，业与果同，业果相似，是名等流果。

三、离系者：远离系缚也。谓诸众生因修八正道，而远离烦恼，不受果报，是名离系果。

四、士用者：士夫所用也。谓于世间诸法，随依一种，起士夫用。如营农、商贾、书算、计数等事，由依此故，农者因稼而成熟；商者因货而获利，是名士用果。

五增上者：谓根身有增上胜力也。如眼根虽有见性，若无眼识缘境，则无照用之力，是故根识和合，而成一切事果。耳鼻舌身意诸根识，亦由和合照境而成诸事，是故诸根各有增上胜力，是名增上果。

一、识。

二、名色。

三、六入。

四、触。

五、受。

谓以十二因缘，分为三世因果：无明与行二者，是过去之因；爱、取、有三者，是现在之因；生、老死二者，是未来之果。识与名色、六入、触、受五者，是现在五阴之身，故名现在五果也。

一、识者：谓初入胎，阿赖耶现行之识种也。以由过去无明业行为因，而此识与父母三缘和合，乃有色身增长，是为胎中现在果也。

二、名即识心，色即羯逻蓝也。此之名色，是胎中初七日之形位，诸根未成之称；即五蕴肉团之体，是为胎中现在果。梵语羯罗蓝，华言凝滑。

三、六入者：即六根也。谓四七日后，六根渐渐增长满足，此之六根能入诸尘，故名为入，是为胎中现在果。

四谓：六根成就，十月满足而出于胎，身根触风而知寒热，故名为触。是为出胎现在果也。

五谓：出胎之后，诸根领纳前境好恶等事，故名为受。是为出胎现在果也。

一、通达。

二、随念。

三、安立。

四、和合。

五、如意。

后得智者：菩萨行满化他之智也。谓菩萨起行度生，分别显示而能觉了，通达诸法忆持不失，建立正教令他修行，观一切法随缘和合，随意所欲无不满足，故有五种之别也。

一、通达者：谓菩萨由此后得智，而能于观心中所知所见境界，一切诸法，皆悉无碍也。

二、随念者：亦名忆持。谓菩萨由后得智，于前观心中，通达诸法境界之相。出观之后，皆能随念忆持不失也。

三、安立亦名成立。谓菩萨由后得智，于所通达诸法境界，能立正教，令他修行也。

四、和合亦名相杂。谓菩萨由后得智，于先所缘一切诸法和合相杂境界，而能观察照了。由此观察，即得转一切烦恼，而依菩提也。

五、如意者：谓菩萨由后得智，既得转烦恼依菩提故，于一切所欲，皆悉随意，如转大地，作黄金等是也。转，犹变也。

一、生死不能缚。

二、境相不能缚。

三、现惑不能缚。

四、有不能缚。

五、惑不能缚。

一谓：生死即五阴起灭轮转之相也。众生为生死所缚，菩萨不为生死所缚，故云生死不能缚。

二、境相即一切境界之相也。菩萨离凡，虽见一切境界而不生着，故云境相不能缚。

三、现惑即现前分别之见也。菩萨于所见之境不着，而能见之心亦无，故云现惑不能缚。

四、有即一切有为之法，皆所见之相也。菩萨离凡，所见皆空，而无所着，故云有不能缚。

五、惑即无明烦恼也。菩萨了妄即真，无明即是菩提，无着无不着，故云惑不能缚。

一、小教。

二、始教。

三、终教。

四、顿教。

五、圆教。

贤首国师，唐则天时，于王宫讲华严经，感五云凝空，四华垂地，因赐以贤首之号。师以如来所说之法而有浅深不同，乃约义立此五种之教。以华严一经，是佛称性宣扬，圆融法界之性，判为一乘圆教。余经律论，判属小、始、终、顿四教，故名贤首五教。五云者：五色之云也。四华者：四色之华也。

一谓：此教以随机故，但说人空，不明法空；纵少说法空，亦不明显。但依六识三毒，建立染净根本，未尽法源，唯论小乘，名为小教。

二、始教：此教未尽大乘法理，名之为始，不言定性声闻，无性阐提作佛，故亦名分。于中广说法相，少说法性，决择分明，是大乘之初，名为始教。亦名分教

三、终教：此教言定性声闻，无性阐提悉当成佛，方尽大乘至极之说，名之为终。以称实理，亦名为实。于中少说法相，多说法性，虽说法相，亦会归性，是大乘之终极，名为终教。亦名实教

四、此教明一念不生，即名为佛，不依地位渐次而说，名之为顿。于中不说法相，唯明真性，一切所有，唯是妄想；一切法界，唯是绝言，名为顿教。

五、此教所说，唯是无尽法界，性海圆融，缘起无碍，相即相入，如帝网珠，重重无尽。于中明一位即一切位，一切位即一位，故十信满心，即成正觉，名为圆教。帝网珠者：谓帝释殿前，千珠宝网，光相交暎，互摄无碍也。

一、有相教。

二、无相教。

三、抑扬教。

四、同归教。

五、常住教。

上元道场寺僧慧观，以如来所说一代圣教，约施化次第，而立此五种之教，是为慧观五教也。

一谓：如来于十二年前广制众戒，皆是因果实有之法，小乘于此得道，是名有相教。十二年前者：即说阿含等经之时也。

二谓：如来说四阿含经后，即说般若空慧法门，空诸有相，小乘解空得道，是名无相教。

三谓：如来说净名思益等经，抑挫小果声闻，褒扬大乘菩萨，是名抑扬教。

四谓：如来说般若之后，涅槃之前，说法华经，以会三归一，万善悉向菩提，是名同归教。会三归一者：会合声闻缘觉菩萨三乘，而归于一佛乘也。梵语菩提，华言道。

五谓：如来说涅槃经，明一切众生皆有佛性，一阐提辈皆得作佛，广谈佛性，賸演圆常，是名常住教。阐提，梵语具云：一阐提，华言信不具。

一、四谛教。

二、无相教。

三、观行教。

四、安乐教。

五、守护教。

波颇，梵语具云波颇蜜多，华言明支。中天竺三藏沙门也。唐贞观年间，于大兴善寺，译星陀罗尼经等，以如来所说诸经圣教，约其义趣浅深不同，令众生修行有序，而立五教，故名波颇五教。中天竺，即西土之国之名也。

一谓：佛于阿含经，说苦集灭道四谛之法，为令声闻之人修此而悟真空涅槃之理，是名四谛教。

二谓：佛于般若经中，说诸空慧法门，空诸有相，为令二乘悟大乘法空，是名无相教。

三谓：佛于华严经中，说诸观行法门，行列排布种种修因证果之理，为令众生观察修行，是名观行教。

四谓：佛于涅槃经中，说常乐我净四德，常住寂灭之理，为令众生得大安乐，是名安乐教。

五谓：佛于大集经中，说守护正法，为令众生保持不失，是名守护教

一、人天教。

二、有相教。

三、无相教。

四、同归教。

五、常住教。

齐朝隐士刘虬，以如来所说一代圣教，始自成道，终至涅槃，亦约其渐顿浅深次第，立为五教，故名刘虬五教。

一谓：如来始初成道，先为提谓长者说人天戒善，乃是因缘果报实有之法，是名人天教。

二谓：如来说阿含经时，广制众戒，皆是因果实有之法，小乘之人持之而得道果，是名有相教。

三谓：如来说四阿含经后，谈般若空慧法门，空诸有相，为令小乘之人解空得道，是名无相教。

四谓：如来于般若之后，涅槃之前，说法华经以会三归一，万善悉向菩提，是名同归教。

五谓：如来说涅槃经，明一切众生皆有佛性，一阐提辈皆得作佛，广谈佛性，賸演圆常，是名常住教。

一、理本一味殊途同归。

二、一音普应一雨普滋。

三、原佛本意为一事故。

四、随一一文众解不同。

五、多种说法成枝流故。

不分教五意者：唐清凉国师推原佛教，有此五种意也。

一谓：佛所说诸法，理本无二，随机异解，故有殊途，机见虽殊，终归一实，故不分也。

二谓：佛一音说法，平等普应，大小机器，皆得利益，如大地草木，一雨普滋，故不分也。

三谓：佛本为大事因缘出现于世，开示众生，咸得作佛。法华经云：「我此九部法，随顺众生说；入大乘为本。」佛意如斯，故不分也。

四谓：如佛说无常法，或以生灭为无常，或以不生不灭为无常，法本是一，机解不同，故不分也。

五谓：法欲灭时，有多种异说，恐混纯源之一味，成差别之枝流，故不分也。

一、资粮位。

二、加行位。

三、通达位。

四、修习位。

五、究竟位。

一谓：十住、十行、十回向诸位菩萨，以福德智慧为助道资粮，故名资粮位。

二谓：四加行位菩萨，由得福智资粮，加功用行而入见道，住真如性，是名加行位。四加行者：煖顶忍世第一也。见道，即欢喜地菩萨位也。

三、通达位：谓初地菩萨，体会真如，智照于理，得见中道，故名通达位。亦名见道位

四谓：第二地至第十地菩萨，得见道已，为断除障，而复修习根本之智，故名修习位。根本智者：即菩萨亲证本有之智也。

五谓：妙觉佛证此果位，最极清净，更无有上，故名究竟位。

一、息苦生。

二、随类生。

三、胜生。

四、增上生。

五、最后生。

一谓：菩萨以愿力自在力，于饥馑世受大鱼等身，以肉救济一切众生；于疾病世，为大医王，救治众生；于刀兵世，为大力主，以善方便诚信之言，等心救济，息于战诤；于系缚鞭打逼迫之处，为息恼故，生于王家，以正法化邪见众生；于外道奉事天神，造诸恶行之家，亦生彼处，断彼邪见及诸恶行。如是无量生处，悉皆往生，是名息苦生。

二谓：菩萨以愿力自在力，于种种众生天龙鬼神阿修罗等，及诸外道邪见恶行等类，菩萨悉生其中，为其导首，引令入正，及以善法广为宣说，是名随类生。

三谓：菩萨示现受生于寿命色力果报，胜过一切天人，是名胜生。

四谓：菩萨从净心住，乃至最上菩萨住，在所受生而独殊胜，于阎浮提自在受生，乃至大自在究竟地，一切受生处，于中最为奇特，是名增上生。净心住者：即十地中第七地也。此地菩萨离诸惑业，故名净心。最上菩萨住即第十法云地也，居九地之上，故名最上。梵语阎浮提，华言胜金洲。大自在究竟地者，即色界天主所住处也。

五谓：最上菩萨住受生时，求证菩提，万行满足，生刹利婆罗门家，得阿耨多罗三藐三菩提，作一切佛事，是名最后生。

一、寿命自在。

二、生自在。

三、业自在。

四、觉观自在。

五、众具果报自在。

菩萨悲智并运，万行满足，其于寿命受生等事，故得自在无碍也。

一谓：菩萨成就法身寿命，了无生死寿夭；延万刼不为长，促一念不为短。但为度脱有情，以诸方便而随机示现长短寿命之相，其心无所罣碍，是为寿命自在。

二谓：菩萨为度脱有情，以大悲心随类受生，饶益一切。处天宫不为乐，入地狱不为苦，去住无碍，是名生自在。

三谓：菩萨万行具足，悲智双运，或现神通，或说妙法，或入禅定，或修苦行，所作行业，但为利他，纵任无碍，是为业自在。

四、初心曰觉，细心曰观。谓菩萨或修禅观之行，或起利生之心，虽有思惟，离诸散乱，随愿度生，平等无碍，是为觉观自在。

五谓：菩萨因行深广，果报殊胜。于一切所须之具，不假营为，自然周足，心无染碍，是为众具果报自在。

一、怜愍相。

二、爱语相。

三、勇健相。

四、开手相。

五、释义相。

一谓：菩萨以慈悲菩提之心，愍念一切众生，广行方便，饶益摄受，是为怜愍相。

二谓：菩萨能于一切佛法，巧妙宣说，柔言软语，令诸众生而得正信，是为爱语相。

三谓：菩萨为众生故，于诸难行苦行，而悉行之，不生退屈，是为勇健相。

四、开手者，开手以物与人也。谓菩萨悲愿深重，能行布施，济贫拔苦，而以财慧普摄一切，是为开手相。

五谓：菩萨为众生故，施无碍辩，解经释义，以最上法而摄受之，是为释义相。

一、不活畏。

二、恶名畏。

三、死畏。

四、恶道畏。

五、大众威德畏。

一谓：初学菩萨，虽行布施之行，而不能尽己所有，又恐自己不能过活，是名不活畏。

二谓：初学菩萨虽欲与众生同事而摄化之，入诸酒肆等，恒惧讥谤，不得似大菩萨安行自若，是名恶名畏。同事者：同其所作，即酒肆等事也。若大菩萨证果之后，以同事摄诸众生，逆行顺化，屠坊酒肆，无往不可，所以安行自若。

三谓：初学菩萨，虽欲运广大心，内外俱施，然有时施以财物，而于身命顾惜，不能自舍，是名死畏。内外施者：内则身命等，外则财物等也。

四谓：初学菩萨，惧生恶道。于不善法分别对治，令其不生，是名恶道畏。

五谓：初学菩萨，或于王庭执理之处，或于善解法义人前，申宗敌论，唯恐有失，是名大众威德畏。

一、资粮位——五停心别相总相。

二、加行位——煖顶忍世第一法。

三、见道位——十六心断八十八使。

四、修道位——十六心断八十一品。

五、无学位——灭尽定得四果。

一、资粮位者：如人远行，必赍粮以为路资也。其位有三：⒈五停心，⒉别相念，⒊总相念。若欲出于三界，必以此三种观法而为资粮也。五停心者：一、多贪众生不净观。二、多瞋众生慈悲观，三、多散众生数息观，四、愚痴众生因缘观，五、多障众生念佛观。别相念、总相念者：谓四念处：一、观身不净，二、观受是苦，三、观心无常，四、观法无我。若各观察，则名别相念，若总观察，则名总相念。

二、加行位者：其位有四：⒈煖位：如木钻火，未见火出，先得煖相。以喻加行位人，未见智火，已得煖相。⒉顶位：观行转明，如登山顶，悉皆明了。⒊忍位：忍即忍可之义。谓于苦集灭道四谛之法，恐可而乐修也。⒋世第一位：于理虽未能证，而于世间最胜。谓此四位加功用行，取证道果也。

三、见道位者：即声闻初果也。谓断三界见惑，而见真空之理，故名见道也。初果即须陀洹也。

四、修道位者：谓修四谛道法，断欲界思惑，而证第二、第三果，故名修道也。第二果，即斯陀含。第三果，即阿那含也。

五、无学位者：即声闻第四果，阿罗汉也。此位断三界见思惑尽，真理究竟，无法可学，故名无学也。

一、阿若憍陈如。

二、頞鞞。

三、跋提。

四、十力迦叶。

五、拘利太子。

谓佛初出家，入山修道，父王思念，乃命陈如等五人寻访随侍，及佛成道，因念五人当先度脱，故在鹿苑先调其根性，为说苦集灭道四谛之法，而得解脱，是为初度五人也。

一、梵语阿若，华言已知。此其名也。梵语憍陈如，华言火器，此其姓也。以其是婆罗门种，由先世事火，故云火器，乃佛之舅氏也。梵语婆罗门，华言净行。事火者，法华文句云：火有二义：照也、烧也。照则暗不生，烧则物不生。所以事之。因为姓也。

二、梵语頞鞞，华言马胜，亦云马师。乃佛之家族也。

三、梵语提，华言小贤，乃佛之家族也。󰍑

四、梵语迦叶，又云婆敷，亦佛之舅氏，非大迦叶，亦非三迦叶也。无翻大迦叶，即摩诃迦叶，三迦叶即优楼频罗迦叶、那提迦叶、伽耶迦叶也。

五、拘利太子，乃斛饭王之长子，即佛之从兄弟也。

一、定性声闻。

二、定性缘觉。

三、菩萨性。

四、不定性。

五、无种性。

一、因果不易，名曰定性；闻佛声教而得觉悟，名曰声闻。谓惟习声闻之因，而证声闻之果，更不进求佛道，是名定性声闻也。

二谓：观因缘生灭之法，觉悟真空之理，故曰缘觉。谓唯习缘觉之因，而证缘觉之果，更不进求佛道，是名定性缘觉也。

三、菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。谓菩萨悲智双运，冤亲等观，广利众生，证菩提果，是名菩萨性也。

四谓：遇缘熏习，修行不定，若近声闻而习声闻法，若近缘觉而习菩萨法，各随所习而成其性，是名不定性也。

五、无种者，无善种也。谓人拨无因果，不受化度，甘溺生死，不求解脱，是名无种性。换者，绝也。

一、决定声闻。

二、退道声闻。

三、应化声闻。

四、增上慢声闻。

五、大乘声闻。

一谓：久习小乘，积刼功圆，而证得小果，是名决定声闻。

二谓：此声闻，本习大乘，积刼修道，中间为厌生死，退大道心，取证小果，是名退道声闻。

三谓：诸佛菩萨，为前二种声闻故，内秘佛菩萨之行，外见声闻之形，引诱小乘，令入大乘，是名应化声闻。

四谓：厌居生死，欣乐涅槃，修习小乘，以少为足，未得谓得，未证谓证，是名增上慢声闻。

五谓：以佛道声，令一切闻，不住化城，终归宝所，是名大乘声闻也。化城者：无而倐有名化，防非御敌名城。以喻小乘湼槃，能防见思之非，而御生死之敌也。宝所者，即大乘实相理也。

一、戒身。

二、定身。

三、慧身。

四、解脱身。

五、解脱知见身。

五分法身者：分即分齐，法者戒定慧诸法也。身者，聚也。聚集诸法，以成其身也。聚集诸法者，谓聚集色受想行识之法也。

一谓：二乘因持无作戒，戒法成就，证得此身，故名戒身。无作戒者：不作意持，任运无犯，名无作戒也。

二谓：二乘因修无漏净禅证此身，故名定身。净禅者：谓因修禅定，能断诸漏。漏即三界烦恼，既无烦恼，心则清净，故名无漏净禅也。

三谓：二乘因修无漏智慧得证此身，故名慧身。无漏智慧者：即是观十二因缘，及观四谛之智慧也。修此智慧者，即能断三界烦恼，出离有漏生死也。

四、解缚得脱，故名解脱。有二种：一者、有为解脱：谓以无漏智慧，断有漏烦恼。二者、无为解脱：谓一切烦恼灭尽无余，烦恼既尽，理本无为，由二种解脱，得证此身故名解脱身。

五、知以智知，见以眼见。谓二乘因此智眼，于一切法知觉照了，当体即空，悉皆如幻，得证此身，故名解脱知见身。

一、初果八万刼回心。

二、二果六万刼回心。

三、三果四万刼回心。

四、四果二万刼回心。

五、五果十千刼回心。

五果：须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛所证之果也。谓此五人经刼不等，断尽烦恼，回心向大，证取菩提，故名五果回心。

一、初果：即须陀洹也。谓断三结之惑而得此果，超四恶趣，于人天中七返受生，方断诸苦，入于涅槃；过八万刼当得无上正等菩提，是名初果回心。梵语须陀洹，华言预流。谓出凡流而预圣流也。三结者：身见、戒取、疑，即三界见惑也。四恶趣者：修罗趣、畜生趣、地狱趣、饿鬼趣也。七返者：天上人间共七番也。

二、二果即斯陀含也。谓断欲界六品思惑而得此果。于天人中下番受生，方断诸苦，入于涅槃，过六万刼，当得无上正等菩提，是名二果回心。梵语斯陀含，华言一徃来，谓一生天上，一生人间得证湼槃也。六品思惑者：眼耳鼻舌身五根，对色声香味触五尘而起贪爱之心曰思。此惑有九品，今云六品者，谓断九品中，前之六品也。

三、三果即阿那含也。谓断五下分结而得此果，更不受生，过四万刼，当得无上正等菩提，是名三果回心。梵语阿那含，华言不来，谓不来欲界受生也。五下分结者：即欲界贪、瞋、身见、戒取、疑也。

四、四果：即阿罗汉也。谓永断三界贪欲、瞋恚、愚痴惑而得此果，过二万刼当得无上正等菩提，是名四果回心。梵语阿罗汉，华言无生。谓断见思惑尽，更不受三界生也。

五、五果：即辟支佛也。谓永断三界贪欲、瞋恚、愚痴之惑，而得此果。过十千刼当得无上正等菩提，是名五果回心。辟支，梵语具云辟支迦罗，华言缘觉。

一、中般涅槃。

二、生般涅槃。

三、有行般涅槃。

四、无行般涅槃。

五、上流般涅槃。

梵语阿那含，华言不来，又云不还。谓不还来欲界受生，即第三果也。以其根有利钝，行有勤怠，于证阿罗汉果有先后之不同，故分为五也。梵语阿罗汉，华言无学，又云无生。

一、中即中阴，亦名中有，以人死之后，未得托生之识身也。梵语般涅槃，华言灭度。谓此阿那含，从欲界没，生色界时，于色界中有身便断上地余惑，证阿罗汉，得般涅槃也。上地，即无色界也。

二、生者，于色界受生也。谓此阿那含于欲界得第三果已，从欲界没，生于色界，便断上地余惑，得阿罗汉，入般涅槃也。

三、有行，即加功用行也。谓此阿那含，于欲界得第三果已，从欲界没，生于色界，不能速疾趣涅槃果，更经多时勤修加行，方断上地余惑，得阿罗汉，入般涅槃也。

四、无行即不加功行也。谓此阿那含，于欲界得第三果已，从欲界没生于色界，更经多时不能加功用行，懈怠慢纵，任运经久，方断上地余惑，得阿罗汉，入般涅槃也。

五、止即无色界，流即流行。谓此阿那含从欲界没，生于色界，不能便证涅槃，要须流行色界余天之中，次第生已，方断上地余惑，得阿罗汉，入般涅槃也。余天，即色界初禅后，二禅、三禅、四禅天也。

一、阿湿缚窭沙论师。

二、那伽曷树那论师。

三、提婆论师。

四、鸠摩罗逻多论师。

五、室利逻多论师。

一、梵语阿湿缚窭沙，华言马鸣。摩诃衍论云：「过去世中，有一大王，名曰轮陀，有千白鸟皆悉好声。若鸟出声，大王增德；若不出声，大王损德。如是诸鸟，若见白马，则出其声；若不见时，常不出声。尔时大王，徧求白马，终日不得，作如是言：『若外道众，能令此鸟鸣者，都破佛教；若佛弟子能令此鸟鸣者，都破外道。』尔时菩萨，用神通力，现千白马，令千鸟皆鸣，绍隆正法，令不断绝。是故世尊，字此菩萨，名曰马鸣。」又本传云：「此师说法时，能感群马悲鸣，故号马鸣；以其造起信论、大乘庄严等论，故称论师。」

二、梵语那伽曷树那，华言龙猛，旧翻龙树。其母于树下生之，因龙成其道，故号曰龙树。辅行云：「龙树之学广通，天下无敌。欲谤佛经，龙接入宫，一夏但诵七佛经，自知佛法深妙，遂出家，降伏外道，明第一义。以其作中观、大智度等论，故称论师也。」

三、梵语提婆，华言天，乃龙树弟子也。以其造百论、大丈夫等论，故称论师。

四、梵语鸠摩罗逻多，华言童受，以其阐扬论义，故称论师。

五、梵语室利逻多，华言胜受。谓此论主，如日照世，能破诸暗，故称论师也。

一、受持法师。

二、读经法师。

三、诵经法师。

四、解说法师。

五、书写法师。

法者，轨则也。师者，匠也。法虽可轨，体不自弘，弘之在人，是故五种弘经之人，皆得称为法师也。

一、信力故受，念力故持。谓于如来言教，以坚固深信受之，于己忆持不忘，是为受持法师。

二、对文曰读。谓正心端坐，目覩经文，口宣句读，是为读经法师。

三、背文曰诵。谓习读既熟，不须对文，自然成诵，是为诵经法师。

四、谓圣教之义难解，若能分明解释训授于人，是为解说法师。

五、谓于诸佛经典，若能书写广传，流通大法，是为书写法师。

一、出家阿阇黎。

二、受戒阿阇黎。

三、教授阿阇黎。

四、受经阿阇黎。

五、依止阿阇黎。

梵语阿阇黎，华言轨范。谓其能为人轨范，故云阿阇黎也。

一、出家阿阇黎者：即比丘剃度之师也。谓出家者，必须依师而得剃度。律云：「所依得出家者。」是也。

二、受戒阿阇黎者：即比丘受戒之师也。谓既得出家，必须依师求受戒法，律云：「于受戒时，得作羯磨者。」是也。梵语羯磨，华言作法。

三、教授阿阇黎者：即比丘教授之师也。谓既得戒法，必须得师教授威仪，律云：「从教授得威仪者。」是也。

四、受经阿阇黎者：即比丘受经之师也。谓出家者，必须依师受习经文，解说义理。律云：「从所受经，得读修妬路，若说义乃至一四句偈等。」是也。梵语修妬路，又云修多罗，华言契经。

五、依止阿阇黎者：即比丘依止之师也。谓比丘度夏，当依师住，或依止作宿。律云：「乃至依住一宿者。」是也。

一、戒行无失。

二、善建立法。

三、善制立所学。

四、善断疑惑。

五、教授出离。

一谓：比丘于如来所制戒律，常能坚守执持，无有毁犯过失，具是功德，方宜为人戒法之师也。

二谓：比丘于诸戒律，善能建立一切法则，令人修学，无所违越。具是功德，方宜为人戒法之师也。

三谓：比丘于律仪中当学之法，善能裁制安立，令无差谬，具是功德，方能宜为人戒法之师也。

四谓：比丘于所建立法则，及所当学，或众有所疑，善能广为开说，断除其惑，令得如式修持，具是功德，方宜为人戒法之师也。

五谓：比丘以如来所制戒法，教授于人，令其如法受持，成就圣道，出离生死，具是功德，方宜为人戒法之师也。

一、无耻僧。

二、痖羊僧。

三、朋党僧。

四、世俗僧。

五、胜义僧。

亦名五僧差别。

一谓：毁犯禁戒，不守真风，形预僧流，行过俗务，是名无耻僧。

二谓：于三藏教，无所了达，譬如痖羊，无辩说用，是名痖羊僧。

三谓：好于游散，惟务斗诤，善生机巧，结构朋党，是名朋党僧。

四谓：昏昏度日，兀兀延生，心想闲缘，身营世务，是名世俗僧。

五谓：解慧有余，辩才无碍，随机演教，接物利生，是名胜义僧。

一、发心离俗。

二、毁其形好。

三、永割亲爱。

四、委弃躯命。

五、志求大乘。

一谓：出家之人，发勇猛心，脱离凡俗，习佛菩提，而能怀佩道妙，为世福田，是为初净德也。

二谓：出家之人，剃除须发，毁坏相好，去世俗之尘衣，着如来之法服，具佛威仪，为世福田，是为第二净德也。

三谓：投佛出家，割绝父母亲爱之情，一心精勤修道，以报父母生成之德，兼能为世福田，是为第三净德也。

四谓：出家之人，能委弃身命，无所顾惜，惟务一心，求证佛道，兼能为世福田，是为第四净德也。

五谓：出家之人，常怀济物之心，专志勤求大乘之法，度脱一切有情，为世福田，是为第五净德也。

一、修慈愍物。

二、谦下自卑。

三、善知坐处。

四、说于法语。

五、见过默然。

旧名入众五心。

一谓：比丘入大众中，应修慈心，怜愍于物，严净律仪，整束身心，精勤学道，是为修慈愍物。

二谓：比丘入大众中，常用谦和，永绝憍慢，应自卑下，如拭尘巾，是为谦下自卑。

三谓：比丘入大众中，动止有时，若见上座，不应安坐；若见下座，不应起立，是为善知坐处。上座者：谓戒腊在前，道德闻达之比丘也。

四谓：比丘入于大众中，不宜杂说论世俗事，若自说法，若请人说法，是为说于法语。

五谓：比丘入大众中，若见僧中有不如理之事，若便言说，恐致别异，故当安忍默而不言，是为见过默然。

一、比丘。

二、比丘尼。

三、式叉摩那。

四、沙弥。

五、沙弥尼。

一、梵语比丘，华言乞士。乞是乞求之名，士是清雅之称。谓上乞法以资慧命，下乞食以资色身，净命自活，福利众生，破憍慢心，谦下自卑，以成清雅之德也。净命者，以清净之食，自活其命也。

二、梵语尼，华言女。大智度论云：尼得无量律仪，故应次于比丘。佛以仪法，嫌于混杂，令在沙门后，故名比丘尼。女人出家，始于佛姨母大爱道也。梵语沙门，华言勤息。

三、梵语式叉摩那，华言学法女。行事钞云：「式叉尼具学三法：⒈根本：谓不作四重。⒉学六法。⒊学行法。为学此三法，故名式叉摩那。」即杀盗婬妄也。一、不染心相触，二、不盗四钱，三、不断畜生命，四、不小妄语，五、不非时饮食，六、不饮酒。即大尼所行一切行法也。

四、梵语沙弥，华言息慈。谓息世染之情，以慈济群生也。盖出家之人，初入佛法，多存俗情，故须息恶行慈。是名沙弥。

五、玄奘法师云：梵语室利摩拏理迦，华言勤策女。谓勤行善法，策进功德，故名沙弥尼也。

一、体性柔软。

二、引蔓旁布。

三、馨香远闻。

四、能疗疼痛。

五、不背日光。

苾刍，雪山香草，谓其有五种德，以喻比丘亦具此德，故称为苾刍也。

一、体性柔软者，以喻比丘能折伏身语意业之粗犷也。

二、引蔓旁布者，以喻比丘传法度人，延绵不绝也。

三、馨香远闻者，以喻比丘戒德芬馥，为众所闻也。

四、能疗疼痛者，以喻比丘能断烦恼毒害之痛苦也。

五、不背日光者，以喻比丘正见思惟，常向佛日而不背也。

一、唱令家。

二、婬女家。

三、酤酒家。

四、王宫。

五、旃陀罗。

谓比丘乞食，此之五处，当避嫌疑，不可往也。

一、唱令家者：谓歌唱曲令，但取欢娱，能乱禅定。比丘若行乞食，此处不可往也。

二、婬女家者：行止不洁，声名不正，色欲因缘，障道根本。比丘若行乞食，此处不可往也。

三、酤酒家者：谓酒是起罪因缘，能生过失。比丘若行乞食，此处不可往也。

四、王宫者，贵戚之处，严禁之所，非可干冒。比丘若行乞食，此处不可往也。

五、旃陀罗；梵语旃陀罗，华言屠者。谓屠者之家，杀心盛大，恼害众生，见者伤慈，坏善根本。比丘若行乞食，此处不可往也。又作旃荼罗旃荼罗者，华言严帜。谓此屠者，恶业自严，行时摇铃持竹为标帜，以使人知其为恶者也。

一、计功多少量彼来处。

二、忖己德行全缺应供。

三、防心离过贪等为宗。

四、正事良药为疗形枯。

五、为成道业应受此食。

梵语沙门，华言勤息。谓勤行善法，息灭恶事，凡受食时，先作五观，然后方食，故名沙门受食五观也。

一、计功多少者：智度论云：「此食垦植收获舂磨，淘汰炊煮，及成，工用甚多。」量彼来处者：僧祇律云：「施主减其妻子之分，求福故施，凡受食时，当作此观。」

二、忖己德行全缺应供者：毗尼母律云：若不坐禅诵经，营三宝事，及不持戒，受人信施，为施所堕，则不宜受食；德行若全，则可应供受食。凡受食时，当作此观。

三、防心离过贪等为宗者：明了论疏云：出家先须防心三过，谓于上味食起贪，下味食起瞋，中味食起痴。以此不知惭愧，堕三恶道。凡受食时，当作此观。

四、正事良药为疗形枯者：谓饥渴为主病，四百四病为客病，故须以食而为医药，用资其身，凡受食时，当作此观。四百四病者；人身假地水火风四大所成，一大不调，则生百一种病，四大共成四百四病也。

五、为成道业应受此食者：谓不食则饥渴病生，道业何成？增壹阿含经云：「多食致苦患，少食气力衰，处中而食者，如秤无高下。」凡受食时，当作此观。

一、乐在外道出家。

二、不修大慈之心。

三、好求法师过罪。

四、常乐处在生死。

五、不喜读诵经典。

一谓：人之出家，当从正法，修习善业，成菩提果；若从外道，则增诸邪见，作不善业，而菩提之心未有不退失者矣！

二谓：修菩萨行者，当以平等大慈之心，爱念一切众生，与其清净法乐，然后得成菩提之果。若非此行，而菩提之心未有不退失者矣！

三谓：修菩萨行者，奉承师长，如事父母，听受其教，则菩提之果可成。若窥伺以求其过，则不惟无听受之诚，且亏事师之道，而菩提之心，未有不退失者矣！

四谓：修菩萨行者，当勤精进，以求出离，则菩提之果可成，若躭着五欲，造诸恶业，于诸生死，心无厌离，而菩提之心未有不退失者矣！

五谓：修菩萨行者，当信受如来所说经典，诚心读诵，求其妙义，依解进修，成菩提果。若不喜乐受持读诵，则所修之行，无所依据，而菩提之心未有不退失者矣！

一、诈现异相。

二、自说功能。

三、占相吉凶。

四、高声现威。

五、说所得利以动人心。

谓以此五种邪法，用求利养而自活命，为比丘者，当深戒之。

一、谓诸比丘，违佛正教，于世俗人前，诈现奇特之相，令其心生敬仰，而求利养，是为邪命。

二、谓诸比丘，以辩口利词，抑人扬己，自逞功能，令所见者心生信敬，而求利养，是为邪命。

三、谓诸比丘，攻学异术，卜命相形，讲谈吉凶，而求利养，是为邪命。

四、谓诸比丘，大语高声，诈现威仪，令人畏敬，而求利养，是为邪命。

五、谓诸比丘，于彼得利，于此称说；于此得利，于彼称说，令人动心，而求利养，是为邪命。

一、无信。

二、无惭。

三、无愧。

四、懒惰。

五、多忘。

谓比丘当深信因果，常生惭愧，戒行精进，法义无忘，方堪授人戒法；若不能如是者，则不可也。

一、信为万善之本，众德之基。比丘若不具足正信，则于戒法自必不能持守，何况为师而授人戒也。

二、惭谓惭耻，比丘之心，若无惭耻，自必肆情纵欲；戒行有亏，故不可为师而授人戒也。

三、愧谓羞愧。比丘之心，若无羞愧，自必毁犯戒法，不能悔过，故不可为师而授人戒也。

四、谓比丘懒惰恣纵，则自于戒律，必不能坚守，何况为师而授人戒也。

五、谓比丘于诸法义，不能强记，心多忘失，则自于戒检，必有所遗，故不可为师而授人戒也。

一、信不退。

二、位不退。

三、证不退。

四、行不退。

五、烦恼不退。

一谓：十信位菩萨，发大信心，笃信中道圆妙之理，常住平等，不迁不变，信行满足而无退转也。

二谓：菩萨十信满足，入十住位，乃至十行、十回向位，即得分见法身，住正定位而不退转也。

三谓：菩萨三贤位满，即入初地，乃至七地，证徧满法身，生无边佛土而不退转也。徧满法身者：谓法身之体，徧满一切处也。

四谓：菩萨七地功德满足，入于第八无功用地，一切功行，永无退失也。第八无功用地，即不动地也。

五谓：菩萨十地满足，入等觉位，了烦恼即是菩提，岂更有烦恼之可退转也。等觉位者：去后妙觉位，犹有一等，胜前诸位，得称为觉。

一、佛乘。

二、菩萨乘。

三、缘觉乘。

四、声闻乘。

五、小乘。

一、佛，梵语具云佛陀，华言觉。乘即运载之义，谓如来以一乘实相之法，运诸众生，同到涅槃彼岸，故名佛乘。

二、菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。谓菩萨之人，以六度万行为乘，运诸众生，同出三界，故名菩萨乘。

三、谓缘觉之人，因观十二因缘，除于我执，而悟真空涅槃之理。以此之法，运出三界，故名缘觉乘。

四、谓声闻之人，闻佛声教，修苦集灭道四谛之法，而悟真空涅槃之理，以此之法，运出三界，故名声闻乘。

五、小乘者：即人天乘也。谓人天以五戒十善为乘，运出四趣，故名小乘。

一、佛乘。

二、缘觉乘。

三、声闻乘。

四、天乘。

五、梵乘。

佛、缘、声乘之三乘，如上注。四天即色界也。谓彼诸天修根本有漏禅观，欲惑不染，以此根本禅定，运出欲界，是名天乘。有漏者；谓漏落生死也。根本禅，即色界禅，谓能出生一切禅定故也。

五、梵，即净也。谓诸菩萨以慈悲喜舍四无量心，运诸众生，出生死海，是名梵乘。慈悲喜舍者：慈能与乐，悲能拔苦，喜则离苦得乐，舍则冤亲平等。此四无量心，以由众生无量，故菩萨之心亦无量也。

一、人乘。

二、天乘。

三、声闻乘。

四、缘觉乘。

五、菩萨乘。

乘即运载之义。谓人天等，各以所修之法为乘，运载至其所至之处，故有五乘也。

一、人者忍也。于世间违顺情境，悉能安忍故也。谓人以三归五戒为乘，运出四趣，生于人道，故名人乘。三归依者；归依佛、归依法、归依僧也。

二、天者：谓天然自然乐胜身胜也。天以十善为乘，运出五道，得生欲天。于修十善时，更能修习禅定，即生色界、无色界天，故名天乘也。声、缘、菩萨三乘，见上注。

一、慈心。

二、贤良。

三、贞洁。

四、诚信。

五、不醉酒。

谓诸众生，能行此五事，则得生于天上也。

一谓：人不杀众生，爱惜物命，令众得安，是名慈心。

二谓：人不盗他人财物，布施无悭，济诸穷乏，是名贤良。

三谓：人不犯外色，护戒奉斋，是名贞洁。

四谓：人不欺于人，护口四过，永无谄佞，是名诚信。口四过者；妄言、绮语、两舌、恶口也。

五谓：人尊崇善法，坚修梵行，不酗于酒而发狂乱，是名不醉酒。

一、光明复身相。

二、欲见园林相。

三、见天女生惭相。

四、见天生疑相。

五、升空生怖相。

一谓：人初生天时，光明复身，身无衣服，心作是念：勿令他天见我裸露。即于念时，他见有衣而实无衣，是为第一相。

二谓：人初生天时，已见天上所有之物，生希有心，而于园林等则未曾见，故欲见之而徧观看，是为第二相。

三谓：人初生天时，见天中女，颜色羞惭，未敢正看，是为第三相。

四谓：人初生天时，若见余天，虽欲前近，心生疑虑，意志不定，是为第四相。

五谓：人初生天时，欲升虚空，心生怖畏，设飞不高，去则不远，或傍城壁，或依附地，是为第五相。

一、无烦天。

二、无热天。

三、善见天。

四、善现天。

五、色究竟天。

五净居天者：谓声闻之人，断欲界九品思惑尽，证第三阿那含果而居其中，亦名五不还天。若据俱舍图言：此五天次第而上。若据楞严经言：此五天皆横在第四禅天中，彼四禅天，但能闻此五天之名，而不能知见，如世间圣地道场，多有罗汉所居，而人不能见也。九品者：欲界思惑三品中，每品又各分上中下三品，故言九品也。

一谓：此天苦乐两灭，心境不交，则无烦恼，故名无烦天也。苦乐两灭者：离欲界苦及色界乐也。心境不交者：心与境不交接也。

二、热即热恼。谓此天机括独行，研交无地，故名无热天也。机括独行者：机谓弩牙，括与筈同。谓箭所受弦之处，皆取可发之义，以喻于心也。前苦乐之境虽灭，犹存能灭之念，故云机筈独行，至此天中，研究此心与境交接之念，无依无处，则无热恼，故云所交无地也。

三谓：此天于十方世界，妙见圆澄，更无尘象，及一切沉垢，故名善见天也。十方世界等者：谓一心在定，定能发慧。于慧心中，见十方界，圆徧澄凝，更无世界内外尘象，及无心地昏沉之垢也。

四谓：此天精见现前，陶铸无碍，故名善现天也。精见现前陶铸无碍者，范土曰陶，镕金曰铸，以妙精明见，陶铸一切像，空无障碍故也。

五谓：此天究竟群几，穷色性性，入无边际，故名色究竟天也。究竟群几者；几谓几微，言究尽诸色几微之处也。穷色性性，入无边际者，色性所依之性，故云性性，性本无边，若研穷之，则入于无边际矣。

一、地居二天形交成婬。

二、夜摩天勾抱成婬。

三、兜率天执手成婬。

四、化乐天对笑成婬。

五、他化天相视成婬。

一谓：四天王天居须弥山腹，忉利天居须弥山顶，故名地居。此二天男女和合，与世无异也。

二、梵语夜摩，华言善时分。此天于诸欲境知时分故，不以形交，但勾抱也。

三、梵语兜率，华言知足。此天于诸欲境，知止足故，而不勾抱，但执手也。

四谓：此天欲心微薄，亦不执手，但对笑也。

五谓：此天欲念渐尽，亦不对笑，但相视也。

一、觉支。

二、观支。

三、喜支。

四、乐支。

五、一心支。

支即支分，如树之根干是一，枝条有异。禅支之义亦尔，从一定心出生五支故也。又支持之义，谓定心浅薄，易于摇动；若得觉观等法支持，则定心安隐牢固也，故名支。

一、初心在缘为觉，谓行者于定中发初禅，清净色法触其身根，心大惊悟。尔时初觉此触，故名觉支。

二、细心分别为观。谓行者既证初禅，即以细心分别禅中诸妙功德，境界分明，故名观支。

三、欣庆之心为喜。谓行者获得初禅天定，利益甚多，如是思惟，欢喜无量，故名喜支。

四、怡悦之心为乐。谓行者喜心既息，则恬然静虑，受禅之乐，故名乐支。

五、心与定法相应为一。谓行者初证禅时，心依觉观喜乐之法，故有细微散乱，若喜乐心息，自然心与定一，故名一心支。

一、舍支。

二、念支。

三、慧支。

四、乐支。

五、一心支。

一、离喜不悔之心为舍。谓行者欲离二禅时，以种种因缘诃责于喜，喜既灭谢，三禅即发。若证三禅之乐，则舍二禅之喜，不生悔心，故名舍支。

二、念即爱念。谓行者既发三禅之乐，乐从内起，应须爱念，乐则增长，故名念支。

三、解知之心为慧。谓行者既发三禅之乐，此乐微妙，若非善巧解慧，则不能方便长养，故名慧支。

四、怡悦之心为乐。谓行者发三禅乐已，若能善用舍念慧三支，将获此乐，乐则徧身，若离三禅，余地更无徧身之乐，故名乐支。

五、心与定法相应为一。谓行者受乐心息，则心与定一，澄渟不动，故名一心支。

一、乐声不起。

二、身光忽灭。

三、浴水着身。

四、着境不舍。

五、眼目数瞬。

一、谓诸天音乐，不鼓自鸣，衰相现时，其声自然不起，是为小衰相也。

二、谓诸天众，身光赫奕，昼夜昭然；衰相现时，其光不现，是为小衰相也。

三、谓诸天众，肌肤香腻，妙若莲华，不染于水；衰相现时，浴水沾身，停住不干，是为小衰相也。

四、谓诸天众，欲境殊胜，自然无有躭恋；衰相现时，取着不舍，是为小衰相也。

五、谓诸天众，天眼无碍，普观大千；衰相现时，其目数瞬，是为小衰相也。

一、衣服垢秽。

二、头上华萎。

三、腋下汗流。

四、身体臭秽。

五、不乐本座。

一、谓诸天众，铢衣妙服，光洁常鲜；福尽寿终之时，自生垢秽，是为大衰相也。铢衣者；十黍重曰铢。诸天之衣，重六铢，故名铢衣。

二、谓诸天众，宝冠珠翠，彩色鲜明；福尽寿终之时，头上冠华，自然萎悴，是为大衰相也。

三、谓诸天众，胜体微妙，轻清洁净；福尽寿终之时，两腋自然流汗，是为大衰相也。

四、谓诸天众，妙身殊异，香洁自然；福尽寿终之时，忽生臭秽，是为大衰相也。

五、谓诸天众，最胜最乐，非世所有；福尽寿终之时，自然厌居本座，是为大衰相也。

一、正直音。

二、和雅音。

三、清彻音。

四、深满音。

五、周徧远闻音。

梵音者：即大梵天王所出之声，而有五种清净之音也。

一、谓诸梵天，禅定持身，无诸欲行，而其音声端正质直而不邪曲，是名正直音。

二、谓诸梵天，心离欲染，爱乐律仪，而其音声柔和典雅，离诸粗犷，是名和雅音。

三、不浊曰清，透明曰彻。谓诸梵天，戒行清净，心地圆明，而其音声清净明彻，是名清彻音。

四、谓诸梵天，净行圆满，心光湛寂，而其音声，幽深充满而不浅陋，是名深满音。

五、足备曰周，普通曰徧。谓诸梵天，心光莹净，普映十方，而其音声周徧远闻而不迫窄，是名周徧远闻音。

一、布施。

二、持戒。

三、忍辱。

四、精进。

五、忠孝。

谓诸众生，能行此五事，则得于人中受生也。

一、谓人常行仁慈，不恡财宝，赈济贫穷，是名布施。

二、谓人心常念戒，忆持无忘，不作诸恶，是名持戒。

三、谓人若遇非理相干，能以情恕，安忍不动，是名忍辱。

四、谓人直心向道，勤行众善，无有懈怠，是名精进。

五、谓人秉心端正，事君能致其身，事亲能竭其力，是名忠孝。

一、大悲摄持不退。

二、佛光照烛不退。

三、常闻法音不退。

四、善友同居不退。

五、寿命无量不退。

一、谓众生得生净土者，以阿弥陀佛大悲愿力，摄持不舍，故得不退转也。

二、谓众生得生净土者，常被佛光照烛，故菩提之心，日得增长，而不退转也。

三、谓众生得生净土者，闻诸水鸟树林风声乐响，皆说苦空无我之法，是以常起念佛念法念僧之心，而不退转也。

四、谓众生得生净土者，以由彼国纯诸菩萨，以为胜友。内无烦恼惑业之累，外无邪魔恶缘之境，故一生之后，即不退转也。

五、谓诸众生，得生净土者，即得寿命无量，与佛菩萨，平等无二，故一生之后，即不退转也。

一、恃怙年少。

二、恃怙端正。

三、恃怙力势。

四、恃怙才器。

五、恃怙贵族。

恃怙，犹倚赖也。佛为愚痴众生，恃怙所有，不念世相无常，恣意放逸，不求出世无为之道，故说此五事以警发之。

一、谓人倚赖年少，血气刚强，随情任意，恣作非为，而不顾衰老之逼身也。

二、谓人倚赖形貌端正，娇媚于人，取相生欲，不自羞愧，而不顾老丑之逼身也。

三、谓倚赖势力强盛，任作威福，陵蔑于他，无所畏忌，不顾衰患之逼身也。

四、谓倚赖才调器量，超越卓异，妄自尊大，轻藐于人，而不顾祸患之逼身也。

五、谓人倚赖种族尊贵，阀阅高显，憍傲纵恣，侮慢于人，而不顾衰败之相寻也。

一、恩养苍生可爱乐法。

二、英勇具足可爱乐法。

三、善权方便可爱乐法。

四、正受境界可爱乐法。

五、勤修善法可爱乐法。

佛为优填大王说此五种爱乐法。

一、谓国王能布德施仁，利济群生，使各遂其性，咸归治化，是以普天之下，咸被恩泽，无不爱乐也。

二、谓国王英武神授，智勇天锡，德覆万邦，威加四海，未降伏者能降伏之，已降伏者能摄护之。是以普天之下，畏威怀德，无不爱乐也。

三、谓国王智谋机变，神用莫测，于柔顺服从者，方便而保爱之；强戾梗化者，则方便而制伏之。是以普天之下，畏威怀德，无不爱乐也。梗化者：谓强梗弗顺化也。

四、谓国王善能筹量府库储蓄多寡，以仁爱心，锡与亲族人民。凡疾病者令医治之，贫乏者悉赈济之。是以普天之下，咸被恩泽，无不爱乐也。

五、谓国王具足净信，能信过去未来，善不善业，人天果报，修习正因，以证圣果。是以普天之下，尊仰效慕，无不爱乐也。

一、母人怀妊从死得生。

二、老人颜色败坏。

三、病人困劣。

四、人死风刀断脉。

五、犯罪人束缚送狱。

一、谓人托胎，居母腹中，生脏之下，熟脏之上，迫迮倒悬，苦痛无量。及至出胎，热风触身，如履刀剑，失声大叫，顿昧前因，是为生苦。

二、谓人老年，发白齿落，目昏耳瞆，四大不调，百节疼痛，头低腰屈，起坐呻吟，是为老苦。

三、谓人以四大为体，一大不调，百一病生；四大不调，四百四病，同时俱作。形骸苦痛，如被杖楚，手足不仁，气力虚竭，起坐须人，是为病苦。

四、谓人临命终时，四大分散，痛毒辛酸，慈亲孝子，莫能相救，风刀解身，苦不可忍，是为死苦。

五、谓人违国正法，冒犯罪愆，枷锁萦身，系闭牢狱，受诸刑罚，苦不可言，是为狱苦。

一、业识。

二、转识。

三、现识。

四、智识。

五、相续识。

一、业识者：即根本无明之惑也。谓本觉心源，初无动相，以不觉故，动为业识。论云：「以依不觉故心动，说名为业。」是也。

二、转识者：亦名见相。谓依前业识，初动之相，转成能见；即此能见初动之相，是名转识。论云：「以依动故能见，不动则无见。」是也。

三、谓有能见，则一切境界妄现，此之境界，如镜之明，能现色像，是名现识。论云：「以依能见，故境界妄现。」是也。

四、谓于前现识之相，不了自心所现，故起分别染净之智，是名智识。论云：「依于境界，心起分别。」是也。

五、谓依前分别境界，起念相续，无有间断，是名相续识。论云：「依于智故，生其苦乐，觉心起念，相应不断。」是也。

一、生不男。

二、犍不男。

三、妬不男。

四、变不男。

五、半不男。

法华经云：「菩萨不应亲近五种不男之人，以为亲厚。」正谓此五种也。

一、谓人从生来，男根不满，是名生不男。

二、犍谓人以刀去其男根，是名犍不男。

三、谓男根似无，见他行婬，因生妬心，遂或有根，是名妬不男。

四、谓根能变现也。遇男则变为女，遇女则变为男，是名变不男。

五、谓半月能男，半月不能男，是名半不男。

一、揭逻蓝。

二、頞部昙。

三、闭尸。

四、健南。

五、钵罗賖佉。

一、梵语揭逻蓝，华言杂秽。谓人于胎位中，初七日内，受质之相，状如凝酥，是名揭逻蓝。

二、梵语頞部昙，华言疱。谓人于胎位中，二七日内，形成之相，状如疮疱，是名頞部昙。

三、梵语闭尸，华言凝结。谓人于胎位中，三七日内，形成之相，状如厚肉，是名闭尸。

四、梵语健南，华言凝厚。谓人于胎位中，四七日内，形成之相，状渐坚硬，是名健南。

五、梵语钵罗賖佉，华言形位。谓人于胎位中，五七日之后，四支诸根，形分具足，是名钵罗賖佉。四支者；二手、二足也。诸根者；眼耳鼻舌身意也。

一、无信非器。

二、违真非器。

三、乖实非器。

四、陿劣非器。

五、守权非器。

谓此五人，皆非受道之器也。

一、谓有众生，溺于邪见，闻于大经而生疑谤，堕诸恶道，是为无信非器。

二、谓有众生，心自违真逐妄，依傍经法，以求名利，不净说法，集诸邪行，是为违真非器。

三、谓有众生，乖于实道，多无正见，但依言取文，随声取义，超情至理，不入于心，是为乖实非器。超情至理者：谓超越情量至极之理也。

四、华严出现品云：「一切二乘，不闻此经，何况受持，故虽在座，如聋如瞽。」是为陿劣非器。

五、谓三乘共教诸菩萨等，随宗所修行布行位权小之法，不信圆融具德之道，是为守权非器。共教者：三乘共学般若之教也。随宗者：随三乘所宗之法也。行布行位者：谓行列排布行位之次第也。

一、不得作梵天王。

二、不得作帝释。

三、不得作魔王。

四、不得作转轮圣王。

五、不得作佛。

法华经中：谓舍利弗不知龙女是大乘根器，宿习圆因而得成佛，以为例同报障女流，故说女人有五种障也。然说此五障者，欲令女人知有此障，即当发菩提心，行大乘行，早求解脱也。

一谓：梵天因中，修持戒善，得获胜报，而为天王。若女人身器欲染，则不得作梵天王。

二谓：帝释勇猛少欲，修持戒善，报为天主。若女人杂恶多欲，则不得作帝释也。

三谓：魔王因中十善具足，尊敬三宝，孝奉二亲，报生欲界他化自在天而作魔王。若女人轻慢嫉妬，不顺正行，则不得作魔王也。

四谓：转轮圣王，因中行十善道，慈愍群生，报作轮王。若女人无有慈愍净行，则不得作转轮圣王也。

五谓：如来行菩萨道，愍念一切，心无染着，乃得成佛。若女人身口意业，情欲缠缚，则不得作佛也。

一、布施。

二、持戒。

三、忍辱。

四、精进。

五、止观。

五行者：于六度中，合定慧二度为止观一门，故名五行也。

一、布施者：谓内外资财，以清净心，悉能施之，而无吝惜也。内资财即身命法也。外资财即世间财物也。

二、持戒者：即防非止恶之义。谓奉持如来戒律，则能防止身口所作之恶也。

三、忍辱者：谓于违逆之境，遇诸毁骂恼害之事，皆能安忍，心无恚恨也。

四、精进者：谓修诸善道，精勤无怠，心心相续，不自放逸也。

五、止观者：止是禅定之胜因，观是智慧之由藉。谓若能成就二法，自然定慧圆明也。

一、修行施门。

二、修行戒门。

三、修行忍门。

四、修行进门。

五、修行止观门。

一、施有三义：谓若见一切来求索者，所有财物，随力施与；舍自悭贪，令彼欢喜，即资生施也。若见厄难恐怖危逼，随己堪任，方便救济，令彼无畏，即无畏施也。若有众生来求法者，随己所解，方便为说，不为贪求名利恭敬，唯念自利利他，回向菩提，即法施也。是名修行施门。

二、谓不作众恶，远离愦闹，修头陀行，乃至小罪，心生怖畏，惭愧改悔，不轻如来所制禁戒，常护讥嫌，防止过失，故名修行戒门。梵语头陀，华言抖擞。谓抖擞尘劳也。

三、谓能忍受他人损恼，心不怀报，亦当忍于利衰毁誉称讥苦乐等八法，故名修行忍门。

四、谓于诸善事，心不懈退，立志坚强，勤修一切功德，自利利他，速离众苦，是名修行进门。

五、止谓遮止一切境界散乱之相，随顺奢摩他故。观谓分别因缘生灭之相，随顺毗钵舍那故。以此二义，渐渐修习，不相舍离，令得成就，是名修行止观门。梵语奢摩他，华言止；梵语毗钵舍那，华言观也。

一、不杀戒。

二、不偷盗戒。

三、不邪婬戒。

四、不妄语戒。

五、不饮酒戒。

一、谓人若于彼众生，妄加杀害而夺其命，死堕恶道，或生人中，亦寿命短促。若不作是事，名不杀戒。

二、谓人若于有主物，不与而窃取之，死堕恶道，或生人中，亦受贫乏报。若不作是事，名不偷盗戒。

三、谓人若婬泆无度，好犯他人妻妾，死堕恶道，或生人中，妻妾亦不贞良。若不作是事，名不邪婬戒。

四、谓人若妄造虚言，隐覆实事，诳惑众听，死堕恶道，或生人中，亦口气臭恶，为人所憎。若不作是事，名不妄语戒。

五、谓人若饮酒，则纵逸狂悖，昏乱愚痴，无有智慧。若不饮者，是名不饮酒戒。

一、不杀配仁。

二、不盗配智。

三、不邪婬配义。

四、不妄语配信。

五、不饮酒配礼。

一、慈爱好生曰仁；五行之木亦主于仁，仁则不杀，故以不杀配仁也。

二、邪正明了曰智；五行之水亦主于智，智则不盗，故以不盗配智也。

三、制事合宜曰义；五行之金亦主于义，义则不邪婬，故以不邪婬配义也。

四、真实不欺曰信；五行之土亦主于信，信则不妄语，故以不妄语配信也。

五、处事有则曰礼；五行之火亦主于礼，礼则防于过失，故以不饮酒配礼也。

一、置不死。𨫼

二、釜煮不死。

三、水溺不死。

四、鱼吞不死。

五、刀割不死。

经云：「毗婆尸佛时，有一比丘患头痛，薄拘罗尊者持一诃棃勒果施彼食之，其病即愈。因施果故，九十一刼天上人间享福快乐，未尝有病，最后生婆罗门家，其母早亡，父娉后妻，苦厌拘罗，五度加害，皆无所损。及年既长，出家学道，得阿罗汉果。」梵语毗婆尸，华言胜观。梵语薄拘罗，华言善容。梵语诃棃勒，华言天主持来。刼，梵语具云刼波，华言分别时节。梵语婆罗门，华言净行。梵语阿罗汉，华言无学。

一、谓薄拘罗年幼，后母作饼，从而索之。后母憎嫉，掷置上，虽焦热，不能烧害也。𨫼𨫼

二、谓薄拘罗后母煮肉，从而索之，母益瞋恚，寻掷釜中，釜虽极热，亦不能害也。

三、谓薄拘罗，后母向河，从而逐去，母即嫌恶，寻掷水中，水虽深而不能溺也。

四、谓薄拘罗，由掷水中，虽大鱼吞之，而不能害也。

五、谓薄拘罗，被鱼吞之，其鱼亦遭捕入市，遇父买归，将剖鱼腹，拘罗尚活，告父安庠，无致伤儿，父既见子，喜抱而出，即无损伤也。

一、不选有德无德。

二、不说善恶。

三、不择种姓。

四、不轻求。

五、不恶口骂。

一、谓菩萨行慧施时，平等普济，不择冤亲，于有德人生爱敬心，于无德人起怜愍心，是名不选有德无德。

二、谓菩萨行慧施时，以平等慈，于善不善，各随所愿，普皆饶益，是名不说善恶。

三、谓菩萨行慧施时，无分种姓贵贱，凡有所需，普皆施与，是名不择种姓。

四、谓菩萨行慧施时，见来乞者，起殷重心，而给所须，以济其乏，是名不轻求。

五、谓菩萨行慧施时，凡有求索者，不出丑恶之语而毁辱之，是名不恶口骂。

一、施命。

二、施色。

三、施力。

四、施安。

五、施辩。

一、谓人七日不得食则死，若能以食施之，即为施命。其施命者，得世世长寿，财富无量报。

二、谓人不得食，颜色顦悴，若能以食施之，即为施色。其施色者，得世世端正，人见懽喜报。

三、谓人不得食，身羸力弱，若能以食施之，即为施力。其施力者，得世世多力，终无耗减报。

四、谓人不得食，心愁身危，不能自安，若人以食施之，即为施安。其施安者，得世世安隐，不遇灾患报。

五、谓人不得食，困不能言，若能以食施之，即为施辩。其施辩者，得辩慧通达，闻者喜悦报。

一、能忍所打。

二、能忍所恼。

三、能忍所瞋。

四、八法不动。

五、烦恼不染。

一、谓菩萨以得如响平等智力，虽被人捶打，而能忍受，不加报也。如响者：谓如空谷之答众响也。

二、谓菩萨以得镜像平等智力，虽被人恼害，而能忍受，不加报也。镜像者：谓如明镜之现众像也。

三、谓菩萨以得如幻平等智力，虽被人瞋呵，而能忍受不加报也。如幻者：谓如变幻而不实也。

四、八法者：利衰毁誉称讥苦乐也。谓菩萨以得清净平等智力，故世间八法皆不能动也。

五、谓菩萨以得世法清净平等智力，故一切烦恼皆不能染也。

一、众生相。

二、法相。

三、无常相。

四、苦相。

五、无我我所相。

忍即安忍。菩萨为化度一切众生，而诸众生，虽以种种诸恶加我，悉无瞋恨，故有五种相也。

一、菩萨若被他人打骂，即观宿世流转生死之时，一切众生皆我父母师长，当生恭敬。由此观故，灭怨憎相，生亲友相。如是修于慈忍，成就众生，是为众生相。

二、菩萨修慈忍时，谛观世间一切诸法，皆即法界真实之理，无取无舍，无瞋无喜，平等一相。由是观故，灭众生相，成就法相，是为法相。

三、菩萨修慈忍时，思惟一切众生，及诸万物，皆悉无常；谁是骂者？谁是受者？言语性空，刹那不住。由是观故，破于常相，成就忍心，是为无常相。梵语刹那，华言一念。

四、菩萨修慈忍时，观察众生皆有生死之苦，若遭其辱，不应瞋恚，当救彼苦；我若瞋恚，其苦转增。由能修忍，断诸苦恼，成无上道，是为苦相。

五、我，主宰之义，即众生所执之假名也。我所，即五阴之身。菩萨以智慧观察四大本空，五阴非有，则我及我所俱不可得，是为无我我所相。

一、作宝想。

二、作眼想。

三、作明想。

四、作大果胜功德想。

五、作无罪大适悦想。

一谓：菩萨听法，当念正法尊贵，希有难得，是名作宝想。

二谓：菩萨听法，当念此法如眼，开我昏暗，令生智慧，是名作眼想。

三谓：菩萨听法，当念正法如日光明，一切等照，是名作明想。

四谓：菩萨听法，当念此法，令我能得涅槃及大菩提胜功德果，是名作大果胜功德想。

五谓：菩萨听法，当念于现法中，虽未证得涅槃及大菩提，即当于法如实修行止观，离诸罪垢，得大悦乐，是名作无罪大适悦想。止观者：止即止息散乱，观即观照昏暗也。

一、于坏戒不作异意。

二、于坏族不作异意。

三、于坏色不作异意。

四、于坏文不作异意。

五、于坏美不作异意。

论云：谓诸菩萨欲从善友听闻法时，于说法师有五种处，不应作异意，当以纯净心，属耳而听也。

一谓：若听法时，须一心信受，不可起念：此说法师破戒，不住律仪，我今不应从彼听法，是名于坏戒不作异意。

二谓：若听法时，须一心信受，不可起念：此说法师，种姓微贱，我今不应从彼听法，是名于坏族不作异意。

三谓：若听法时，须一心信受，不可起念：此说法师，容貌丑陋，我今不应从彼听法，是名于坏色不作异意。

四谓：若听法时，须一心信受，不可起念：此说法师，言辞不文，我今不应从彼听法，是名于坏文不作异意。

五谓：若听法时，须一心信受，不可起念：此说法师，多怀忿恚，不以美言宣说诸法，我今不应从彼听法，是名于坏美不作异意。

一、持戒治破戒染。

二、入禅治贪欲染。

三、神通治邪归依染。

四、四无量治妄行功德染。

五、四无色定治妄修解脱染。

一谓：修菩萨行者，能持诸戒律以净身心，制伏过非，则离一切破戒之污染也。

二谓：修菩萨行者，修习禅定，安心理境，寂静无为，则离一切贪欲之污染也。

三、妙用不测谓之神，自在无碍谓之通。若诸众生归依邪师邪行者，菩萨能以神通摄化，令其舍邪归正，则无邪妄归依染也。

四谓：四无量即慈悲喜舍之心也。妄行谓所行非正也。功德谓所求邪福也。若诸众生淫祀求福，妄修功德者，菩萨能以此四心摄化，令其依于正法修诸善业，则无妄行功德染也。

五、四无色定者，即无色界中空处定、识处定、无所有处定、非非想处定也。若诸外道以有漏心，妄修邪定，以求解脱者，菩萨能以此四无色定摄化，令其依于正法，修证解脱，则无妄修解脱之染也。

一、长寿。

二、多财。

三、端正无比。

四、名誉远闻。

五、聪明大智。

一谓：前世说法时，上中下语，一一皆善，若好杀者，以闻法故而能止杀，是故今世得长寿福德。上中下语，即经之序分、正宗分、流通分也。

二谓：前世说法时，上中下语，教人布施，若盗窃者，闻法不盗，便能行施，是故今世得多财福德。

三谓：前世说法时，上中下语，随顺正法，令闻法者，和气安心，颜色悦怿，自生光泽，是故今世得端正无比福德。

四谓：前世说法时，上中下语，以善及人，令闻法者，归敬三宝，相从者众，是故今世得名誉远闻福德。

五谓：前世说法时，上中下语，乐说无吝，令闻法者，妙慧开解，是故今世得聪明大智福德。

一、率尔心。

二、寻求心。

三、决定心。

四、染净心。

五、等流心。

一、率尔犹卒然也。谓人一念之心，初对于境，卒然任运而起，未分别善恶，是名率尔心。

二谓：人一念之心，既对于境明了，即推寻求觅而生分别，是名寻求心。

三谓：人一念之心，于所缘境法既能分别，则审知善恶决定不谬，是名决定心。

四谓：人一念之心，于法既审知是善是恶，则染净自然而分，是名染净心。

五、等谓平等，流即流类。谓人一念之心，于善恶法染净既分，则各随类相续，于善法则继净想，于恶法则继染想，念念相续，前后无异，是名等流心。

一、礼拜门。

二、赞叹门。

三、作愿门。

四、观察门。

五、回向门。

一谓：修净土之人，清净身业，面对阿弥陀如来，一心翘勤，恭敬礼拜，愿生彼国，是名礼拜门。

二谓：修净土之人，清净口业，称叹如来名号功德光明智相，如实修行，求生彼国，是名赞叹门。

三谓：修净土之人，清净意业，发大誓愿，如实修行奢摩他，求生彼国，是名作愿门。梵语奢摩他，华言止。谓止息散乱之心也。

四谓：修净土之人，用观观察，则有三种：1观察彼佛国土功德庄严，2观察阿弥陀佛功德庄严，3观察彼诸菩萨功德庄严。如实修行毗婆舍那，求生彼国，是名观察门。梵语毗婆舍那，华言观。谓观破昏暗之心也。

五谓：修净土之人，观察一切世间苦恼众生，愿同生彼国土，所有自己功德善根，悉以回向一切众生，共证无上觉，是名回向门。

一、不必礼拜应常忆念第一义空。

二、孝养父母恭敬师长。

三、正法治国不邪枉人民。

四、于六斋日𠡠诸境内令行不杀。

五、深信因果知佛不灭。

普贤观经云：若国王大臣欲忏悔者，当修行五事。即是名忏悔也。

一谓：不必拘于礼诵之功，但当存心忆念正理，不谤三宝，不于修梵行人作恶留难，是即忏悔也。

二、梵网经云：孝名为戒，亦名制止。既能孝养父母，恭敬学法受戒之师，则无悖逆之罪，是即忏悔也。

三谓：以正顺之道治安邦国，亦常教化人民，敬信三宝，修持戒善，勿以邪法枉屈于人，是即忏悔也。

四、六斋日者：即每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十日。以此六日，四天王差遣使者巡察世间，若遇修善人民，注禄增寿，不善人民，即降灾殃。若能𠡠诸境内令行不杀，则合国常臻福善，永享安荣，是即忏悔也。

五、所作为因，感报为果。谓若信因果不虚，则无造恶之过；若知法身常住，则无断灭之见，是即忏悔也。

一、忏悔。

二、劝请。

三、随喜。

四、回向。

五、发愿。

五种皆称悔者，以其皆能灭罪故也。忏悔则灭身口意所作之业，劝请则灭波旬请佛入灭之罪，随喜则灭嫉他修善之愆，回向则灭求生三界之心，发愿则灭修行退志之过也。梵语波旬，华言恶。

一、忏，梵语具云忏摩，华言悔过。华梵兼举，故称忏悔。忏名修来，悔名改往，谓修将来之善果，改已往之恶因，是为忏悔。

二、劝请有二：一谓：十方世界，有佛将入涅槃者，劝请住世，利济众生。二者：谓十方世界，有佛初成正觉者，劝请转法轮，度诸众生，虽不面见诸佛，而虔心劝请，以达归敬之诚，是为劝请。

三谓：随他修习善因，喜他得成善果，是为随喜。

四谓：三业所修一切诸善，乃至忏悔劝请随喜种种功德，回施法界一切众生，同证菩提，是为回向。

五谓：发誓愿要制其心，凡所修行，期证道果，若不要心，或恐退失，所谓若不发心，万事不成。是故诸佛菩萨，莫不发诸誓愿而成正觉，是为发愿。

一、袒右肩。

二、右膝着地。

三、合掌。

四、礼足。

五、说罪名。

忏，梵语具云忏摩，华言悔过。今云忏悔者，华梵兼称也。谓比丘有罪，须请大比丘为证，具此五法，而行忏悔也。

一谓：行忏悔时，须着袈裟，当袒右肩，以便执侍作务使令也。

二谓：行忏悔时，当右膝着地，以显翘勤恳切之诚也。

三谓：行忏悔时，须合掌当胸，以表诚心之不乱也。

四谓：行忏悔时，当顶礼大比丘足，以见卑下至敬之礼也。

五谓：行忏悔时，当说自身所犯罪名，或得僧残罪，或波逸提罪之类，对众发露，不得覆藏也。僧残罪者，如人被斫犹有咽喉，故名为残，若犯此罪，僧作法除故也。梵语波逸提，华言堕，谓死堕地狱也。

一、端正。

二、好声。

三、多财饶宝。

四、生长者家。

五、身坏命终生善处天上。

一谓：因见佛相好，发懽喜心而生渴仰。以此因缘，来世即得相貌端正也。

二谓：因见如来相好已，三称佛号南无如来。以此因缘，来世得好音声也。梵语南无，华言归命。

三谓：于如来所而作大施，散华然灯而供养之。以此因缘，来世获大财宝也。

四谓：若见如来相好，心无染着，长跪叉手，至心礼佛。以此因缘，来世得生长者家也。

五谓：由恭敬礼拜如来，所获功德，来世得生善处，及于天上也。

一、舍不信意。

二、舍不净行。

三、舍悭贪心。

四、舍愚痴心。

五、莫乐不闻。

经云：佛于俱舍犂国坐夏将竟，难提以久不见佛，特往瞻礼。佛告难提云：汝若见我，若不见我，常当行内五法。然此五法，亦名内五事。皆称内者，以此五法，皆从心发故也。

一谓：佛弟子当于如来之法，常存正信之意，则无量法门，皆可从此而入，所谓信者道之源，功德母也。设有不信之意，悉当除去，是为舍不信意。

二谓：佛弟子当受持如来戒法，常令三业清净，则一切烦恼不能染污，设有不净之行，悉当除去，是为舍不净行。

三谓：佛弟子当以财法，广施于人。盖财以资人之生，法以资人慧命，于此二者，时常乐行，则能饶益一切。设有悭贪之心，悉当除去，是为舍悭贪心。

四谓：佛弟子当以智慧之心，照了诸法，通达无碍，不为惑业之所覆蔽。设有愚痴之心，悉当除去，是为舍愚痴心。

五谓：佛弟子常当亲近善友，于诸法要，广学多闻，究明其义，设若远离知识，则独学寡闻，无所开悟，而于诸行不能进修，是为莫乐不闻。

一、息道善根发相。

二、不净观善根发相。

三、慈心善根发相。

四、因缘观善根发相。

五、念佛善根发相。

一谓：修禅之人，由先数息而修止观，故得身心调适，妄念皆止，因是自觉，渐渐入定，泯然空寂，或经一日二日，乃至一月二月，不退不失，即于定中忽觉身心运动，而发痛痒冷煖等触，触相发时，身心安定，悦豫清净，不可为喻，是为息道善根发相。

二谓：修禅之人，于其定中，身心虚寂，忽然见他男女身死，死已坏烂，白骨狼藉，其心悲喜，厌患所爱，是为不净观善根发相。

三谓：修禅之人，于其定中，忽然发心慈念众生，或缘亲人，或缘怨人，乃至五道众生得乐之相，即发深定，悦乐清净，不可为喻，是为慈心善根发相。

四谓：修禅之人，于其定中，忽然觉悟心生，推寻三世，无明行等诸因缘中，不见人我之相，即离断常，破诸邪见，得定安隐，解慧开发，心生法喜，是为因缘观善根发相。

五谓：修禅之人，于其定中，忽然忆念诸佛功德相好，及神通变化，无碍说法，悉皆不可思议。作是念时，敬爱心生，三昧开发，身心快乐，清净安隐，无诸恶相，是为念佛善根发相。

一、少病。

二、端正。

三、有大威势。

四、生上种族。

五、多有资生。

一、少病者：谓诸众生，若能孝养敬顺父母，则感病苦不侵，身得安乐也。

二、端正者：谓诸众生，若能孝养敬顺父母，则感颜貌端正，无诸陋劣也。

三、有大威势者：谓诸众生，若能孝养敬顺父母，则感势力增胜，威德盛大也。

四、生上种族者：谓诸众生，若能孝养敬顺父母，则感生于大姓种族，不生贫贱之家也。

五、多有资生者：谓诸众生，若能孝养敬顺父母，则感财宝具足，资生丰盛，无诸乏少也。

一、知病人可食不可食。

二、不恶贱病人大小便利唾吐。

三、有慈愍心不为衣食。

四、能经理汤药物等。

五、能为病人说法。

僧祇律云：有比丘久病，佛因见之，躬与阿难为其洗身及衣，又为说法。问云：「汝曾看病否？」答：「不曾！」佛言：「汝既不看，谁当看汝？」佛乃制戒，自今以后，令诸弟子，应看病比丘。若欲供养我，应供养病人，故说瞻病有五德也。

一谓：供给病人饮食所须，当看其可食者则与之，不可食者则不与也。

二谓：若看病人，所有大小便利唾吐臭秽，但尽心亲近，为其洗涤，无起恶贱之心也。

三谓：或有病比丘死，佛令常视病者，受其衣物，时有略曾瞻病者，亦取衣物。佛言：「不应如是。」故看病人，但当以慈愍为心，不可为衣食也。

四谓：病人若喜服药，及别所须，当如实语之，应服与服，不应服则不与也。

五谓：看病之人，当为说法，能令病者懽喜，亦令自己善法有所增益也。

一、刀不伤。

二、毒不害。

三、火不烧。

四、水不没。

五、瞋恶见喜。

慈即爱念一切众生之心也。

一、谓由慈心，愍诸物故，无害他念，即刀不能伤也。

二、谓由慈心，起饶益念，奉行众善，利济群生，即一切恶毒不能害也。

三、谓由慈心，内无热恼，外得清凉，即火不能烧也。

四、谓由慈心，内无贪爱，远离欲流，即水不能没也。

五、谓由慈心，常行利乐，普济众生，无冤亲想故，瞋恶之人，见则生喜也。

一、天道。

二、人道。

三、地狱道。

四、饿鬼道。

五、畜生道。

五道者：天、人、地狱、饿鬼、畜生也。若言六道，则加阿修罗。此不言者，以阿修罗一道，摄于天、人、畜生、饿鬼，诸趣之中故也。

一、天者：最高最上，极大极尊，受用出于自然，快乐莫非如意，由昔广修净行，故感此报，是名天道。

二、人者忍也。谓能安忍世间苦乐之境也。又仁也，如梵摩喻经云：「清信善人，守仁不杀，知足不盗，贞洁不婬；执信之人，言不欺诳；忠孝之人，不嗜醉酒。」盖天地所生，惟人为贵，由习善行，报感此身，是为人道。

三、地狱者：谓在地之下也。婆沙论云：「赡部洲下，过五百逾缮那，乃有地狱。」然此地狱，其量大小不同，其寿延促各异，皆由众生造极恶业，报尽命终，至此受苦也。

四谓：此鬼类羸瘦丑恶，见者畏惧，穷年卒岁，不遇饮食，或居海底，或近山林，乐少苦多，寿长刼远。由昔悭贪所执，获此身也。

五、畜生亦名旁生。婆沙论云：畜谓畜养，谓其横生，覆身而行，禀性愚痴，不能自立，为他畜养，故名畜生。又名旁生者，谓其形旁而行不正，徧在诸处。由昔恶业，报生此道也。

一、白色喻天。

二、黄色喻人。

三、黑色喻地狱。

四、青色喻饿鬼。

五、赤色喻畜生。

经云：「譬如清净摩尼宝珠，暎于五色，随方各现。」以其体性莹净，绝无瑕颣，以喻圆觉净性，在于五道，随类各应，故以方色喻五道也。梵语摩尼，华言如意。

一谓：天因纯善白业所感，乃得为天，故以西方白色而喻之也。

二谓：人由持五戒功德所感，乃得为人。以人不在四趣之苦，不在诸天之乐，处得其中，故取中方黄色以喻之也。

三谓：地狱由上品十恶黑业所感，乃获斯报，故取北方黑色以喻之也。十恶分上中下三品者，谓欲作、正作、作已。此三时，心无悔者，名上品；作已能悔者，名中品；正作能悔者，名下品也。

四谓：饿鬼由中品十恶之业所感，身常饥瘦，面多青色，故取东方青色以喻之也。

五谓：畜生由下品十恶之业所感，常为刀杖之所伤害，受报血涂，故取南方赤色以喻之也。

一、趣果无间。

二、受苦无间。

三、时无间。

四、命无间。

五、形无间。

五无间狱者：谓法界有情众生，随所造业，受此苦报，无间断也。

一、趣即向也。谓诸有情，不问男子女人，老幼贵贱，及天龙神鬼，罪业所感，悉同受之，故名趣果无间。

二、谓诸有情，于剑树刀山、镬汤罏炭、洋铜铁汁，备受诸苦，无有休歇，故名受苦无间。

三、谓诸有情，堕此地狱，历刼受罪，无时间歇，故名时无间。

四、谓诸有情，堕此地狱，从初入时，至百千万刼，一日一夜，万死万生，受苦无间，故名命无间。

五、谓此地狱，纵广八万由旬，一切有情，于中受苦，一人亦满，多人亦满，故名形无间。

一、生不能隐形。

二、死不能隐形。

三、婬不能隐形。

四、瞋不能隐形。

五、睡不能隐形。

经云：佛与众僧在给孤独园，有海龙王变为人形，来求出家，诸比丘不知是龙，即度出家。时龙比丘摄心坐禅，龙性多睡，即便睡眠，不能隐形，身满房中。同住比丘，后来入房，见龙大惊，唤众比丘，龙闻唤声，即便觉悟，还为比丘，跏趺坐禅。大众云集，但见比丘，不见龙形，众大惊疑，即往白佛。佛言：「此非人也，乃是龙王。」遂唤龙比丘来，为其说法，令还龙宫。后不许比丘度龙出家，故佛说此五种因缘也。

一、生不能隐形者，谓龙初生之时，但是本形，不能化为异类之身也。

二、死不能隐形者，谓龙报终之时，必是本形，不能化为异类之身也。

三、婬不能隐形者，谓龙交遘之时，必是本形，不能化为异类之身也。

四、瞋不能隐形者，谓龙瞋怒之时，必是本形，不能化为异类之身也。

五、睡不能隐形者，谓龙睡眠之时，必是本形，不能化为异类之身也。

一、求财不遂。

二、设得衰耗。

三、众不爱敬。

四、恶名流布。

五、死入地狱。

一、求财不遂者：谓犯戒之人，既违佛制，梵行全亏，所求赀财皆不遂意也。

二、设得衰耗者：谓犯戒之人，既缺净行，纵使苦求，所得赀财，福薄难消，悉皆衰耗也。

三、众不爱敬者：谓犯戒之人，威仪既缺，细行全无，众所憎嫌，而不爱敬也。

四谓：犯戒之人，恶友常从，善人皆离，既无戒德，恶声日着，远近流布也。

五谓：犯戒之人，既无戒行，万善俱亏，临命终时，堕无间狱也。

一、自害。

二、为智所诃。

三、恶名流布。

四、临终生悔。

五、死堕恶道。

一谓：毁戒之人，身口意业，悉皆不净，常受贫穷，福不归身，善神远离，是名自害。

二谓：毁戒之人，诸善比丘，皆悉诃责而常畏避，如恶死尸，是名为智所诃。

三谓：毁戒之人，三业不净，与不善人共住，善人亦不喜见，不善之名闻于远近，是名恶名流布。

四谓：毁戒之人，老死临期，恶境现前，追悔无及，是名临终生悔。

五谓：毁戒之人，既绝梵行，全无善因，福尽苦至，即堕恶趣，是名死堕恶道也。

一、杀父母。

二、破和合僧。

三、出佛身血。

四、杀阿罗汉。

五、破羯磨僧。

一谓：父母养育，恩同天地，为子者当竭力孝养奉事，以报其恩，况行杀逆。若行此事，是为逆罪，即堕地狱。四分律云：「若杀父母者，不许出家受具足戒也。」具足戒者，即二百五十戒也。

二谓：比丘集众行布萨时，和合作法，若后来者，当随顺寂默，或当出避。若以瞋恶之心，破其法事，令不和合，是为逆罪。律云：「破和合僧者，不许出家受具足戒也。」梵语布萨，华言净住。

三谓：佛是一切众生慈父，能令众生悟明自心，出离苦趣，众生历刼供养，不能报其恩德万一，而况出其身血。若行此事，是为逆罪。兴起行经云：「提婆达多推山掷佛，山神接之，迸一小石，伤佛足指，即有血出，以此因缘，后堕地狱。」

四、梵语阿罗汉，华言无学，谓无法可学。又名应供，应受人天供养故也。众生即当供养恭敬，以为种福之田，况行杀逆。若行此事，是为逆罪。律云：「杀阿罗汉者，不许出家受具足戒也。」

五、梵语羯磨，华言作法办事。谓比丘受具足戒，或行忏悔法时，当依和尚阿阇黎，行羯磨法，作法成就方为得戒。若有人见者，当随顺寂默，或当出避，若以恶心破其作法，令不得戒，是为逆罪。律云：「破羯磨者，不许出家受具足戒也。」和尚，梵语邬波遮迦，于阗国翻和尚，华言力生。梵语阿阇黎，华言轨范。

一、身见。

二、边见。

三、邪见。

四、戒取见。

五、见取。

一谓：于五阴中，妄计有身，强立主宰，恒起我见，执我我所，是名身见。执我我所者：计执一阴为我，余四阴为我所也。

二谓：计我身或断或常，执断非常，执常非断，但执一边，是名边见。

三谓：邪心取理，颠倒妄见，不信因果，断诸善根，作阐提行，是名邪见。

四谓：于非戒之中，谬以为戒，强执胜妙，希取进行，是名戒取见。

五谓：于非真妙法中，谬计涅槃，心生取着，妄计所得为胜，是名见取。

一、波罗夷配死。

二、僧残配流。

三、波逸提配徒。

四、提舍尼配杖。

五、突吉罗配答。

一、梵语波罗夷，华言极恶。此即根本极恶之戒也。谓修行之人，若犯此戒，道果无分，死堕地狱。四分律云：「譬如断人头，不可复生。若犯此法，不复成比丘。」以由此罪极重，故以死配之。

二、毗尼母云：「僧残者，如人为他所斫，残有咽喉，故名为残。」盖言人若犯此罪，僧作法除，庶几戒德可复，犹如斫残，咽喉未断，早救尚可，以由此罪稍轻于前，故以流罪配之。

三、梵语波逸提，华言堕。十诵律云：「堕在烧煮覆障地狱，八热通为烧煮，八寒黑暗，通为覆障。」以由此罪轻于僧残，故以徒罪配之。

四、梵语提舍尼，华言向彼悔。从对治境以立名，僧祇律云：「此罪应发露也。」盖言此罪轻于前之三罪，乃容对众发露悔过，故以杖罪配之。

五、善见律中，梵语突吉罗，华言恶作。四分律本中，梵语式叉迦罗尼，华言应当学。谓余戒罪重易持，此戒难持易犯，常须念学，故不列罪名，但言应当学。此又轻于前，故以笞罪配之。

一、贪结。

二、恚结。

三、慢结。

四、嫉结。

五、悭结。

结即系缚之义。谓众生因烦恼妄惑，造诸恶业，而为众苦系缚，流转三界，不能出离，故云结也。

一谓：众生贪着三界生死之法，广行不善，由此能招未来苦果，不得解脱，是名贪结。

二谓：众生心有恼害，广行不善，由此能招未来苦果，不得解脱，是名恚结。

三、自恃凌他曰慢。谓众生常起我慢、邪慢等，广行不善。由此能招未来苦果，不得解脱，是名慢结。我慢者：恃己之能，凌侮于他也。邪慢者：不礼塔庙，不敬三宝，不诵经典也。

四谓：众生躭着未来苦果，不得解脱，是名嫉结。

五谓：众生躭着利养，而于资生等物，其心恡惜，不能惠施贫乏，广行不善。由此能招未来苦果，不得解脱，是名悭结。

一、色爱结。

二、无色爱结。

三、掉结。

四、慢结。

五、无明结。

上分结者：即色界、无色界之结惑也。

一、色爱者：即色界思惑也。谓色界众生，虽无欲界粗染贪爱，而于上妙五欲，取着无厌，由此爱惑系缚，不能出离，故名结也。

二、无色爱者：即无色界思惑也。谓无色界众生，虽无色质，而于受想等法，未能舍离，取着四空禅定欲乐境界。由此爱惑系缚，不能出离，故名结也。

三、掉者动也。谓上二界众生，心念散动，退失禅定。由此掉心系缚，不能出离，故名结也。上二界者，色界无色界也。

四、慢者：自恃轻他也。谓上二界众生，爱染未断，慢心不息，由此慢心系缚，不能出离，故名结也。

五、无明者：无所明了也。谓上二界，众生躭着禅定，而于真性无所明了。由此无明系缚，不能出离，故名结也。

一、贪结。

二、瞋结。

三、身见结。

四、戒取结。

五、疑结。

下分结者，即欲界之结惑也。

一、贪者：贪着无厌也。谓欲界众生，于顺情境上，起于贪心，无有厌足。由此贪惑，系缚三界，无有出期，故名结也。

二、瞋者：忿怒之心也。谓欲界众生于违情境上，起于瞋心，而不自已。由此瞋惑，系缚三界，无有出期，故名结也。

三、身见者：谓欲界众生，于名色五阴、十二入、十八界，妄计为身。由此见惑，系缚三界，无有出期，故名结也。名色者：名，即心也。色，即色身也。五阴、十二入、十八界，见于前注。

四、戒取者：谓诸外道，于非戒中取以为戒，即邪戒也。由此邪执，系缚三界，无有出期，故名结也。

五、疑者：迷心乖理，狐疑不决也。谓欲界众生，由此疑惑，迷真逐妄，背觉合尘。由此疑惑，系缚三界，无有出期，故名结也。

一、一切见住地惑。

二、欲爱住地惑。

三、色爱住地惑。

四、有爱住地惑。

五、无明住地惑。

五住者：谓三界见惑为一住，三界思惑分为三住，根本无明为一住，共成五住也。由此五惑，能令众生住着生死，故名住地也。根本无明者：能生见思二惑，故名根本也。

一、一切见者：即三界分别见惑也。谓诸众生，由意根对法尘分别起诸邪见，住着三界，故名一切见住地惑。

二、欲爱者：即欲界思惑也。谓诸众生，由五根对五尘境，起贪爱心，而于欲界，住着生死，故名欲爱住地惑。

三、色爱者：即色界思惑也。谓诸众生，不了此惑，住着色界禅定，不能出离，故名色爱住地惑。

四、有爱者：即无色界思惑也。谓诸众生，不了此惑，住于禅定，不能出离，故名有爱住地惑。

五、无明者：即根本无明惑也。谓声闻缘觉未了此惑，沉滞真空，即住方便土，大乘菩萨，方能除断，由余惑未尽，住实报土，故名无明住地惑。方便土者：谓修方便道，断见思惑，即声闻缘觉所居之土也。实报土者：称实感报故也。谓菩萨断惑相有未尽者，居此土也。

一、身见使。

二、边见使。

三、邪见使。

四、见取使。

五、戒取使。

利即快利之义。谓此五种妄惑，动念即生，造次恒有也。使即驱役之义，谓诸众生，为此五种妄惑驱役心神，流转三界，无有出期，故名使也。

一、身见者：谓诸众生，于名色五阴十二入十八界中妄计为身也。由此身见，驱役心神，流转不息，故名为使。

二、边见者：谓诸众生，于前之身见，或执为断，或执为常，各执一边也。由此边见，驱役心神，流转不息，故名为使。

三、邪见者：谓诸众生，邪心取理，拨无因果，断灭一切善根也。由此邪见，驱役心神，流转不息，故名为使。拨者绝也。

四、见取者：谓诸众生，于非真胜法中，谬计涅槃，生心取着；于邪见中，执为正见也。由此见取，驱役心神，流转不息，故名为使。

五、戒取者：谓诸外道，于非戒中，谬以为戒，如鸡狗等邪戒，以为真戒，取以进行也。由此戒取，驱役心神，流转不息，故名为使。

一、贪欲使。

二、瞋恚使。

三、无明使。

四、慢使。

五、疑使。

五钝者：钝即迟钝也。谓五种妄惑，由推前身见等五种利使而生，对利说钝，故名钝使。

一、贪即引取无厌也。谓诸众生，贪着世间色欲财宝，恣纵心情而无厌足，由此贪惑之所驱役，流转三界，故名为使。

二、瞋即忿怒。谓诸众生，于违情境上，起诸瞋恚，恼乱自他。由此瞋惑之所驱役，流转三界，故名为使。

三、无明即迷惑不了，乃痴惑也。谓诸众生，以迷心缘境，于一切法，不能明了。由此痴惑之所驱役，流转三界，故名为使。

四、慢即自恃轻他也。谓诸众生，自恃种姓富贵，有德有才，轻蔑于他。由此慢心之所驱役，流转三界，故名为使。

五、疑即犹豫不决也。谓诸众生，迷心乖理，不能通达法相。由此疑惑之所驱役，流转三界，故名为使。

一、住处悭。

二、家悭。

三、施悭。

四、称赞悭。

五、法悭。

一、谓有众生，心作是念：于此之处，唯独我住，不容余人。是名住处悭。

二、谓有众生，心作是念：独我出入此家，不容余人；设有余人，我当于中为胜。是名家悭。

三、谓有众生，心作是念：我于此中，独得布施，勿与余人，设有余人，勿令过我。是名施悭。过我者，谓所施过多于我也。

四、谓有众生，心作是念：独称赞我，勿赞余人，设赞余人，勿令胜我。是名称赞悭。

五、谓有众生，心作是念：独我能知诸经深义，秘惜隐藏，不为人说。是名法悭。

一、色欲。

二、声欲。

三、香欲。

四、味欲。

五、触欲。

止观云：五尘非欲，而其中有味，能起行人须欲之心，故言五欲。常能牵人入诸魔境故也。

一谓：男女形貌端庄，及世间宝物，玄黄朱紫，种种妙色，能令众生乐着无厌，故名色欲。

二谓：丝竹环珮之声，及男女歌咏等声，能令众生乐着无厌，故名声欲。

三谓：男女身香，及世间一切诸香，能令众生乐着无厌，故名香欲。

四谓：种种饮食肴饍等美味，能令众生乐着无厌，故名味欲。

五谓：男女身分，柔软细滑，寒时体温，热时体凉，及衣服等种种好触，能令众生乐着无厌，是名触欲也。

一、财欲。

二、色欲。

三、饮食欲。

四、名欲。

五、睡眠欲。

一、财即世间一切赀财也。谓人以财物为养己之资，故至贪求，恋着不舍，是为财欲。

二、色即世间青黄赤白，及男女等色也。谓人以色，悦情适意，故至贪求恋着，不能出离三界，是为色欲。

三、饮食即世间肴饍众味也。谓人必假饮食资身活命，故至贪求乐着无厌，是为饮食欲。

四、名即世间之声名也。谓人因声名，能显亲荣己，故至贪求乐着，而不知止，是为名欲。

五、睡眠即情识昬昧而睡眠也。谓人之睡眠，亦有时节，若怠惰放纵，乐着无厌，是为睡眠欲。

一、贪欲盖。

二、瞋恚盖。

三、睡眠盖。

四、掉悔盖。

五、疑盖。

盖即盖覆之义。谓诸众生，由此贪等五惑，盖覆心识，而于正道不能明了，沉滞三界，不得出离也。

一、贪欲者：引取无厌曰贪，希须乐慕为欲。谓诸众生，贪爱世间男女色声香味触法，及财宝等物，无有厌足。以此贪欲盖覆心识，禅定善法不能发生，沉滞三界，不得出离，故名盖也。

二、瞋恚者：即忿怒之心也。谓诸众生，或于违情境上，或追忆他人恼我，及恼我亲，而生忿怒。以此瞋恚，盖覆心识，禅定善法不能发生，沉滞三界，不得出离，故名盖也。

三、睡眠者：意识惛熟曰睡，五情暗冥曰眠。谓诸众生，以此睡眠，盖覆心识，禅定善法不能发生，沉滞三界，无有出期，故名盖也。五情者，即眼耳鼻舌身五根也。

四、掉悔者：掉，动也。身无故游行为掉。掉已思惟，心中忧恼为悔。谓诸众生，以此掉悔，盖覆心识，禅定善法不能发生，沉滞三界，无有出期，故名盖也。

五、疑者：犹豫不决之义，即痴惑也。谓诸众生，无明暗钝，不别真伪，犹豫之心，常无决断。以此疑惑盖覆心识，禅定善法不能发生，沉滞三界，无有出期，故名盖也。

一、生老病死苦。

二、爱别离苦。

三、怨憎会苦。

四、求不得苦。

五、五阴盛苦。

一谓：众生初受生时，在母腹中，窄隘不净。及出胎时，冷风触身，如被物刺；至于衰老，气力羸劣，动止不宁，复有疾痛寒热所恼，至于命终，四大分离，神识三散。此等因缘，悉皆是苦，是为生老病死苦。

二谓：常所亲爱之人，乖违离散，不得共处，是为爱别离苦。

三谓：常所憎恶之人，欲其远离，而反共聚，是为怨憎会苦。

四谓：于世间色声之境，及一切利养，种种可爱乐者，心欲而不能得，是为求不得苦。

五、五阴者：色受想行识也。阴即盖覆之义。谓能盖覆真性，不令显发也。盛即盛大之义，谓前诸苦，皆是五阴之所聚集，是为五阴盛苦。

一、坚固妄想。

二、虚明妄想。

三、融通妄想。

四、幽隐妄想。

五、颠倒妄想。

一、坚固妄想者：即色阴也。谓诸众生，体因想生，心因想起，命因想传，诸想交固，以成色身。经云：「汝现色身，名为坚固第一妄想。」

二、虚明妄想者：即受阴也。谓诸众生，欲想登高，足先酸涩，违顺二相，损益现驰，是则受阴无体，虚有所明。经云：「汝今现前，顺益违损，二现驱驰，名为虚明第二妄想。」

三、融通妄想者：即想阴也。谓众生念虑是虚情，色身是实质，虽虚实不伦，而能相使者，由想融之也。心生虚想，形取实物，其心形异用，而能相应者，由想通之也。至于寤寐心境，相随而无间断者，皆妄想也。经云：「则汝想念，摇动妄情，名为融通第三妄想。」

四、幽隐妄想者：即行阴也。谓众生一期色身生化之理，自幼至衰，无暂停息，运运密移，体迁无觉。经云：「则汝诸行，念念不停，名为幽隐第四妄想。」

五、颠倒妄想，颠倒妄想者：即识阴也。谓众生识精之湛，非真湛然，如急流水，望似恬静，其实流急，细不可见。经云：「则湛了内，罔象虚无，名为第五颠倒微细精想。」亦名微细精想

一、自性散乱。

二、外散乱。

三、内散乱。

四、粗重散乱。

五、思惟散乱。

一、自性散乱者：谓五识不守自性，随逐外境，念念变易也。

二、外散乱者：谓意根驰动，随逐外尘，起种种分别也。

三、内散乱者：谓心生高下，念念迁流不定也。

四、粗重散乱者：谓计我我所等粗重之法，不得解脱。计我者，谓于色身之中，妄计为我也。我所者，色身及财宅眷属也。

五、思惟散乱者：谓弃舍大乘，忆念小乘，不得寂静也。

一、疑佛。

二、疑法。

三、疑僧。

四、疑戒。

五、疑教化。

一、疑佛者：谓众生心作如是念：佛为大耶？富兰那等为大耶？由此疑念，不信佛是智人，恶口谗谤，裁断自心善根，故名心裁。梵语富兰那，无翻，即空见外道。谓一切法无所有，如虚空不生灭也。

二、疑法者：谓众生心作如是念：佛法为胜耶？韦陀等法为胜耶？由此疑念，不信正法，恶口谗谤，裁断自心善根，故名心裁。梵语韦陀，华言智论，即外道邪智之论也。

三、疑僧者：谓众生心作如是念：佛之弟子为胜耶？富兰那弟子为胜耶？由此疑念，不信三宝，恶口谗谤，裁断自心善根，故名心裁。

四、疑戒者：谓众生心作如是念：佛所说戒为胜耶？鸡狗等戒为胜耶？由此疑念，不信正戒，毁破律仪，恶口谗谤，裁断自心善根，故名心裁。鸡狗戒者，即外道所持之戒。谓如鸡独足而立，如狗噉粪秽，依此而行苦行，以为持戒也。

五、疑教化者：谓众生心作如是念：为佛所教化为正耶？富兰那等教化为正耶？由此疑念，不信正教，恶口谗谤，裁断自心善根，故名心裁。

一、唯性土。

二、双泯土。

三、俱性相土。

四、融三世间土。

五、总摄土。

一、唯性者：即如来所证法性之体也。谓如来之体，身外无土，土外无身，身土不殊，唯一法性，是名唯性土。

二谓：如来身土一如，融通无碍，犹若虚空，性相俱寂，是名双泯土。

三谓：如来以如实智，变化无边相海，众宝庄严，随众生心，示现国土境界种种性相，是名俱性相土。

四、隔别名世，间差名间。三世间者：有情世间、器世间、智正觉世间也。谓如来法界之身，徧一切处，以一切众生国土，即是如来清净法身。如来之身，能为众生身及国土虚空身，交彻混融，无障无碍，是名融三世间土。有情世间即众生世间，器世间即国土世间，智正觉世间即佛世间。

五谓：如来所证十身四智，一一圆融，称性周徧，言一土则融一切土，举一身则摄一切身，法法互融，尘尘无碍，是名总摄土。

一、真如。

二、真智。

三、本识。

四、四尘。

五、诸事。

一、真如者，乃真实无妄之理，即法性土之体也。此清净法身所依之土，以由法身无相，土亦如是。身土虽分，体原不二，故真如为体也。

二、真智者，乃根本无分别智，即实报土之体也。此是如来圆满报身所依之土，以由实智功圆，万德成就，体无分别，境智一如，故以真智为体也。根本无分别智者，如来惑业净尽，亲证本有圆明之智，此智照了万法，不待分别也。

三、本识者，乃根本清净识心，即色相土之体也。此是如来微尘相海身所依之土，以由福慧无边，相好具足，庄严悉备，性相如如，故以本识为体也。

四、四尘者，色香味触也。此之四尘，乃后得智所现之色相，即他受用土之体也。此是如来他受用身所依之土。以由利他行满，随诸菩萨所宜变化，而现种种上妙色相诸尘境界，故以四尘为体也。后得智者，即根本智后所得之智也。他受用者，因他机感见而受用也。

五、诸事者，乃成事智，即变化土之三也。此是如来化身所依之土，以由往昔修习利他因缘故，能随诸有情心之所宜，而现种种净秽国土，令其成办众事。

一、水——天一生水。

二、火——天二生火。

三、木——地三生木。

四、金——地四生金。

五、土——天五生土。

以相生言之，则水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。以相克言之，则水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。

一、岁星——木。

二、荧惑——火。

三、太白——金。

四、辰星——水。

五、镇星——土。

亦曰五纬，长子曰：五纬，五行之精气也。

一、苍帝灵威仰——东方。

二、赤帝赤熛怒——南方。

三、白帝白招拒——西方。

四、黑帝恊光纪——北方。

五、黄帝含枢纽——中央。

五帝内座，五星在太微垣之中。

一、大皡——春。

二、炎帝——夏。

三、黄帝——中。

四、少皡——秋。

五、颛顼——冬。

月令谓之五人帝，以配天之五方五帝。

一、勾芒——春。

二、祝融——夏。

三、后土——中。

四、莀收——秋。

五、玄冥——冬。

一、温——木气。

二、凉——金气。

三、寒——水气。

四、燥——火气。

五、湿——土气。

一、青为虫。

二、白为丧。

三、赤为兵荒。

四、黑为水。

五、黄为丰年。

保章氏以五云之物，观吉凶水旱。注云：以二至二分观云色以诏敕政。

一、甲夜一更。

二、乙夜二更。

三、丙夜三更。

四、丁夜四更。

五、戊夜五更。

亦谓之五更，又曰五鼓。

一、交洲治安南。

二、广洲治南海。

三、荆洲治江陵。

四、郢洲治江夏。

五、扬洲治丹阳。

吴北据江南，尽海置州五，有郡四十三。

一、甸服。

二、侯服。

三、绥服。

四、要服。

五、荒服。

每服五百里，五服计二千五百里也。

一、广管。

二、桂管。

三、容管。

四、邕管。

五、琼管。

管，统摄之名，谓统沿边溪，洞在岭南。

一、月支。

二、貃。𢕺

三、匈奴。

四、单于。

五、白屋。

一、雄溪蛮。

二、𣗊溪蛮。

三、酉溪蛮。

四、𣲘溪蛮。

五、辰溪蛮。

一、祝融。

二、紫盖。

三、石囷。

四、芙蓉。

五、天柱。

衡山七十二峰，其最大者有五。

一、飞来。

二、白猿。

三、稽留。

四、月桂。

五、莲花。

一、金鹅。

二、莲华。

三、青湖。

四、石畬。

五、石廪。

一、八桂——北。

二、灵禽——东北。

三、祥云——东南。

四、灵芝——西南。

五、映霞——西北。

一、青云岭。

二、逍遥岭。

三、盐步岭。

四、萧家岭。

五、天庆岭。

一、大廋。

二、永明。

三、白芒。

四、临源。一作越岭

五、腊岭。

又广州记云：五岭者，大廋、始安、临贺、桂阳、揭阳。

一、东岳泰山兖州。

二、南岳衡山衡山。

三、西岳华山华州。

四、北岳恒山定州。

五、中岳嵩山西京。

一、岱舆。

二、圆峤。

三、方壶。

四、瀛洲。

五、蓬莱。

列子：渤海东有五山。

一、黄州。

二、嘉鱼。

三、江夏。

四、汉阳。

五、汊川。

江汉间，言赤壁者五，周瑜破曹操处，惟江夏近是。

一、长陵高帝。

二、安陵惠帝。

三、阳陵景帝。

四、茂陵武帝。

五、平陵昭帝。

一、东陵阠。

二、南陵息慎。

三、西陵威夷。

四、北陵西隃。

五、中陵朱滕。

一、山林。

二、川泽。

三、丘陵。

四、坟衍。

五、原隰。

周礼：地官大司徒以土会之法，辨五地之所生。

一、径——广容牛马行。

二、畛——容大车。

三、涂——容车一轨。

四、道——容车二轨。

五、路——容车三轨。

遂上有径，沟上有畛，江上有涂，浍上有道，川上有路，以通行者也。

一、遂——深广各二尺。

二、沟——深广各四尺。

三、洫——深广各八尺。

四、浍——广二寻深二仞。

五、川——受遂沟洫浍水。

周礼：夫间有遂九夫为井，井间有沟百夫为成，方十里成间有洫万夫为同，方百里同间有浍以入于川。

一、石头城。

二、治城。

三、台城。

四、苑城。

五、新城。

唐，韩滉所筑。

一、虎头。

二、黄土。

三、白沙。

四、木陟。

五、大城。

一、松亭关——景州之北。

二、古北关——顺州之北。

三、居庸关——昌平之西。

四、金坡关——易州西北。

五、隃关——平州之东。

「燕山之北有此五关，盖天以此限蕃汉也。」

一、迦叶。

二、宝积。

三、紫铜。

四、五峰。

五、归宗。

即盱眙军藕山也，此亦有五台，故以南别之。

一、宜春。

二、化城。

三、仙女。

四、湖罡。

五、钩台。

一、紫金山。

二、金峰。

三、千金坊。

四、万金桥。

五、金口湖。

取其同以金名。

一、大宗——百世不迁。

二、继高祖小宗。

三、继曾祖小宗。

四、继祖小宗。

五、继祢小宗——自继高祖以下皆五世迁。

一、太湖——一名震泽，一名笠泽，一名具区。

二、谢阳湖——一作射阳。

三、洞庭湖——又名青草，又曰云梦。

四、丹阳湖。

五、官亭湖——一名彭蠡泽，今鄱阳湖。

五湖之名不一，周礼扬州其浸五湖，按张勃吴录曰：五湖者，大湖之别名，以其周行五百里，三万六千顷，故以五湖名之，此说良是。

一、父子。

二、君臣。

三、夫妇。

四、长幼。

五、朋友。

亦曰五品，书曰：五品不逊是也。

一、仁——木之德。

二、义——金之德。

三、礼——火之德。

四、智——水之德。

五、信——土之德。

一、父子有亲。

二、君臣有义。

三、夫妇有别。

四、长幼有序。

五、朋友有信。

一、斩衰——三年。

二、齐衰——周年。

三、大功——九月。

四、小功——五月。

五、缌麻——三月。

服制令云：「父斩衰三年，母齐衰三年，祖父母、伯叔父母、姑兄姊齐衰周年，同堂兄弟大功九月，再从伯叔父母，姑兄姊小功五月，三从伯叔父母姑兄姊，缌麻三月，此谓五服。」

一、圣人——无所不通。

二、贤人——才德出众。

三、君子——成德之士。

四、士人——儒者。

五、庸人——中常之才。

一、秀士命乡选。

二、选士升之司徒。

三、俊士升之学。

四、造士不征。

五、进士升之司马而官之。

一、寿。

二、富。

三、康宁。

四、攸好德。

五、考终命。

一、筋。

二、脉。

三、肉。

四、骨。

五、皮毛。

佛书所谓：五体投地，则指头及两手两足。

一、耳司听。

二、目司视。

三、鼻司嗅。

四、口司言。

五、形司动。

一、百会。

二、胸会。

三、听会。

四、气会。

五、臑会。

一、将指——大指。

二、食指——第二指。

三、中指。

四、无名指——第四指。

五、小指。

一、生计——十岁，父母保养以须成立。

二、身计——二十，问津名利。

三、家计——二十至四十，位欲高，财欲厚，门欲大，子孙欲盛。

四、老计——五十之年，善力而藏。

五、死计——六十以上，内观于心，要使丝毫无愧。

朱新仲云：人生有五计，语人以身计家计则喜，以老计则不答，以死计则大笑，曰：子之计拙矣！

一、肝为木藏。

二、心为火藏。

三、脾为土藏。

四、肺为金藏。

五、肾为水藏。

一、心为汗。

二、肝为泪。

三、肺为涕。

四、脾为涎。

五、肾为唾。

一、心主臭。

二、肝主色。

三、肺主声。

四、脾主味。

五、肾主液。

一、心藏神。

二、肝藏魂。

三、肺藏魄。

四、脾藏意。

五、肾藏志。

一、心通舌。

二、肝通目。

三、肺通鼻。

四、脾通口。

五、肾通耳。

一、肺气热。

二、心气次之。

三、肝气凉。

四、脾气温。

五、肾气寒。

周礼：疾医以五气、五声、五色明其死生，此即五气。

一、肺病好哭。

二、脾病好歌。

三、肾病好呻吟。

四、肝病好叫呼。

五、心病好妄言。

此即周礼所谓五声。

一、甲己土。

二、乙庚金。

三、丙辛水。

四、丁壬木。

五、戊癸火。

一、喜怒。

二、声色。

三、滋味。

四、神浮。

五、精散。

有一于此，于养生为难。

一、博学。

二、审问。

三、慎思。

四、明辨。

五、笃行。

中庸。程子曰：五者废其一，非学也。

一、天子妃曰后。

二、诸侯曰夫人。

三、大夫曰孺人。

四、士曰妇人。

五、庶人曰妻。

又曰：天子有后，有夫人，有世妇，有妻，有妾，凡五等。公侯有夫人，有世妇，有妻，有妾，凡四等。

一、逆家之子不取，为其逆德也。

二、乱家之子不取，为其乱人伦也。

三、世有刑人不取，为其于人也。󱯬

四、世有恶疾不取，为其于天也。󱯬

五、丧父长子不取，为其无所受命也。

一、损人益己——身不祥。

二、弃老取幼——家不祥。

三、释贤任不肖——国不祥。

四、老不教少不学——俗不祥。

五、圣人伏匿愚者擅权——天下不祥。

一、惰其四支，不顾父母之养。

二、愽弈好饮酒，不顾父母之养。

三、好货财私妻子，不顾父母之养。

四、从耳目之欲，以为父母之戮。

五、好勇斗狠，以危父母。

一、居处不庄非孝。

二、事君不忠非孝。

三、涖官不敬非孝。

四、朋友不信非孝。

五、战陈无勇非孝。

又曾子曰：

一、德行。

二、忠直。

三、博学。

四、文词。

五、书翰。

一、知恩。

二、知命。

三、知足。

四、知道。

五、知幸。

一、恨时鱼多骨。

二、恨金橘带酸。

三、恨莼菜性冷。

四、恨海棠无香。

五、恨曾子固不能诗。

彭渊材尝云有此五恨。

一、遇太早。

二、用太重。

三、恩太深。

四、功太高。

五、迹太奇。

唐肃宗时，李泌求去云：臣有五不可住。

一、智穷。

二、学穷。

三、文穷。

四、命穷。

五、交穷。

一、势交。

二、贿交。

三、谈交。

四、穷交。

五、量交。

一、少昊——金天氏——黄帝之子。

二、颛顼——高阳氏——黄帝之孙。

三、帝喾——帝辛氏——黄帝曾孙。

四、帝尧——陶唐氏——帝喾之子。

五、帝舜——有虞氏——颛顼六世孙。

一、齐桓公┌夏昆吾。二、晋文公│商大彭。三、秦穆公亦一云┤豕韦。四、宋襄公│齐桓。五、楚庄王└晋文。

一、匈奴——刘氏汉。

二、羯——石氏赵。

三、鲜卑——慕容氏燕。

四、氐——符氏秦。

五、羗——姚氏后秦。

一、梁——都汴迁洛。

二、唐——都汴迁洛。

三、晋——都汴。

四、汉——都汴。

五、周——都汴。

一、文帝。

二、明帝。

三、齐王。

四、高贵乡公。

五、元帝。

姓曹氏，起于曹操，至子不受汉禅，有中原，尊操为武皇帝，五世四十六年，为晋司马炎所篡。

一、文帝名丕，在位七年，改元黄初。

二、明帝名叡，文帝子，在位十三年，改元三曰：太和、青龙、景初。

三、齐王名芳，明帝养子，在位十五年，改元二曰：正治、嘉平。为司马师所废。

四、高贵乡公，名髦，文帝孙，在位六年，改元二曰：正元、甘露。为司马昭所弑。

五、元帝名奂，武帝孙，在位五年，改元二曰：景元、咸熙。禅位晋。

一、武帝。

二、文帝。

三、废帝。

四、宣帝。

五、后主。

谓姓陈氏，武帝受梁禅，据江表，五世三十三年，为隋所灭。

一、武帝名霸先，在位三年，改元曰永定。

二、文帝名蒨，武帝之子，在位六年，改元二曰：天喜、大康。

三、废帝名伯宗。文帝子，在位三年，改元光大，被废。

四、宣帝名顼。武帝子，在位十四年，改元大建。

五、后主名叔宝，宣帝子，在位七年。改元二曰至德、祯明。降于隋。

一、文宣。

二、废帝。

三、孝昭。

四、武成。

五、后主。

姓高氏，起于高欢，至子洋，受东魏禅，五主二十八年，为后周所灭。

一、文宣名洋，在位十年，改元曰天保。

二、废帝名殷，文宣子，在位一年，改元曰干明，为常山王演所弑。

三、孝昭名演，文宣弟，废殷而代立，在位一年，改元皇建。

四、武成名湛，孝昭弟，废演子百年而代立，在位四年，改元二曰：大宁、河清。

五、后主名纬，武成子，在位十三年，改元三曰：天统、武平、隆化。为周武帝所灭。

一、闵帝。

二、明帝。

三、武帝。

四、宣帝。

五、静帝。

姓宇文氏，起于宇文泰，至于觉，受西魏禅，五主二十五年，为隋所灭。

一、闵帝名觉，在位一年，为宇文护所弑。

二、明帝名毓，闵帝兄，在位三年，改元武成。

三、武帝名邕，明帝弟，在位十八年，改元四曰：保定、天和、建德、宣政。

四、宣帝名赞，武帝子，在位一年，自称大元皇帝，传位子阐，改元曰大成。

五、静帝名阐，宣帝子，在位二年，改元曰大象，禅位于隋杨坚。

一、禹。

二、稷。

三、契。

四、皐陶。

五、伯益。

一、薛兼。

二、纪瞻。

三、闵鸿。

四、顾荣。

五、贺循。

一、狐偃。

二、赵衰。

三、颠颉。

四、魏犫。

五、司空季子。

晋文公之臣叔向曰：生十七年，有士五人矣。

一、王谭——平阿侯。

二、王商——成都侯。

三、王立——红阳侯。

四、王根——曲阳侯。

五、王逄时—高平侯。

成帝同日封舅，五人为侯。

一、单超——新丰侯。

二、徐璜——武原侯。

三、左琯——上蔡侯。

四、具瑗——东武阳侯。

五、唐衡——汝阳侯。

桓帝时，五人以诛梁异功同日受封，号五侯。

一、豫章徐穉——孺子。

二、彭城姜肱——伯淮。

三、京兆韦着——休明。

四、汝南袁闳——夏甫。

五、颖川李昙——子云。

一、安——字邵公——司徒。

二、敞——安子——司空。

三、汤——敞子——司徒。

四、逄——汤子——司空。

五、隗——逄弟——司空太尉。

一、季常。

二、伯常。

三、仲常。

四、次常。

五、幼常。

一、索靖。

二、汜。𠂻

三、张甝。

四、索紒。

五、索永。

五人俱诣大学，驰名海内，号炖煌五龙。

一、子舆——居宗里，重合令。

二、子羽——居东观里，乐阳令。

三、子仲——居宜唐里，东海太守。

四、子明——居西商里，兖州刺史。

五、子良——居遂兴里，颕阳令。

汝南周少智，五子号五龙，各居一里也。

一、绍——子起。

二、孚——允慈。

三、恪——允让。

四、逵——义则。

五、樊——义起。

北海公沙穆五子，并有令名京师，号曰五龙。

一、谢弘微。

二、王华。

三、王昙。

四、殷景仁。

五、刘湛。

一、苏威。

二、宇文述。

三、裴矩。

四、裴蕴。

五、虞世基。

五人参掌朝政，号五贵。

一、桓彦范——扶阳郡王。

二、敬晖——平阳郡王。

三、崔晖——博阳郡王。

四、张柬之——汉阳郡王。

五、袁恕己——南阳郡王。

一、冯延己。

二、冯延鲁。

三、陈觉。

四、魏岑。

五、查文微。

一、宋白。

二、贾黄中。

三、李至。

四、吕蒙正。

五、苏易简。

太宗时，五人同拜学士，时有诗曰：「五凤同飞入翰林。」

一、刘象年六十余。

二、曹松年七十余。

三、王希羽年七十余。

四、柯崇年六十余。

五、郑希颜年六十余。

唐人，同年进士，俱高年，故号五老榜也。

一、杜衍——祁国公。

二、冯平——驾部郎中。

三、王焕——礼部侍郎。

四、朱贯——兵部郎中。

五、毕世长——司农卿。

咸以耆德挂冠，优游冠乡里，为睢阳五老会。

一、青龙——春官。

二、赤龙——夏官。

三、白龙——秋官。

四、黑龙——冬官。

五、黄龙——中官。

一、大火——春官。

二、鹑火——夏官。

三、西火——秋官。

四、北火——冬官。

五、中火——中官。

一、青云——春官。

二、缙云——夏官。

三、白云——秋官。

四、黑云——冬官。

五、黄云——中官。

一、凤鸟氏——历正。

二、玄鸟氏——司分燕也。

三、伯赵氏——司至伯劳。

四、青鸟氏——司启鷃也。

五、丹鸟氏——司闭雉。𩦉

一、祝鸠氏——司徒。

二、睢鸠氏——司马。

三、鸤鸠氏——司空。

四、爽鸠氏——司寇。

五、鹘鸠氏——司事。

左传五鸠，鸠民者也，注云：鸠，聚也。

一、𫜄雉西方——攻木之工。

二、鶅雉东方——抟埴之工。

三、翟雉南方——攻金之工。

四、鵗雉北方——攻皮之工。

五、翚雉伊洛之南——设色之工。

左传：五雉为五工正利器，用正度量平民者也。

一、木正——春官。

二、火正——夏官。

三、金正——秋官。

四、水正——冬官。

五、土正——中官。

颛顼为民师也。

一、司徒。

二、司马。

三、司空。

四、司士。

五、司寇。

典司五众，众谓群臣也。

一、尚书省。

二、中书省。

三、门下省。

四、秘书省。

五、集贤省。

一、内侍省。

二、尚书省。

三、门下省。

四、内史省。

五、秘书省。

一、少府监。

二、长秋监。

三、国子监。

四、将作监。

五、都水监。

一、国子监——掌五学训导。

二、少府监——掌百工。

三、将作监——掌宫室营造。

四、军器监——掌兵器。

五、都水监——掌河渠。

一、掖庭——主宫嫔簿最。

二、宫闱——扈门阑。

三、奚官——治宫中疾病死丧。

四、内仆——主供张灯烛。

五、内府——主中藏给纳。

一、鹰坊。

二、鹘坊。

三、鹞坊。

四、雕坊。

五、狗坊。

一、中兵。

二、外兵。

三、骑兵。

四、别兵。

五、都兵。

五兵之名，出于周礼司兵。魏置五兵尚书，晋太康中，又分中兵外兵，分为左右，遂有七兵尚书。

一、令曹——掌律令。

二、印曹——掌印。

三、供曹——掌齐祀。

四、尉马曹——掌廐马。

五、乘曹——掌车驾。

一、供奉仗，以左右卫为之。

二、亲仗，以亲卫为之。

三、勋仗，以勋卫为之。

四、翊仗，以翊卫为之。

五、散手仗，以亲卫翊卫为之。

诸仗皆列坐东西廊下，每用以四十六人立内廊合外，号内仗。

一、公——地方五百里。

二、侯——方百里。

三、伯——三百里。

四、子——五十里。

五、男——五十里。

一、皐门。

二、库门。

三、雉门。

四、应门。

五、路门。

一、青阳。

二、明堂。

三、总章。

四、玄堂。

五、太庙太室。

一、阊门。

二、胥门。

三、匠门。

四、盘门。

五、齐门。

春秋诸国门皆止一字，今楚与越皆亡矣，惟吴中五门如旧。按吴中今添娄门，共六门也。

一、大学辟雍——承师问道，受成告讯馘于此。

二、东学东序——春夏学干戈，秋冬学羽籥养老乞言于此。

三、西学瞽宗——秋学礼祀先贤于此。

四、南学成均——大合乐于此。

五、北学上庠——冬学书于此。

一、国子学。

二、大学。

三、武学。

四、律学。

五、学。𥮅

一、勇。

二、智。

三、仁。

四、信。

五、忠。

一、户口增。

二、田野辟。

三、词讼简。

四、盗贼息。

五、赋役均。

正统初以五事考校县令，而为升殿，五事备者，为上选三事，有成者为。中选五事，俱不举者黜。后又增以常平得法为六事也。

一、废兵之冗食。

二、蠲法之挠人。

三、省官之不急。

四、去物之无用。

五、罢事之非要。

一、听谣诵审其哀乐。

二、纳市贾观其好恶。

三、讯薄书考其争讼。

四、览车服等其俭奢。

五、省作业察其趣舍。

唐德宗遣黜陟使巡行天下，陆贽说之以五术、八计、六德、五要。五术省风俗。

一、鸣和鸾。

二、逐水曲。

三、过君表。

四、舞交衙。

五、逐禽左。

御，谓使马者，此六艺之一。

一、和在式鸾在衡，升车则马动，马动则鸾鸣，鸾鸣则和应。

二、御车随水之势，屈曲而不坠水也。

三、若毛诗传云：褐缠旃以为门，裘缠质以为染，间容握驱而入，击则不得入。君表则褐缠旃也。

四、衢，道也。御事在交道，车旋应于舞。

五、御其逆之车，逆驱禽兽使在左，当人君以射也。

一、直阵——属木。

二、锐阵——属火。

三、圆阵——属土。

四、方阵——属金。

五、曲阵——属水。

即黄帝五行阵。

一、理——治众如治寡。

二、备——出门如见敌。

三、果——临敌不怀生。

四、戒——虽克如好战。

五、约——法令省而不烦。

吴子曰：将之所慎者五。

一、必死可杀。

二、必生可虏。

三、忿速可侮。

四、廉洁可辱。

五、爱民可烦。

孙子曰：将有五危矣。

一、鼓整兵。

二、鼓习阵。

三、鼓趋食。

四、鼓严办。

五、鼓就行。

一、形色之旗以教其目。

二、号令之数以教其耳。

三、进退之度以教其足。

四、长短之利以教其身。

五、赏罚之诚以教其心。

一、义兵。

二、应兵。

三、忿兵。

四、贪兵。

五、骄兵。

兵本器名，人之所执，因号人为兵，国动大众，曰用兵也。

一、义兵者，救乱诛暴者也。

二、应兵者，不得已而起。

三、忿兵者，争恨细故。

四、贪兵者，利人之土地。

五、骄兵者，见威于敌也。

此汉书，魏相对宣帝语也。又吴子曰：救暴禁乱曰义兵，恃众以伐人曰强兵，因怒兴师曰刚兵，弃礼贪利曰暴兵，国乱人疲，举事动众，曰逆兵矣。

一、胜者帝——舜征苗是也。

二、胜者王——汤征葛是也。

三、胜者伯——齐桓是也。

四、胜者弊——汉武伐匈奴是也。

五、胜者亡——秦是也。

吴子云：以数战得天下者少，亡者众乎！

一、目习。

二、耳习。

三、心习。

四、手习。

五、足习。

一、目见旌旗之号，则知指挥之变，识从发之意。

二、耳闻金鼓之声，则知动静之宜，合行止之节。

三、心会教令之事，则知刑罚之严，趋功赏之利。

四、手习五兵之器，则知长短之用，精战斗之机。

五、足习赴引之利，则知坐作之节，熟进退之路。

一、度——因地形势而度之。

二、量——量其进退。

三、数——知其远近人数也。

四、称——称量人己孰胜。

五、胜——可胜而后进。

一、道——道之政令。

二、天——得天之时。

三、地——得地之利。

四、将——将得其人。

五、法——兵有其法。

因┐内│反├间。死│生┘

一、火人。

二、火积。

三、火辎。

四、火库。

五、火队。

孙子云：火攻有五矣。

一、黥。

二、劓。

三、斩左右趾。

四、枭首。

五、葅其骨。

一、平源易地轻车突骑。

二、劲弩长射疏及远。㦸

三、坚甲利刃游弩往来。

四、材官驺发矢道同的。

五、下马地斗剑相接。㦸

晁错言：中国之长技五。

一、予。

二、。㦸

三、弓。

四、剑。

五、戈。

一、戈。

二、殳。

三、。㦸

四、酋予。

五、夷予。

又周礼注谓：

此车之五兵也，若步卒则无夷，予有弓矢

一、白矢——矢贯侯过，见其镞白。

二、参连——前放一矢，后三矢连续而去。

三、剡注——羽头高镞低而去，剡剡然。

四、襄尺——襄音让，臣与君射，不敢并立，让君一尺而退。

五、井仪——四矢贯侯，如井之容仪。

一、和——闺门之行。

二、容——容貌也。

三、主皮——能贯革。

四、和容——容读作颂，谓能为乐。

五、兴舞——谓能为六舞。

一、宫禁——王宫。

二、官禁——官府。

三、国禁——城中。

四、野禁——田野。

五、军禁——军中。

一、誓用之军旅。

二、诰用之会同。

三、禁用之田役。

四、紏用之国中。

五、宪用之都鄙。

一、野刑上功紏力。

二、军刑上命紏守。

三、乡刑上德紏孝。

四、官刑上能紏职。

五、国刑上愿紏暴。

一、墨——黥也，先刻其面，以墨涂之。

二、劓——截其鼻。

三、剕——断其足，亦曰刖。

四、宫——丈夫割势，女子幽闭，今官男女也。

五、大辟——死刑闭，亦曰杀。

一、笞刑五。

二、杖刑五。

三、徒刑五。

四、流刑三。

五、死刑二。

一、笞，击也。自一十至五十用笞。

二、杖，持也。持以击人者，自六十至一百用杖。

三、徒，奴也。谓奴辱之，一年、一年半、二年、二年半、三年，凡五等也。

四、书曰：流宥五刑。谓不忍杀，宥之于远也，二千里、二千五百里、三千里，凡三等。

五、绞斩。

一、辞听——观其出言不直则烦。

二、色听——观其颜色不直则赧。

三、气听——观其气息不直则喘。

四、耳听——观其听聆不直则惑。

五、目听——观其眸子不直则眊。

周礼：小司寇以五声听狱讼，而审其曲直。

一、官——威势。

二、反——报德怨。

三、内——女谒。

四、货——贿赂。

五、来——千请。

一、春祀户。

二、夏祀灶。

三、秋祀门。

四、冬祀行。

五、季夏祀中霤。

又祭法：诸侯立五祀曰：司命、中霤、国门、国行、公厉。

一、磐。

二、绞。

三、斩。

四、枭。

五、裂。

一、规。

二、矩。

三、权。

四、衡。

五、绳。

一、密畤祠——青帝。

二、上畤祠——黄帝。

三、下畤祠——炎帝。

四、畦畤祠——台帝。

五、北畤祠——黑帝。

音止，为坛以祭天，言神灵所依止也。按汉书注：五畤皆在雍秦，宣公及灵公、献公，相次所作。

一、丧礼——哀死亡。

二、荒礼——哀凶札。

三、吊礼——哀祸灾。

四、禬礼——哀围败。

五、恤礼——哀寇乱。

一、太师之礼——用众。

二、太均之礼——恤众。

三、太田之礼——简众。

四、太役之礼——任众。

五、太封之礼——合众。

一、铢——百黍为一铢，一龠十二铢。

二、两——二十四铢。

三、斤——十六两。

四、钧——三十斤。

五、石——四钧百二十斤。

一、分——自一十为忽，忽十为丝，丝十为毫，毫十为厘，厘十为分。

二、寸——十分。

三、尺——十寸。

四、丈——十尺。

五、引——十丈。

一、龠——六十四黍为圭，二四为撮，千二百黍为龠。

二、合——合龠谓两龠。

三、升——十合。

四、斗——十升。

五、斛——十斗又曰石。

一、大贝。

二、牡贝。

三、公贝。

四、小贝。

五、不成贝。

一、金。

二、银。

三、铜。

四、铁。

五、锡。

一、爵——一升。

二、觚——二升。

三、觯——三升。

四、角——四升。

五、散——五升。

一、王几。

二、彤几。

三、雕几。

四、漆几。

五、素几。

一、重翟。

二、厌翟。

三、安车。

四、翟车。

五、辇车。

一、重翟，雉之羽后，从王祭祀所乘。

二、厌翟，次其羽使相迫厌于涉切后，从王宾享诸侯所乘。

三、安车，坐乘车后，朝见于王所乘。

四、翟车，不重不厌，以翟饰车侧后所乘以出桑。

五、辇车，不用饰漆之，而已后居宫中所乘也。

一、玉路——以祀。

二、金路——以封同姓。

三、象路——以封异姓。

四、革路——以封四卫。

五、木路——以封藩国。

一、木车——不漆，始遭丧所乘。

二、素车——以白土垩车卒哭所乘。

三、藻车——以苍土饰车既练所乘。

四、车——车侧边有漆饰大祥所乘。󸢚

五、漆车——黑漆车禅所乘。

一、夏——孤所乘，五采画毂言琢也。𫂤

二、夏缦——卿所乘，亦五采画无琢。

三、墨车——大夫所乘，不画也。

四、车——士所乘，不革鞔而漆之。󸢧

五、役车——庶人所乘，方箱可载，任器以供役。

一、莞席。

二、藻席——藻一作缫，削蒲蒻展之，编以五采也。

三、次席——桃枝席有次列成文。

四、蒲席。

五、熊席。

一、青——东方色。

二、赤——南方色。

三、黄——中央色。

四、白——西方色。

五、黑——北方色。

此为五方正色，若论间色则：

一、东方木，木色青，木克土，土色黄，故绿色青黄为间色。

二、南方火，火色赤，火克金，金色白，故红色赤白为间色。

三、中央土，土色黄，土克水，水色黑，故柳黄之色黄黑为间色。

四、西方金，金色白，金克木，木色青，故碧色青白为间色。

五、北方水，水色黑，水克火，火色赤，故紫色赤黑为间色。

冕，冠也。大裘之冕无旒，故止曰五冕耳。

又云：

一、公——衮冕九章。

二、侯伯——𫜁冕七章。

三、子男——毳冕五章。

四、孤——希冕三章。

五、卿大夫——玄冕一章。

大裘之冕祀昊天。

一、衮冕——享先王。

二、𫜁冕——享先公上音鳖。

三、毳冕——祀四望山川。

四、希冕——祭社稷五祀上音止。

五、玄冕——祭群小祀。

一、天子十二旒。

二、诸侯九旒。

三、卿七旒。

四、大夫五旒。

五、士三旒。

一、大音——青。

二、重心——赤。

三、洒地——黄。

四、隐常——白。

五、景钟——黑。

一、纯钩。

二、湛卢。

三、豪曹。

四、鱼肠。

五、巨阙。

越王尝聘欧冶子作此五剑也。

一、游春。

二、渌水。

三、幽居。

四、坐愁。

五、秋思。

蔡邕善琴，作五弄，并宫调。

一、宫——土声最浊，为君。

二、商——金声次浊，为君。

三、角——木声半清半浊，为民。

四、征——火声微清，为事。

五、羽——水乐最清，为物。

一、徤舞。

二、软舞。

三、花舞。

四、字舞——亚身田地布成字也。

五、马舞。

经，常也。五经所载，日用常行之道也。

此即今日之所称五经者。

汉儒以诗、书、礼、乐、易、春秋为六经。后世乐书亡，故止称五经，亦有以周礼合称六经者。

一、易。

二、书。

三、诗。

四、春秋。

五、礼记。

大明在亥，为革命，一际也。

亥又为天门，出入候听，二际也。

天保在卯，为阴阳交际，三际也。

采在午，为阳谢阴兴，四际也。𦬊

祈父在酉，为阴盛阳微，五际也。

郑氏六艺论，引春秋纬演孔图云：诗含五际六情。

一、元者——气之始。

二、春者——四时之始。

三、王者——受命之始。

四、正月者——政教之始。

五、公即位者——一国之始。

一、左氏传。

二、公羊传。

三、糓梁传。

四、邹氏传。

五、夹氏传。

孔子作春秋，五家各为之传，其后邹夹二家亡。今所存者，左氏、公羊、糓梁三家之传而已。

一、微而显。

二、志而晦。

三、婉而成章。

四、尽而不污。

五、惩恶而劝善。

一、老子——老聃作。

二、庄子——庄周作。

三、荀子——荀况作。

四、杨子——杨雄作。

五、文中子——王通作。

一、吉礼——祭祀。

二、凶礼——丧吊。

三、宾礼——朝觐。

四、军礼——军旅。

五、嘉礼——冠婚。

一、一——数之始。

二、十——数之终。

三、百——十十为百。

四、千——十百为千。

五、万——十千为万。

物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数，滋众也，物生既众数之所由以起也。

一、俗体。

二、俗意。

三、俗句。

四、俗字。

五、俗韵。

一、麋。

二、鹿。

三、。󱞗

四、狼。

五、兔。

一、牛。

二、羊。

三、豕。

四、鱼。

五、麋。

一、石胆。

二、丹砂。

三、雄黄。

四、𬒈石。

五、磁石。

一、禾。

二、麻。

三、粟。

四、麦。

五、豆。

一、黍。

二、稷。

三、麻。

四、麦。

五、豆。

一云：

月令四时所食。

一、桃。

二、李。

三、杏。

四、枣。

五、栗。

一、葱。

二、薤。

三、蒜。

四、韭。

五、胡荽。

一、葵。

二、藿。

三、薤。

四、葱。

五、韭。

又五菜谓：

一、草。

二、木。

三、虫。

四、石。

五、谷。

一、龙伯芝。

二、参成芝。

三、燕服芝。

四、夜光芝。

五、玉芝。

似交龙相负，赤色而有光，色紫，夜视如月光。

一、昌本——昌蒲根。

二、脾析——牛百叶。

三、蜃——大蛤。

四、豚柏——柏音博，曾也。

五、深蒲——蒲蒻入水深者。

一、泛齐。

二、醴齐。

三、盎齐。

四、缇齐。

五、沉齐。

音才细切，周礼：酒正辨五齐之名。齐者，每有祭祀以度量节作之。

一、泛齐成而滓浮泛泛然，如今宜成酒。

二、醴齐成而滓汁将，如今恬酒。

三、盎齐成而翁然苍白色，如今酂白，翁音翁，酂音嵯。

四、缇齐成而红赤，如今下酒。

五、沉齐成而滓沉，如今造清。

一、春——食麦。

二、夏——食菽。

三、季夏——食稷。

四、秋——食麻。

五、冬——食黍。

一、毛虫。

二、羽虫。

三、鳞虫。

四、介虫。

五、倮虫。

一、咸——水味。

二、苦——火味。

三、酸——木味。

四、辛——金味。

五、甘——土味。

一、膻。

二、腥。

三、香。

四、焦。

五、朽。

一、头戴冠——曰文。

二、足持距——曰武。

三、见敌敢斗——曰义。

四、见食相呼——曰仁。

五、鸣不失时——曰信。

一、头上有緌——曰文。

二、含气饮露——曰清。

三、黍稷不享——曰廉。

四、不巢居——曰俭。

五、应候鸣——曰信。

一、能飞——不能过屋。

二、能缘——不能穷水。

三、能游——不能度谷。

四、能穴——不能掩身。

五、能走——不能先人。

一、虎戏。

二、鹿戏。

三、熊戏。

四、猿戏。

五、鸟戏。

谓效其跳踯如戏舞状，则气血流通而无病矣。

一、白闲客。󸢭

二、孔雀南客。

三、鹦鹉陇客。

四、鹤仙客。

五、白鹭雪客。

一、黄龙。

二、白鹿。

三、嘉禾。

四、甘露。

五、木连理。

一、东分青九。

二、南受丹三。

三、西成白七。

四、北归玄五。

五、中主黄一。

一、正月一日——天腊。

二、五月五日——地腊。

三、七月七日——道德腊。

四、十月一日——民岁腊。

五、十二月腊日——王侯腊。

一、鬼仙——鬼关无姓，三山无名，不入轮回难蓬莱。

二、人仙——多安少疾，迟老晚死。

三、地仙——不老而在人间。

四、神仙——谢绝尘俗，以游三山。

五、天仙——功行满足，历位天界。

一、天真道士——高玄皇人之流。

二、神仙道士——杜仲尹轨之俦。

三、山居道士——许由巢父之比。

四、出家道士——宋偷彭谌之类。

五、在家道士——黄琼篯鉴之伦。

一、东曰蘂珠。

二、西曰碧玉。

三、北曰青华。

四、南曰凝神。

五、中曰长生。

一本作东青华，北蘂珠。

一、龙汉属木。

二、赤明属火。

三、上皇属土。

四、延康属金。

五、开皇属水。

一、太虚。

二、太无。

三、太素。

四、太质。

五、太极。

一、忠孝君亲。

二、正身处物。

三、慈救众生。

四、先人后己。

五、薄味戒荤。

一、色累——苦心门。

二、爱累——苦神门。

三、贪累——苦形门。

四、华竞——苦精门。

五、身累——苦魂门。

一、东。

二、南。

三、西。

四、北。

五、中。

一、春。

二、夏。

三、秋。

四、冬。

五、季夏。

一、岁星。

二、荧惑。

三、太白。

四、辰星。

五、镇星。

一、太易——未见气时。

二、太初——元气始散。

三、太始——气形之端。

四、太素——形变有质。

五、太极——质形已具。

一、东沂山。

二、南会稽山。

三、中霍山。

四、西吴山。

五、北医巫间山。

太┐┌长塘┌胥┌茭┐射│水│射贵韦│蠡史│游│贵│湖。┤上湖┤洮┤汉├皆太湖东岸五湾为五湖。阳│经│滆湖昭│阳义│贡│洮┘└太湖└太└咡┘

东─┐┌长洲松江南││安吉霅川西├通┘宜兴荆溪北│晋陵滆湖西南┘嘉兴韭溪

陆龟蒙云：太湖上禀咸池之气，一水而五名。

一、黍——粟、稷。

二、菽——众豆。

三、麻。

四、麦——大麦、小麦。

五、稻——粳糯。

一、月支。

二、岁貊。

三、匈奴。

四、单于。

五、屋。𣍝

一、东方苍帝——灵威仰神。

二、南方赤帝——赤熛怒神。

三、中央黄帝——含枢纽神。

四、西方白帝——白招拒神。

五、北方黑帝——叶光纪神。

一、天子——君临天下。

二、诸侯——五等分地建国。

三、卿大夫——九卿有家二十七大夫采地。

四、士人——元士邑。

五、庶人——里。

一、根。

二、茎。

三、叶。

四、花。

五、果。

一、饭。

二、麦豆饭。

三、面。

四、肉。

五、饼。

若已食五噉，必不食五嚼，若先食五嚼，后随意食五噉无妨。

一、持风。

二、养风。

三、受风。

四、转风。

五、调风。

日月宫城乃五风所持，环照四天下矣。

一、法。

二、利养。

三、住。

四、为善。

五、名闻。

一、如如智法身。

二、功德法身。

三、自法身。

四、变化法身。

五、虚空法身。

一、修多罗藏。

二、毗奈耶藏。

三、阿毗昙藏。

四、杂藏。

五、禁咒藏。

一、定力。

二、通力。

三、大愿力。

四、法威德力。

五、借识力。

一、本际智。

二、声闻智。

三、缘觉智。

四、菩萨智。

五、佛智。

一、夷——四波罗夷：杀、盗、淫、妄——比丘四条、尼八条。

二、残——十三僧残——比丘十三条、尼十七条。

三、提——三十尼萨耆、九十波逸提——比丘百二十条、尼二百八条。

四、尼——四提舍尼——比丘四条、尼八条。

五、吉——突吉罗即一百众学——比丘一百条、尼一百条。

比丘二百五十条，尼三百五十条，今止四十一条者，更加二不定，七灭诤俱至五十条，又见七数中七聚、六聚。

一、故起——起心思惟世间五欲病。

二、串习——无心故忆忽尔思惟病。

三、接续——知心驰散不致复续病。

四、别生——知心散乱生间改悔病。

五、即静——初坐时不思世间善恶等药。

五念息时，名为一念相应，灵知自性也。

一、离杀。

二、劝导。

三、赞美。

四、随喜。

五、回向。

百福即百思，菩萨先以五十思治身器，谓十善各有五思，成五十思，后心复起五十思，令圆成百福。

一、极逈。

二、极略。

三、徧计。

四、受引。

五、定果。

色┐┌五蕴阴是盖覆┐受│││想├亦名┤蕴者积聚├义行│││识┘└五众众乃和合┘

一、五阴——五阴如前。

二、六入——六根。

三、十二处——根尘。

四、十八界——加六识。

五、七大——四大加空觉识。

一、欺为信障。

二、怠为进障。

三、瞋为念障。

四、恨为定障。

五、怨为慧障。

作意者─能警心─────┐┌于所缘境引心┐触者──令心心所触境││受想思所依│受者──领纳违顺俱非境相├为性┤起爱├为业。想者──于境取像││施设种种名言│思者──令心造作────┘└于善品等役心┘

一、宗┐┌三支比量二、因├┘三、喻┘拣别邪正四、舍┐五、结┴─合结成之

一、赤色——通达理味，开导利益，表发殊胜——出昙无德部。

二、皂色——博通敏达，导以法化，各应其色——出萨婆多部。

三、水兰——精勤勇猛，快摄众生，各应其色——出迦叶遗部。

四、青色——思入玄微，究畅幽密，各应其色——出弥沙塞部。

五、黄色——勤学众经，宣讲真义，以处居众——出摩诃僧祇部。

有施主衣┌道路弃┌火烧无施主衣│粪扫处│水渍往还衣┌五种┤河边弃又五┤鼠咬死人衣││螘穿破│牛嚼粪扫衣─┘└破碎衣└妳母弃

已上天竺人忌讳故弃之，取而衲之成衣，即同粪扫。

一、初果。

二、二果。

三、三果。

四、四果。

五、支佛。

法华云：更与作字名之为儿。

一、甚深如雷。

二、清彻远闻。

三、听者无厌。

四、入心爱敬。

五、谛了易解。

一、飜邪。

二、五戒。

三、八戒。

四、十戒。

五、具戒。

一、正因。

二、了因。

三、缘因。

四、果性。

五、果果。

于三因上，加后二种。或云加因性，及因因性，为五种性。

┌阐提┐三无┤声闻├俱无佛性不得作佛└缘觉┘┌不定┐二有┤├俱有佛性未来成佛└菩萨┘

祖于弥勒宗于天亲析薪于玄奘克荷于慈恩。

一、观音玄——玄记。

二、观音疏——疏记。

四明

三、观经疏——妙宗。

四、光明玄——玄记。

五、光明文句——句记。

一、东印度。

二、南印度。

三、中印度。

四、西印度。

五、北印度。

「梵语印度，此云月。五印度境，周回九万余里，三垂大海，北背雪山，北广南狭，形如半月，迦维卫国居大千世界之中，故佛佛于此降生说法。」

一、有鳞曰蛟龙。

二、有翼曰应龙。

三、有角曰虬龙。

四、无角曰螭龙。

五、未升天曰蟠龙。

一、华严——莲华藏海通至涅槃，况前教而不通乎？

二、鹿苑——从初鹿苑至涅槃夜所说戒定慧，结为修妬路。阿含

三、方等——先于王城授声闻记后，于祇陀林复授声闻记。

四、般若——始从得道夜，终至泥洹夜，常说般若。

五、法华——身子我等从佛闻如是法，见诸菩萨受记作佛。

六、涅槃——从初发心常观涅槃行道。

一、华严——三七日说。

二、阿含——十二年说。

三、方等——八年说。

四、般若——二十二年说。

五、法华——八年说。

涅槃——一日半夜说。

偈曰：

名五十年说法

┌前四时───┐一、约部义┤│└今法华──┐│││┌前三教──┼┼筌罤二、约教义┤││└今圆教──┤│││┌言说教──┼┤三、约解义┤││└契妙理──┤│││┌玄句开解─┼┤四、约行义┤││└止观立行─┼┼鱼兔││┌释名宗用教┼┘五、玄义分┤│└诸部经体─┘

一、华严——华严经、梵网经。

二、鹿苑——四阿含等诸小乘经。

三、方等——除四时外，通收诸大乘经。

四、般若——诸部般若经。

五、法华——无量义法华普贤观。涅槃——大涅槃经、像法决疑经。

一、华严——梵网经。

二、鹿苑——遗教经。

三、方等——璎珞经。

四、般若——仁王经。

五、法华——普贤观。

涅槃——像法经。

白瑛┐紫瑛│石膏├五石光明句记钟乳│石脂┘

五色灵芝

初┐┌解脱┐二││禅定│三├五百岁┤多闻├坚固四││塔寺│五┘└斗诤┘

长水云：坚固之言，但就增胜而说，非不相通也。如佛灭二百年，阿育王造八万四千塔，岂局第四，余亦例此。

初、总诸┐二、过去│三、未来├佛章四、现在│五、释迦┘

色┐受│想├解脱。行│识┘

方便┐┌约教────┐譬喻││约行│信解├品┤约人├开三显一。药草││差无差论权实│化城┘└约理────┘

一、戒────防非止恶─────┐二、定────息虑静缘├从因显德。三、慧────破惑证真─────┘四、解脱───正习俱断──尽智─┐├就果彰能。五、解脱知见─了了觉照──无生智┘

一、波罗夷法。

二、尼波罗夷法。

三、受戒衣药食法等。

四、灭诤法等。

五、破僧法、杂法等。

一、生人天离恶道五障。

二、生贵家离贫穷五障。

三、男子身离女身五障。

四、根具离形残五障。

五、知宿命离喜妄五障。

不遇违缘，初僧祇即离五障，得五功德。若遇违缘者，直至三僧祇方乃得离。

一、亲族——十方法身菩萨，影响多是释迦伯叔之行。

二、国王——部中尊权为王教，即部内教主为王。

三、大臣——等觉。

四、刹利——十心。

五、居士——三十心。

┌体─寂光为体┐一、│├释签└用─三土为用┘┌事┬寂光是理┐二、││├净名疏└理┴三土是事┘┌能─三土能成┐三、│├净名记└所─寂光所成┘┌凡┬同居六凡乃至寂光佛果──横误为竖┐四、││├杂编。└圣┴同居有十乃至寂光唯一──竖误为横┘┌净┬诸土为秽┐五、││├净名疏└秽┴寂光是净┘

一、父。

二、母。

三、亲教师。

四、轨范师。

五、病人。

佛言：「比丘尽心尽寿，供养父母。」又云：「我听五处，纵极破戒亦应供养。」

一、凝心禅——行者观佛，住心一境。

二、制心禅——制散还定，谛观金相。

三、体真禅——体观本空，无佛无念。

四、方便禅——从空入假，万法洞明。

五、息二边分别禅——谛观静乱，本无相。㒵

一、草木喻。

二、沙细喻。

三、芥子喻。

四、碎尘喻。

五、拂石喻。

一、谓大千世界，草木皆寸斩为筹，人间百年，但取一筹，取尽此筹，乃为一刼，是名草木喻。

二、谓殑伽河广四十里，满中沙细如面，人间百年，但取一粒，取尽此沙，乃为一刼，是名沙细喻。梵语殑伽，华言天堂来，谓其从高处流来也。

三、谓有城，四方而各百里，其中满堆芥子，人间百年，但取一粒，取尽此芥子，乃为一刼，是名芥子喻。

四、谓以大千世界碎为微尘，人间百年，但取一尘，取尽此尘，乃为一刼，是名碎尘喻。

五、谓一石，广二由旬，厚半由旬，兜率天一百年，以六铢衣拂一徧，拂尽此石乃为一刼，是名拂石喻。六铢衣者，谓衣重六铢也。

一、当来比丘，从白衣说法。

二、白衣居上座，比丘处下。

三、比丘说法，不行听受。

四、魔说为真，正法为伪。

五、当来比丘，畜养妻子。

一、梵语比丘，华言乞士，谓末法之时，白衣诈称师范，无识比丘，反从彼而受学也。

二、谓末法之时，白衣诈言我解大乘，坐当居上，比丘行微，坐宜处下也。

三、谓末法之时，比丘说法不行承受而听，白衣所说之法，受而不舍也。

四、谓末法之时，魔之所说以为真道，而以佛之正法，反为不真也。

五、谓末法之时，比丘不持戒律，畜养妻子，与俗无异也。

一、第一五百年解脱坚固。

二、第二五百年禅定坚固。

三、第三五百年多闻坚固。

四、第四五百年塔寺坚固。

五、第五五百年斗诤坚固。

五五百年者，乃如来出世，正、像、末法之年数也。谓：正法一千年，像法一千年，末法一万年，今以二千五百年分为五者，其初二五百年为正法之时，有修证、解脱、禅定之人。次二五百年为像法之时，人虽有修行而无证果，唯有多闻、布施之者。后五百年，乃末法一万年之初五百年也，此时之人，无修无证，但以斗诤而为正修，以法有盛衰不同，故分此五百年也。

一、解脱即自在之义，谓诸比丘，于正法五百年中，不攻异学，唯务大乘利益众生，解脱自在，坚固不变也。

二、谓诸比丘，于正法五百年中，厌居生死，求证涅槃，顿息攀缘，深修禅定，坚固不变也。

三、谓诸比丘，于像法五百年中，少持戒律，怠习禅定，唯尚多闻，依语生解，坚固不变也。

四、谓诸比丘，于像法五百年中，少习禅定，喜种福田，广结善缘，多修塔寺，坚固不变也。

五、谓诸比丘，于末法五百年中，不修戒律，唯尚斗诤增长，邪见坚固不变也。

一、第一一百年，得坚固解脱。

二、第二一百年，得坚固定。

三、第三一百年，得坚固持戒。

四、第四一百年，得坚固多闻。

五、第五一百年，得坚固布施。

五百年者，像法后末法之初之五百年也。此五百年中，比丘虽云无修无证，亦有解脱、禅定、持戒、多闻、布施者，佛知其法渐衰，故说其次第也。

一、谓此一百年中，比丘唯务智理，说法利生，悟明大乘，解脱自在，坚固不变也。智理者，以智慧昭了于理也。

二、谓此一百年中，比丘乐修禅定，顿息外缘，悟明自心，得证道果，坚固不变也。

三、谓此一百年中，比丘少习禅定，惟乐持戒，不犯律仪，无诸放逸，坚固不变也。

四、谓此一百年中，比丘于禅定戒律，不勤修习，唯乐博览群典，多闻解义，坚固不变也。

五、谓此一百年中，比丘不修戒定，虽有修持，少证道果，但习善缘，多行布施，坚固不变也。

一、尊重正教。

二、止息嗔恶。

三、敬事上座。

四、爱乐正法。

五、善诲初习。

一、谓诸比丘，唯依正教进修，远离小乘，及诸外道偏邪之说，是故能令正法不灭。

二、谓诸比丘，常行忍辱，不生瞋恚，德誉远闻，令人归仰，是故能令正法不灭。

三、谓诸比丘，于大德之人居上座者，恭敬顺事，勤求法要，是故能令正法不灭。

四、谓诸比丘，于上座所，闻说妙法，深生爱乐，欢喜奉行，是故能令正法不灭。

五、谓诸比丘，于大乘法，方便演说，令初心习学之人，有所依凭，进修于道，是故能令正法不灭。

一、众生浊。

二、见浊。

三、烦恼浊。

四、命浊。

五、刼浊。

一、谓众生多诸弊恶，不孝敬父母尊长，不畏恶业果报，不作功德，不修斋法，是名众生浊。

二、谓正法已灭，像法渐起，邪法转生，邪见增盛，不修善道，是名见浊。

三、谓众生多诸爱欲，悭贪斗诤，谄曲虚诳，摄受邪法，恼乱心神，是名烦恼浊。

四、谓往古世时，人寿八万四千岁，今时人寿转减百岁者稀，以恶业增故，寿数短促，是名命浊。

五、刼，梵语具云刼波，华言分别时节，谓减刼中，人寿减至三十岁时，饥馑灾起，减至二十岁时，疾疫灾起，减至一十岁时，刀兵灾起，世界众生，无不被害，是名刼浊。

一、持。

二、住。

三、随顺转。

四、波罗诃迦。

五、将行。

经云：佛告诸比丘：日天宫殿纵广五十一由旬，上下四方悉皆正等，墙壁栏楯，皆以金、银、瑠璃所成，宫殿之形，四方远看似圆，宫殿之中，有五种风吹转而行，故名日行五风也。月宫亦有五风，众宝严饰，种种墙壁栏楯，与日宫无异，但纵广止有四十九由旬也。

一、持者任持也，谓日宫殿，因风任持，行于空中，而不坠落也。

二、住者安住也，谓日宫殿，因飞任持之力，而于空中得安住也。

三、谓日宫殿，因风所吹，而于空中任运随转也。

四、梵语波罗诃迦，月宫殿中，亦有五风，余风名义皆同，唯第四一种名摄，疑此日宫波罗诃迦，亦是摄之义也。摄者摄持也，谓日宫殿，因风摄持而行也。

五、谓日宫殿，因风将助，能于空中速疾而行也。

一、佛出世间。

二、闻佛说法，为他人说。

三、闻法信解。

四、如法而行。

五、得信乐者。

世之珍宝，虽世间希有，求之易得，若值佛出世，及闻正法，又能闻法信解，如法而行，展转教化人，能信乐此之五种，尤为世间希有，故皆名难得宝也。

一、谓诸佛世尊，虽法身常住不灭，众生盲冥，难可得见，今佛出现世间，为令一切众生，成就大事因缘，甚为希有，是为世间难得之宝。

二、谓诸众生，既得见佛闻法，复为他人随力演说，令其出离生死，成无上道，甚为希有，是为世间难得之宝。

三、谓诸众生，既闻法已，又能起正信心，思惟其义，依教修行，甚为希有，是为世间难得之宝。

四、谓诸众生，既信受正法，思惟其义，复能如法精进修行，当得无上菩提之道，甚为希有，是为世间难得之宝。

五、谓诸众生，为人演说正法，而得其人信乐不疑，则其教法流通，展转获益，甚为希有，是为世间难得之宝也。

一、给孤独园。

二、鹫岭。

三、猕猴江。

四、庵罗树园。

五、竹林精舍。

释迦谱云：息心所栖，故曰精舍，行者精练之所也。

一、给孤独，长者之名，以其仁而聪敏，积而能散赈之济贫，哀孤恤独，时美其德，号给孤独，尝侧金布地，以买祇陀太子园，遂名给孤独园，因建精舍奉佛，佛于其中说法也。梵语祇陀，华言战胜。

二、鹫岭，山名也，以其山形似于鹫鸟，故以名焉。中为精舍，佛居此而说法也。

三、猕猴江者，以猕猴尝于此江沐浴，故以名焉。大智度论云：「毗耶离有一精舍，名猕猴池，佛曾于此说法。」翻译名义云：那兰陀池旁，建伽蓝即其处也。梵语毗耶离，华言广严，梵语那兰陀，华言施无厌，佛昔行菩萨道时，为大国王，建都此地，怜愍众生，好乐周给，时美其德，号施无厌。伽蓝，梵语具云僧伽蓝，华言众园。

四、梵语庵罗，华言奈，果名也，此树开华，华生一女，国人叹异，以园封之，园既属女，女人守护，故言庵罗树园。此女以宿善冥熏，见佛欢喜，以园奉佛，佛即受之，于中建立精舍，而说法也。

五、大智度论云：「竹林精舍，在耆阇崛山中，其地平坦严净，胜于余处，佛曾于中说法，故有精舍。」或云：「迦兰陀竹园」是也。梵语耆阇崛，华言灵鹫，迦兰陀，无翻。

一、方相。

二、圆相。

三、鼓形相。

四、半月形相。

五、三角相。

五种结界相者，乃是如来制比丘结界之法也。谓：比丘若作法事，若行布萨，若建塔寺，或于空地，或在山林，或于水边，随其形量，广狭大小，必须结界，以立界相，故说此五种之名相也。梵语比丘，华言乞士，梵语布萨，华言净住，谓比丘当每月二番，聚众宣说戒法，以净身口意三业，故云净住也。

一、方相者，谓结界之地，其形方正也。以其四方，或一方有长流之水，则以水为界相。若是无源不常流者，则不可为界相，或有树，则以树为界相。若是枯朽之树，及不相连者，亦不可也。或有路，则以路为界相，若是断绝之路，亦不可也。或有石，则以石为界相，若是散漫之石，亦不可也。此处若无水、树等，则当立石，或种树于四边，以为界相也。

二、圆相者，谓结界之处，其形团圆也，以此处或水、树等，其势周围圆绕，或立石种树以为界相也。

三、鼓形相者，谓结界之处如鼓之形也。以此处或水或路等，生势状如鼓形，或立石种树，以为界相也。

四、半月形相者，谓结界之处，如半月之形也。以此处或水或路等，生势状如半月，或立石种树，以为界相也。

五、三角相者，谓结界之处，其形三角也。以此处水、路等三角围绕，或立石种树，以为界相也。

一、自心清净。

二、令他心净。

三、诸天欢喜。

四、植端正业。

五、命终之后，当生天上。

「亦名自除心垢，亦名除他垢，亦名去憍慢垢，亦名调伏心，亦名长功德。」

根本部云：给孤长者，每于晨朝，往逝多林，礼世尊足，礼已扫寺内地，后于一时，长者他缘，不遑入寺，世尊经行，见地不净，即自执篲，竹扫帚也，扫于林中，时舍利子等，悉皆执篲，共扫园林。时佛世尊，及圣弟子，徧扫除已，入食堂中就座而坐。佛告诸苾刍：凡扫地者，有五胜利。故说此五种功德也。徐醉切

一、谓：若人扫于寺地，因地净故，心得清净，是名自心清净。

二、谓：若人扫于寺地，因地净故，他人见无尘垢，心得清净，是名令他心净。

三、谓：若人扫于寺地，即是去其憍慢尘垢，诸天观见地净无尘，生欢喜心，是名诸天欢喜。

四、谓：若人净扫寺地，即是调伏自心，植立端正福业，他世必获相貌端正，是名植端正业。

五、谓：若人净扫寺地，因净地故，功德增长，而于命终，当生天上。

一、扇搋——生。

二、留拏——剧。

三、尸利沙掌拏——妬。

四、半释迦——变。

五、愽叉——半。

一、螺。

二、筋。

三、鼓。

四、角。

五、脉。

一、对治：悭、恶、嗔、怠、乱、痴是所破之蔽善戒。

二、相生：舍家持戒，遇辱须忍，忍已精进，进已调根等善戒。

三、果报：富具色力寿安辩。又经云：施、报、富等善戒。

四、互摄：檀义摄于六，余五度互摄可知——弥勒。

五、譬喻：菩萨以般若为母，檀为乳母等——华严。

一、色身——诸想交固名第一坚固妄想。

二、顺违——二现驱驰名第二虚明妄想。

三、想念——摇动妄情名第三融通妄想。

四、诸行——念念不停名第四幽隐妄想。

五、见闻觉知——四象虚无名第五颠倒微细想。

一、名世──男女、瓶衣、车乘、屋舍等。───────────┐二、句世──四句一偈等。│三、缚世──卷合、结束、合掌等。├┐四、法世──鸣椎集僧，严鼓诫兵，吹具知时。││五、执着──如望远人见染衣，想是沙门，绳横身上，想是婆罗门。┘│┌─────────────────────────┘└是名世谛，于此五法，心不颠倒，是名第一义谛。

一、以欲界为正转依，观见圆明生爱慕故。

二、以初禅性无忧故。

三、以二禅心无苦故。

四、以三禅极悦随故。

五、以四禅苦乐二亡不受轮回生灭住故。

由此计度，五现涅槃，随落外道，惑菩提性。

一、贪火不烧。

二、嗔毒不中。

三、惑刀不伤。

四、有流不漂。

五、诸觉观烟不能熏害。

一、刼浊——空觉相织妄成，即色阴蕴。

二、见浊——四大壅觉，即受阴蕴。

三、烦恼浊——六尘习性，即想阴蕴。

四、众生浊——世还界流，即行阴蕴。

五、命浊——性用同异共准，即识阴蕴。

以上生于四大，四大本于虚空，不生灭性，即是虚空，因必成果。

一、色——以色空。

二、受——以触离。

三、想——以记心。

四、行——以生灭。

五、识——以湛合。

生因识有为际灭从色除。

一、色——如𦶟金丸，执之则烧。

二、声——如涂毒鼓，闻之则死。

三、香——如憋龙气，嗅之则病。

四、味——如沸密汤，舌之则烂。

五、触——如卧狮子，近之则啮。

又见六尘。名僧诗云：香味颓高志，声色丧躯龄，远之易为士，近之难为情。

一、五星陵逼。

二、妖星灾难。

三、宿怨谋害。

四、诸恶横事。

五、厌祷咒诅。

一、建立佛法。

二、令法久住。

三、不欲有疑请问他人。

四、僧尼犯罪者为依怙。

五、欲游化诸方而无有碍。

一、信。

二、惭。

三、愧。

四、善知识。

五、宗敬戒。

一、罗网。

二、卖毒药。

三、酿皮。

四、摴蒱棋愽。

五、种种伎乐。

一、戒香——摄身。

二、定香——摄意。

三、慧香——摄乱。

四、解脱——摄倒见。

五、知见——摄无明。

一、受胎。

二、至终。

三、增长。

四、出胎。

五、种类。

┌─四生──┐欲──┬───────欲界┘│││色──┼──────┐┌─有色│││││想──┴─┬空处─┐└色界┘┌无色││││├三界。无想──┐└识处││有想││├┐┌┤│非有想┐├─无所有││││无想│├┤│└无色┘││非无想┘└─非非想┘└非有非无┘

一、声闻性。

二、缘觉性。

三、菩萨性。

四、不定性。

五、外道楞伽无性性。

一、面。

二、饭。

三、干饭。

四、鱼。

五、肉。

东尼罗────青──甲乙──木──岁星┐│南阿卢那───赤──丙丁──火──荧惑│此│中犍陀罗───黄──戊己──土──镇星├五星。云│西叔离────白──庚辛──金──太白││北讫栗瑟拏──黑──壬癸──水──辰星┘

一、枝。

二、叶。

三、花。

四、果。

五、细末磨食。

一、中般般那含。

二、生般般那含。

三、有行般那含。

四、无行般那含。

五、上流般那含。

一、身善口意不善——但念其善，不念其恶。

二、口净身意不净——亦念净不净，以规诫我三业。

三、意净身口不净——净以规我意，不净规我身口。

四、三业皆不净——常痛念之，使治三业。

五、三业皆净——常念此人，以训自己。

一、方罗——用绢三尺，或二尺，随时大小作。

二、法瓶——阴阳瓶也。

三、军迟——以绢系口绳悬水中，待满引出。

四、酌水罗——但取密绢方一搭手，或系瓶口。

五、衣角罗——或钵中滤水。

一、至心施。

二、信心施。

三、随时施。

四、自手施。

五、如法施。

一、放光普照大千。

二、大地十八相动。

三、魔宫隐蔽。

四、日月无光。

五、八部悉皆震动。

一、如是——所闻法体。

二、我闻——能持之人。

三、一时——机应和合。

四、佛住某处——从佛闻法之所。

五、与大众俱——闻持伴侣。

一、起心作——初造寺时，定基石已，一比丘应起心，于此一寺，或可一房为僧作净厨。

二、共印持——定寺基时，一比丘告众比丘言：诸具寿用心印定于此一寺，或可一房为僧作净厨。

三、如牛卧——其寺房舍，犹如牛卧房门，无有定所，纵元不作法，此处亦净。

四、故废处——经久僧舍废处，如重来者，至旧触处，便为净也。

五、秉法作——秉白二羯磨结界也，如百一羯磨中说。

一、天主穴。

二、七叶穴。

三、中鹫峰。

四、蛇神穴。

五、独力山。

天台云：「佛好居中，所以升中天，降中国，中日生，中夜灭，居中山，说中道也。」

一、法喻为名——妙法是法，莲华为喻。

二、实相为体——十界十如之法，一一离虚妄相。

三、一乘因果为宗——众善为因，自行言果，是佛自行因果。

四、断疑生信为用——迹门开显，断权疑生实信，本门开显，断近疑生远信。

五、无上醍醐为教相——此经纯圆，故喻醍醐，逈异偏小余味故。

一、名——见灯明本光，知佛说法华。

二、体——今佛放光明，助发实相义。

三、宗——佛当雨法雨，充足求道者。

四、用——二乘人有疑，佛当为除断。

五、教相——药王品大如海，高如山云云。

一、名——如来所有一切之法——名。

二、体——如来一切秘要之藏——体。

三、宗——如来一切甚深之事——宗。

四、用——如来一切自在神力——用。

五、教相——同上宗章——教。

「名有在缠出缠之异，用居第二、第四之殊。」

一、因果——前七如是属因，是权果报等属实。

二、九一——余花粗喻九界十如因果，此花妙喻佛界十如因果。

三、今昔——以昔为权奖令之实，经云虽示种种道，其实为佛乘。

四、真俗——空智照真为实，假暗照俗为权，中双照为双，亦中双亡为双非。

五、本迹——指久远之本果，喻之以莲会，不二之圆道，喻之以华。

一、法喻为名。

二、第一义心为体。

三、了妄显性为宗。

四、斥小辩邪为用。

五、方等大乘为教相。

一、法喻为名——金刚是喻，般若是法，金刚能碎万物，此经能断众生疑执。

二、实相为体——即一实相理。经云：若人得闻是经，则生实相。

三、无住为宗——宗者要也。经云：应无所住，多以无住破着故。

四、断疑为用——由经力用能断妄执。

五、大乘熟酥为教相——经云：为发大乘者说，为发最上乘者说。

一、单法为名。

二、实相为体。

三、观照为宗。

四、度苦为用。

五、大乘熟酥为教相。

一、金光明为名——依文立题，方为亲切。此经是法，非譬故也。

二、法性为体——依义则以法身为体，依文则以法性为体，今以佛所游入法性为体。

三、三身常果为宗——释迦是果人，寿量是果法，果人克果法，乎法性故。󷦾

四、灭恶生善为用——忏悔是灭恶，赞叹是生善，空品是导成，下去例然。

五、方等生酥为教相——五味名义，当第三生酥味，摄通教中带别明圆也。

一、示通别——诸经皆是文字是通，金光明三字是别。

二、明翻译——修拏番金，婆颇婆番光，郁多摩番明。󰍑

三、约譬喻——古师以金光明三字，譬三德，天台立十种三法而广破之。

四、依经立名——经云：是金光明诸经之王。

五、当体受称——法性尊贵名金，寂而常照名光，大悲能多利益名明。

一、单人为名。

二、实相为体。

三、修心妙观为宗。

四、生善灭恶为用。

五、大乘生酥为教相。

一、单人为名。

二、实相为体。

三、劝修行愿为宗。

四、舍苦得乐为用。

五、大乘生酥为教相。

一、兰盆为名。

二、法供为体。

三、救亲为宗。

四、灭恶为用。

五、大乘为教相。

人法──┐┌名──人法──人法──名。││如来藏│├体──常住真心──禅那显理──体。││孤印首楞大定├为┼宗──圆通妙境──甄别真妄──宗。││山海破疑生信│├用──返妄归真──广破性恶──用。││醍醐──┘└教相─醍醐──大乘生酥──教相。

一、理教单法名。

二、大圆觉性体。

三、因地发行宗。

四、离病破邪用。

五、方等兼摄教。

三见文殊章，二见贤善首章，文曰：是经名顿教，大乘顿机从此悟，亦摄渐修一切群品。

一、大般涅槃为名。

二、妙微三法为体。

三、常住佛性为宗。

四、置毒五味为用。

五、无上醍醐为教相。

一、人法为名。

二、真中二理为体。

三、常无常为宗。

四、破惑显理为用。

五、五味为教相。

一、发圆心——发大心。

二、修圆行——修大行。

三、感圆果——感大果。

四、起八教——裂大网。

五、归三德——归大处。

一、诸法毕竟不生不灭是无常义。

二、五阴洞达空无所起是苦义。

三、诸法究竟无所有是空义。

四、于我无我而不二是无我义。

五、法本不生今则无灭是寂灭义。

一、少病。

二、身安。

三、少淫。

四、少睡。

五、生天知宿命。

「佛言：一日持斋，有六十万岁粮，复有五福。」

一、发心出家，怀佩圣道。

二、毁其形好，应被法服。

三、委弃身命，尊崇法道。

四、永割亲爱，毋适毋莫。

五、志求大乘，为度众生。

一、褒圆——以一掌时，化自他国土，互融无碍智境。

二、叹大——以一默无言，容纳古今诸圣诠说，不二真法。

三、病——为众生病，故我亦病。此表大悲智同佛见。一经正目

四、弹偏——以大辩决破佛会大众，理事差互之途，偏劣之见。

五、拆小——受魔所供三天女，教之得无尽灯法门悟入。

一、清净法界。

二、大圆镜智。

三、平等性智。

四、妙观察智。

五、成所作智。

一、因缘分。

二、立义分。

三、解释分。

四、修行信心分。

五、劝修利益分。

一、怖魔。

二、乞士。

三、净戒。

四、净命。

五、破恶。

一、空——真如四法。

二、色——性德四法。

三、暗——烦恼四法。

四、日——智四法。

五、目——智四法。

一、大便频。

二、小便数。

三、多睡眠。

四、身重妨修业。

五、多患不消化。

一、阿兰若。

二、冢间。

三、树下。

四、露坐。

五、随坐威仪。

一、最安稳。

二、心不散。

三、魔王怖。

四、异外道。

五、心易止。

粪扫衣──┐不受五味──┐常乞食│断肉│一坐食┌─┼断盐├正五法理常露坐┼┐└不受割截衣│不受盐┘└─不居聚落边寺┘

以此五法，将五百新学，往伽耶山自共羯磨，目连、身子说法，将五百人还佛所，调达遂生嗔恨。

一、声明──声明┐二、医方──医方│三、咒术──咒术├外道。四、工巧──工巧│五、因明──符印┘

一、须慈敬尊重于人──修慈愍物┐二、应自卑下如拭尘巾─谦下自卑│三、知坐起俯仰得时──善知坐起├入众五法。四、在彼僧中不为襍语─说于法语│五、不可忍事应默然──见过修默┘

一、僧伽知——与大僧同。

二、嗢怚罗僧伽——与大僧同。

三、安怚婆娑——与大僧同。

四、僧脚崎——与大僧同。

五、裙——裙片有别。

一、恶梦。

二、诸天不护。

三、心不入法。

四、不思明相。

五、喜出精。

一、求闻令闻。

二、闻已令清净。

三、能为决疑。

四、能令通达。

五、除邪见得正见。

「具此五德，乃可依之。」

一、业识——无明力不觉心动。

二、转识——依于动心能见相。

三、现识——五尘至即现如镜像。

四、智识——分明染净法。

五、相续识——以念相应不断。

一、定中独头——意缘定境定中有事理，事中有极略色，极逈色，及定自在所生法处诸色。

二、散位独头——缘受所引色，及徧计所起诸法处色，如缘空花镜像所生者，并法处摄。

三、梦中独头——缘梦中境。

四、明了意识——依五根门与前五识同缘五尘。

五、乱意识——是散意识于五根中，狂乱而起，如患𦶟病见青为黄，非是眼识，是此缘故。

一、如金成器令信向故。

二、如花开敷开示彼故。

三、如食美饍得法味故。

四、如解文字令修习故。

五、如开宝箧实证得故。

一、先择良处——喻具五缘。

二、息除际务——喻诃五欲。

三、治身内疾——喻弃五盖。

四、调于洈轮——喻调五事。

五、作而不废——喻行五法。

「得此前意，则二十五方便如指诸掌。」

达磨传法偈：

一、正如偏。

二、偏如正。

三、正如来。

四、兼如至。

五、兼如则。

一、名体会异——荤而非辛，如臭菜阿魏是也。辛而非荤，如姜芥是也。是荤是辛，即五辛是也。

二、大乘永制——楞伽云：「臭秽不净，能障圣道，亦障人间，人天净处，何况诸佛净土？」梵网、楞严、涅槃等大乘经，并皆不许。

三、小乘病开——报应经云：七众不食肉、荤、辛，有病开在伽蓝外，白衣家服，满四十九日，香汤澡浴读诵，不犯罪。

四、方便救过——楞严云：持此咒时，众破戒罪，无问轻重一时消，纵经饮酒，食啖五辛，佛、菩萨、天仙，不将为过。

五、三教事证——昙猷礼天台石梁，因母怀姙地上行，不可住寺。天竺人食肉五辛者，驱出城外，诵黄庭，忌五辛等。󲿜

一、伏忍——下品十住——中品十行——上品十向——所依土五法性土。

二、顺忍——下品欢喜——中品离垢——上品发光——所依土五实报土。

三、信忍——下品焰慧——中品难胜——上品现前——所依土五色相土。

四、生忍——下品远行——中品不动——上品善慧——所依土五他受用土。

五、寂灭——下品法云——中品等觉——上品妙觉——所依土五变化土。

一、极恶意乐。

二、恶友为缘。

三、上慢邪见。

四、不畏恶道。

五、无悲愍心。

一、诸天寿尽苦。

二、人中生老病苦。

三、畜生吞噉苦。

四、饿鬼饥渴苦。

五、地狱焦然苦。

一、烟。

二、尘。

三、云。

四、雾。

五、修罗手。

一、具足根本业清净戒——十善戒中善根本，为无漏心持故清净，能为道地根本。

二、前后眷属余清净戒——偷兰等是前眷属，十三等是后眷属，诸经制者，名余戒。

三、非诸恶觉觉清净戒——尸罗清净佛法现前，能灭恶觉，名定共戒。

四、护持正念念清净戒——即四念处观理念处，能发真道，成道共戒。

五、具足回向无上道戒——于诸戒中，具四弘、六道、回向菩提，名大乘戒。

一、澄净不受尸。

二、多出奇妙宝。

三、受大雨不溢。

四、风日不能竭。

五、渊深难可测。

一、福。

二、戒。

三、愽问。

四、辩才。

五、深智。

一、水。

二、火。

三、盗贼。

四、县官。

五、恶子。

「善安梵王太子语父母曰：金、银、琉璃、水晶等宝，宁可藏乎？欲济贫乏，一切财业，非是真宝，五家有分耳！」

一、象龙───────┐│二、马龙│├旁类。三、鱼龙││四、虾蟇龙──────┘五、蛇龙──五龙之长──正类。

「梵王太子白双亲：财宝将来施与贫、水、火、盗、官、八牙、逆子、王家、有分尽来分。」

一、贫穷布施难。

二、豪贵学道难。

三、判命不死难。

四、得覩佛经难。

五、生值佛世难。

一、不味着。

二、慈心俱。

三、悲心俱。

四、喜心俱。

五、舍心俱。

见鞭影┐┌一但见他──┐┌便悟（前一）得鞭乃││二见知识││锥刺皮├调伏。喻┤三见兄弟亲戚├无常。其心┤锥穿肌││四见父母││锥彻骨┘└第五自身──┘└乃悟（后四）

一、口气臭。

二、不别味。

三、癊不消。

四、不引食。

五、眼不明。

一、生过——熟食发淫，生噉增恚。

二、天远——纵能说法，诸天远离。

三、鬼近——鬼舐舌吻，常与鬼住。

四、福消——福德日消，长无利益。

五、魔集——魔来说法，非毁禁戒。

颂曰：「頞鞞提并俱利，此三属在父之亲；陈如十力母之亲，初转法轮先度此。」䟦

一、旧学天台，勿事兼讲。

二、研精覃思，远于浮伪。

三、戒德有闻，正己待物。

四、慧远荣誉，不屈吾道。

五、词辩兼美，敏于将导。

一、临终正念。

二、不堕三途。

三、人中托生。

四、童真出家。

五、不堕流俗之僧。

「陈仆射徐陵，听天台讲经，立此五愿，后果为六祖法花尊者云。」

一、弥陀愿力摄持。

二、佛之光明常照。

三、水鸟树林说法。

四、纯诸菩萨为友。

五、寿命永刼长远。

十疑：彼佛愿力摄持。佛光照道心增。鸟树演法念三宝。善人为友无恶境。生者寿与佛等。

一、羊───┐┌前二不决定。二、象││三、日月神通├乘行┤四、声闻神通││五、如来神通┘└后三必不退。

一、地狱色断还续。二、畜生能飞虚空。三、饿鬼施抟食时能来到人中。┌勇健──不见果而广修因。四、人中有┤念力──久远所作而能忆。└梵行──得解脱达分正决定。五、天中有自然随意所须即得。

一、理性眷属。

二、业生眷属。

三、愿生眷属。

四、神通眷属。

五、应生眷属。

五种眷属者：谓如来说法，必假彼缘，缘即受道之人也。人受道已，因法为亲，即成眷属；譬如父母遗体，揽以成身，得为天性，天性亲爱，更相敬顺，故名眷属也。

一谓：诸佛众生，理性平等，自然相关，法华经云：「我于众圣中尊，世间之父，一切众生，皆是吾子。」是则未曾受道者，亦得称为眷属，故名理性眷属也。

二谓：由往昔闻法之善业，复生佛世，受道得度，故名业生眷属。

三谓：昔由闻法结缘，未得证果，曾发誓愿，务在得道，今乘宿愿，见佛闻法，故名愿生眷属。

四谓：先世值佛，破惑见理，或生他方，因佛出世，以神通力，来生此界，辅佛行化，故名神通眷属。

五谓：菩萨既破无明之惑，已得法身之本，即能起用化他，应入生死，导引众生，令向佛道；如净饭王、摩耶夫人，是千佛之父母，罗罗是千佛之子，诸声闻内秘菩萨行，是皆应生于此，故名应生眷属。𬑟

一、右膝。

二、左膝。

三、右手。

四、左手。

五、首顶。

凡礼敬三宝，必须五体投地，所以折伏憍慢，用表虔诚故也。

一、疏云：「愿我右膝着地之时，令诸众生，得正觉道也。」

二、疏云：「愿我左膝着地之时，令诸众生，于外道法，不起邪见，悉得安立正觉道中也。」

三、疏云：「愿我右手着地之时，犹如世尊坐金刚座，地震现瑞，证大菩提也。」

四、疏云：「愿我左手着地之时，令诸众生，远离外道难调伏者，以四摄法而摄取之，令入正道也。」

五、疏云：「愿我首顶着地之时，令诸众生，离憍慢心，悉得成就无见顶相也。」

一、念食。

二、法喜食。

三、禅悦食。

四、愿食。

五、解脱食。

谓世间之食，但能资益生死之身，修行之人，于世美味，心不贪嗜，常持正念，以禅悦法喜等为食，则能长养善根，出离生死，成就菩提，故有出世间五种食也。

一谓：修圣道之人，常持正念，长养一切善根；如世之食，资益身根，是为念食。

二谓：修出世行人，受乐大法，资长道种，心生懽喜，是为法喜食。

三谓：修出世行人，由得定力，自资长养寿命，道品圆明，心常喜乐，是为禅悦食。

四谓：修圣道之人，以愿持身，不舍万行，长养一切善根；如世之食，资益身根，是为愿食。

五、解脱，即自在之义也。谓修圣道之人，离诸业缚，于法自在，即得长养一切菩提善；如世之食，资益身根，是为解脱食。

一、火净。

二、刀净。

三、爪净。

四、蔫干净。

五、鸟啄净。

佛制诸禁戒，令诸比丘，勿啖生气，若有草菜瓜果，当以火刀爪等先净之，方可得食，故有此五种净食也。

一谓：一切瓜果等物，先当以火烧煮令熟，后方食之，是名火净。律云：「以火触着。」是也。

二谓：一切瓜果等物，先当以刀去其皮核，然后食之，是名刀净。律云：「以刀损坏。」是也。

三谓：一切瓜果等物，先当以爪甲去其皮壳，然后食之，是名爪净。律云：「以爪甲伤损。」是也。

四、蔫干者：物不鲜也。谓一切瓜果等物，自蔫自干，不堪为种，比丘当食，是名蔫干净。律云：「自蔫干不堪为种。」是也。

五谓：一切瓜果等物，若因鸟啄残损，比丘可食，是名鸟啄净。律云：「鸟嘴啄损。」是也。

一、不见杀。

二、不闻杀。

三、不疑为我杀。

四、自死。

五、鸟残。

一谓：眼不曾见杀者，是为净肉。

二谓：耳不曾闻杀声者，是为净肉。

三谓：知彼为祠天等故杀，而不专为我杀，是为净肉。

四谓：诸鸟兽命尽自死者，是为净肉。

五谓：鹰鹞等所食鸟兽余残者，是为净肉。

一、大蒜。

二、茖葱。

三、慈葱。

四、兰葱。

五、兴渠。

首楞严经云：「是五辛，熟食发淫，生啖增恚，十方天仙，嫌其臭秽，咸皆远离；诸饿鬼等，其唇吻，常与鬼住，福德日销；大力魔王，现作佛身，来为说法，非毁禁戒，赞淫怒痴，命终为魔眷属，永堕无间地狱。是故求菩提者，当断世间五种辛菜也。」䑛梵语首楞严，华言健相分别。

一、大蒜者，至荤至辛之物也。

二、茖葱者，薤也。其形似韭，类山葱也。

三、慈葱者，乃葱之正名也。

四、兰葱者，即小蒜也。杂阿含经云：非小蒜，木葱是也。木葱即韭也。

五、兴渠者，叶如蔓菁，根如萝卜，生熟皆臭如蒜，出于阗国，华夏不产，故不翻也。

一、肉眼。

二、天眼。

三、慧眼。

四、法眼。

五、佛眼。

眼即照烛之义。谓瑜伽师地论云：「能观众色，故名为眼。」眼是总名，从用分别，则有五种。

一、肉眼者：假父母气血所成也。即人中能见之眼，见近不见远，见前不见后，见内不见外，见昼不见夜，见上不见下，因有色质障碍故也。

二、天眼者：谓诸天因修禅定而得也。此眼远近、前后、内外、昼夜、上下，皆悉能见，以无色质障碍故也。

三、慧眼者：谓二乘之人，以所得慧眼，观一切法皆空，不见有众生相，及灭一切异相，舍离诸着，不受一切法也。

四、法眼者：菩萨为度众生，以清净法眼，徧观一切诸法，能知能行。谓因行是法，得证是道，亦知一切众生种种方便门，令修令证也。

五、佛眼者：谓具前四眼之用，无不见知，如人见极远处，佛见则为至近；人见幽暗处，佛见则为显明。乃至无事不见，无事不知，无事不闻，闻见互用，无所思惟，一切皆见也。

一、非理求财。

二、酒及毒药。

三、罝罗机网。

四、刀杖弓箭。

五、音乐女色。

一谓：不顺理所得财物是不净物，故不应施与人也。

二谓：酒及毒药，能令众生狂乱失命，故不应施与人也。

三、罝，菟网也。罗，鸟网也。机，机弩也。网，即网罟也。皆设以掩取禽兽者心，谓是恼害众生之器也，故不应施与人也。

四谓：刀杖弓箭，是杀害众生之器，故不应施与人也。

五谓：音乐女色，而能惑乱众生正性，故不应施与人也。

一、核果。

二、肤果。

三、壳果。

四、果。𫞷

五、角果。

律戒比丘不噉生物，谓如枣杏等果，必以火熟之方食，肤壳之果，须以刀去其皮，然后食，故说此五果之名也。

一、核果者：谓枣杏等是也。

二、肤果者：谓棃奈等是也。

三、壳果者：谓椰子、胡桃、石榴等是也。

四、果者：谓松柏等子是也。𫞷

五、角果者：谓大小诸荳等是也。

一、相比量。

二、体比量。

三、业比量。

四、法比量。

五、因果比量。

比量者：谓思惟决择，推度境界，定其理也。

一谓：随其所有相貌相属，或由现在，及先所见，推度境界；如以见幢故，比知有车，以见烟故，比知有火。如是以王比国，以夫比妻，以角犎比牛，以形輭发黑，轻举色美，比知是少；以面皱发白等，比知是老。以具如来微妙相好，智慧寂静，胜行辩才，比知如来应正等觉，具一切智。诸如是等，名相比量。音封，即橐𫘞也。软同

二谓：由现见彼自体性故，比类彼物不现见体，或现见一分自体，比类余分；如以现在比类去来，或以过去比未来事，或以现近事，比现远事。又以一分成熟，比余熟分，如是等类，名体比量。

三谓：以作用，比业所依，如见远物，无有动摇，鸟集其上，如是等类，比知是杌。若有动摇等事，比知是人，若见迹步宽长，比知是象；身曳地行，比知是蛇；见比于眼，闻比于耳等。又若见瞑目执杖，蹎失路等，比知是盲；高声侧听，比知是聋；以所作业，比知正信聪睿；如是等类，名业比量。音颠󲟧

四谓：于一切相属着法，以一比余，如属无常，比知有苦；以属苦故，比空无我，以属生故，比有老法。以属老故，比有死法，以属有色有见有碍，比有处所及有形质；属有漏故，比知有苦，属无漏故，比知无苦；属有为故，比知是生住异灭之法；属无为故，比知非生住异灭之法。如是等类，名法比量。

五谓：因果相比，如见物行，比有所至；见有所至，比先有行。若见有人如法事王，比知当获广大禄位；见大禄位，比知先已如法事王。若见备善作业，比知必当获大财富；见大财富，比知先已备善作业；若见修道，比知当获圣果；见获圣果，比知先已修道。如是等类，名因果比量。

一、热气多见火。

二、冷气多见水。

三、风气多见飞坠。

四、闻见多熟境。

五、天神与心灵所感。

一谓：如人钻火得火，复理火事，以煖相分多，煖想即生，故梦于火，是则热气多而见火也。

二谓：如人凿井得水，复理水事，以冷相分多，冷想即生，故梦于水，是则冷气多而见水也。

三谓：如人乘风登高，运转初息，以动相分多，动想即生，故梦飞坠，是则风气多而见飞坠也。

四谓：如人坐禅诵经，调练身心，以惯习分多，所习之想即生，故梦熟境，是则闻见多而见熟境也。

五谓：如人平昔向善，喜奉神天，以敬奉故，念想不忘，故梦天神，是则天神与心灵所感也。

一、梦卧大海。

二、梦枕须弥。

三、梦海中一切众生入我身内。

四、梦手执日。

五、梦手执月。

世尊往昔因中，在山修道，号善慧比丘，得五种奇特梦，走白普光如来，请为解说所梦之相。

一、普光云：「梦卧大海者，汝身现居生死海中，未到彼岸，未证涅槃也。」

二、普光云：「梦枕须弥者，以表出生死海，登于彼岸，将证涅槃也。」

三、普光云：「梦大海中，一切众生入身内者，以示当于尘劳海中，为诸众生作归依处，济度有情，超于彼岸也。」

四、普光云：「梦执日者，以表智慧光明，普照法界，开导昏迷，归正觉路也。」

五、普光云：「梦执月者，以表方便之智，入于生死尘劳界内，用清凉法，化导众生，令离热恼也。」

一、出家乐。

二、远离乐。

三、寂静乐。

四、菩提乐。

五、涅槃乐。

一、出家乐者：谓世间之人，多诸业惑烦恼，出家达道，永断是苦也。

二、远离乐者：即初禅天之乐也。谓初禅能远离欲界爱染烦恼，得觉观禅定，而生喜乐也。觉观者，初心在缘曰觉，细心分别禅味曰观也。

三、寂静乐者，即二禅天之乐也。谓二禅离初禅觉观散动，澄心寂静，乃发胜定之乐也。

四、梵语菩提，华言道。谓菩萨无漏果成，自受菩提之乐；以慈心故，复以此乐转施众生也。

五、梵语涅槃，华言灭度。谓菩萨息化归真，入无余涅槃，获最寂静，是名涅槃乐也。无余者，色身与惑灭尽，而无所遗余也。

一、睡眠。

二、闷绝。

三、无想定。

四、无想报。

五、灭尽定。

无心谓无分别识心也。非全无心，但分别识心不行，故言五位无心也。

一谓：众生睡眠之时，六识昏昧，不能见闻觉知，是名睡眠无心。

二谓：诸众生惊倒闷绝，六识昏昧，见闻觉知，一时顿息，是名闷绝无心。

三、无想定者，即色界无想天所修之定也。谓修无想定时，身心俱灭，念虑灰凝，诸想不起，是名无想定无心。

四谓：因中厌生灭心，习无想定，故感报生无想天，经五百刼，心想不行，是名无想报无心。

五谓：入此定时，一切受领思想之心，一时灭尽，都无见闻觉知，出入之息亦尽，是名灭尽定无心。

一、身除垢。

二、身清凉。

三、除寒冷。

四、除身中风。

五、得安隐。

十诵律云：佛在舍卫国，时有比丘癞病，求治于药师耆域，耆域告病比丘言：「汝可洗浴，病即得瘥。」比丘言：「佛未听入浴室。」诸比丘以是事白佛，佛遂听入洗浴，故说此五种利也。梵语舍卫国，华言丰德。梵语比丘，华言乞士。梵语耆域，华言能活。

一、身除垢者：谓澡浴身体，则诸垢秽悉皆除去也。

二、身清凉者：谓澡浴身体，垢秽既除，则身体清凉也。

三、除寒冷者：谓澡浴身体，则清净和畅，一切寒冷自除也。

四、除身中风者：谓澡浴身体，得无寒冷，则风邪等病自除也。

五、得安隐者：谓澡浴身体，既无风邪，则四支自得安隐也。

一、试问不答。

二、无疑问不答。

三、不为悔所犯故问不答。

四、不受语故问不答。

五、语难故问不答。

一谓：此人心怀轻慢，或先自晓了，而作念言：「我且设问，试彼为解不解。」若作此试问者，不应为答也。

二谓：凡所演说，为令众生开其昏迷，解释疑网，彼既不疑，假设为问者，不应为答也。

三谓：此人既知于所犯，不生悔过之心，设为他故而问者，不应为答也。

四谓：此人先曾为说，彼不听受，今又故意设为问辞者，不应为答也。

五谓：此人作意而言：「此语难晓，他必不解，我且设问，为能答否？」如是而故问者，不应为答也。

一、定力。

二、通力。

三、大愿力。

四、法威德力。

五、借识力。

俱舍论云：若人舍命，应至无量世界外受生，此中阴识神，游空而去，俄顷即到。所生之处，皆由业力所持，虽禅定神通等力而不能遮其不往，亦不能令其住于余道，故名力不可到也。中阴者，谓诸众生，身死之后，未曾托生，是名中阴也。

一、定力者：即诸佛大定之力也。谓诸众生中阴识神，往于他界受生之时，以由业力所持，速疾而去，即生彼处；虽诸佛大定之力，亦不能遮其不生，故云不可到。

二、通力者：即诸佛神通之力也。谓诸众生中阴识神，往于他界受生之时，以由业力所持，速疾而去，即生彼处；虽诸佛神通之力，亦不能遮其不生，故云不可到。

三、大愿力者：即诸佛大誓愿之力也。谓诸众生中阴识神，往于他界受生之时，以由业力所持故，速疾而去，即生往处；虽诸佛大愿之力，亦不能遮其不生，故云不可到。

四、法威德力者：即佛法威德之力也。谓诸众生中阴识神，往于他界受生之时，以由业力所持，速疾而去，即生彼处；虽诸佛威德之力，亦不能遮其不生，故云不可到。

五、借识力者：即二禅以上，无有寻伺语言。若欲说法应用，则假初禅之识，而为己用也。谓诸众生中阴识神，往于他界受生之时，以由业力所持，速疾而去，即生彼处；虽借识之力，亦不能遮其不生，故云不可到。二禅以上者，即三禅四禅天也。

一、定力。

二、通力。

三、借识力。

四、愿力。

五、法威德力。

五难判者：谓定等五种之力，唯识论中不能判摄也。然三界唯心，万法唯识，而不能判此五力者，由斯五种乃圣人不思议境界，不与心识相应，此所以为难判。宗镜录云：「有五力唯识不判。」是也。

一、定力者：即如来大寂定力也。谓此定力，无染无净，非空非有，生死不能拘，结业不能缚。不起此定而能普应十方，不与识法相应，是故唯识难判也。

二、通力者：即如来神通之力也。谓此通力变化无穷，随感而应，不谋而知，彻照万法，非思议之可及，岂识法之相应，是故唯识难判也。

三、借识力者：谓如二禅以上，无有寻伺语言，若欲说法应用，则借初禅眼耳身三识，以成己用。由此假他之用，非因本起，不属唯识，是故唯识难判也。借初禅三识者，由初禅不着香味。二尘已无鼻舌二识，惟有眼耳身三识。二禅以上，不着五尘，故五识俱无，若欲应用，则借初禅三识也。

四、愿力者：即如来大愿之力也。而此愿力，非因爱见，不假思惟，乃是圣人旷刼度生功用而成，非思议之可及，岂识法之相应！是故唯识难判也。刼，梵语具云刼波，华言分别时节。

五、法威德力者：即如来应化威德之力也。谓此威德之力，乃是圣人不思议境界。如演一音则普应群机，施一法则众魔皆伏；利生无尽，功德难量，不与识法相应，是故唯识难判也。

一、东——龙树。

二、南——提娑。

三、中——马鸣。

四、西——罗什。

五、北——室利多罗。

一、声闻──┐二、缘觉│三、如来├无间种性。四、不定│五、各别外道┘

「佛及众生同一法性，初无有间，机缘有异，故分为五。」

┌自解┐定慧双得┤│└入定││┌弘法│显晦俱美┤│└隐居││┌国师│人法皆尊┤├十德。└御讲││┌王礼│君臣咸伏┤│└官赞││┌玄悟│心口并通┤│└说辩┘

一、临济宗。

二、沩仰宗。

三、云门宗。

四、曹洞宗。

五、法眼宗。

佛家五宗，今惟临济独盛。

一、贤首教。

二、天台教。

三、慈恩教。

四、南山教。

五、密教。

一、凡夫禅。

二、外道禅。

三、小乘禅。

四、大乘禅。

五、最上乘禅。

一、生。

二、老。

三、病。

四、死。

五、苦。

一、憍慢。

二、于二亲刚强无恪。

三、放逸不礼事三宝。

四、窃盗以为生活。

五、负债不还。

「行此五者，生在人中，卑贱下使。」

一、至诚不欺人。

二、诵经。

三、护戒。

四、教人远恶就善。

五、不求人长短。

「口气香洁，身心安乐，为人称誉，不为诽谤。」

一、常无至诚，欺诈于人。

二、众中说法者，而诽谤之。

三、见诸同学，而轻试之。

四、不见他事，而为作过。

五、斗、乱、两舌。

「被人谤憎，形体丑恶，心意不安，怀于恐怖。」

一、布施贫穷。

二、持戒不恶。

三、忍辱不乱。

四、精进劝化。

五、奉孝尽忠。

「行此五者，生人中富寿，人所恭敬仰向。」

一、施惠普广。

二、敬礼三宝长者。

三、忍辱无嗔。

四、柔和谦下。

五、博闻经戒。

一、低头视地。

二、不得踏虫。

三、不左右视。

四、不得唾地。

五、不与人语。

一、犯戒私窃。

二、负债不还。

三、杀生。

四、不喜听受经法。

五、常以因缘难阻齐会。

┌杀戒┐┌木┐┌夭伤身命。│盗戒││金││贫穷下贱。昔犯┤淫戒├今被┤火├星陵逼┤王法加刑。│妄语││土││出语不信。└饮酒┘└水┘└愚痴聋塞。

有见┐┌身───────身见┬┐┌───五利使─┬─┐│││││┌──────┘│││戒取─────┐┌─┘││││││┌────┐│└边见│││┌───┘下五分结├┤疑┘痴┐│││││见惑│牵生四趣。││┌─┘││┌见取├┘│└───┐││贪┐│贪┐││││││││├┤│││└─┐│││有思┘└嗔┘└嗔├┐│└戒取┘││┌─五钝使───┘┌─┘│││││└慢│└─邪见─┘││┌牵生欲界。└─┐┌────┘│└──┐││贪─┐│┌欲界思──┘│││││││嗔││││││││││痴├──┘│思惑│││││└慢││││││疑─┘│└───────┘

偈曰：

「身摄边见戒摄取，邪见元从疑惑生；四钝皆由利使生，是故三结摄见尽。」

「痴起贪嗔二生慢，举二摄二生欲思；无明即痴染即贪，掉举徧三俱定摄。」

一、对治初心粗散┐二、对治心沉浮病│三、随便宜├故修止观。四、对治定中细心│五、为均齐定慧─┘

一、后世得端正好色。

二、得好声。

三、得生天上。

四、生王侯家。

五、得泥洹道。

一、入门小语。

二、摄身口意。

三、卑躬。

四、善护诸根。

五、威仪庠序令人生善。

一、色戒───┐二、受定│三、想慧├出世五蕴。四、行解脱│五、识解脱知见┘

一、生长寿——由听者不杀故。

二、得大富——由听者不盗故。

三、得端生——由听者和气故。

四、得名誉——由听者归依三宝故。

五、得聪明——由听者晓了妙慧故。

一、随相法报宗——小乘诸师依阿含等经造小乘论。

二、真空无相宗——龙树、提婆，依般若等经造中观等论。

三、唯识法相宗——无着、世亲，依解深密等经造唯识等论。

四、如来藏缘起宗——马鸣、坚慧，依楞伽等经造起信等论。

五、圆融具德宗——事事无碍主伴俱足，重重无尽即华严也。

信┐住│行├五位各十。向│地┘等┐├等妙十二。妙┘

初干慧地，如是重重单复十二，方尽妙觉，成无上道，五位中各具十。又等、妙为十二，或单举一位，亦名十二。或举大数，乃名重重，此表无尽也。出长庆注

一、食肉。

二、饮酒。

三、食五辛。

四、行欲。

五、得于不净家食。

一、凡夫。

二、未入地菩萨。

三、已入地菩萨。

四、如来。

五、不起妄不息妄真妄皆入。

一、不活怖——尚不爱身，何况财物？

二、恶名怖——不求供养，专施众生。

三、大众怖——世无与等，何况有胜？

四、死怖——远离我见，无有我想。

五、恶道怖——自知死已，决不离佛。

一、一期受报连持不断——寿。

二、颜色鲜白——色。

三、勇猛精进——力。

四、乐说无碍——辨。

五、六根调适——安。

一、不信三宝毁谤正道。

二、破坏佛寺。

三、转相诽谤，不计殃罪。

四、不敬君、臣、父、母。

五、已得为道，贡高慢师。

一、外道相善，乱菩萨法。

二、无赖恶人，破他胜德。

三、颠倒善果，能坏梵行。

四、声闻自利，障于大慈。

五、唯有自力，无他力持。

一、彰绝待双美。

二、显开废一致。

三、约名体不转。

四、彰方便有显实之功。

五、从第一义悉檀立名。

一、经。

二、论。

三、法本。

四、线。

五、善教语。

天台以经为正，如周孔之五经，故以经翻修多罗，余为旁义。

一、戒品牢固。

二、善胜诸怨。

三、于众中决断无畏。

四、疑悔者能开解。

五、善持戒令正法久住。

一、太远聚落求须难得。

二、太近城市妨修道业。

三、多蚊螘啮践伤彼命。𠾱

四、无可依人。其人具五德乃可依之。

五、无施主施饮食汤药。

一、知施实相——三轮皆空。

二、起慈悲心——拔苦与乐。

三、发顺——得无上果。

四、回向——回施法界。

五、具足方便——徧修诸行。

「余之五度例此皆具五心」

一、不杀——对色阴。

二、不盗——对受阴。

三、不淫——对想阴。

四、不妄语——对行阴。

五、不饮酒——对识阴。

不杀─┐不盗├─身三。不淫─┘不妄语──口四──不妄语、不绮语、不两舌、不恶口。不饮酒──意三──不贪、不嗔、不痴。

第一、入我法中，犯重邪见等，于一念中，敬心尊重，必于三乘受记。

第二、天龙鬼神，若能敬此袈裟少分，即得三乘不退。

第三、若有鬼神、诸人得袈裟，乃至四寸，饮食充足。

第四、若有众生共相违，皆念袈裟，力寻生慈心。

第五、若持此少分，恭敬尊重，常得胜他，乃至龙披一缕，皆免金翅鸟难。

┌田胜财劣──如童施土与佛。││财胜田劣──如以宝施贫。一、田财┤│田财俱胜──如以宝施佛。│└田财俱劣──如以草施畜。┌心重财轻──贫女一施大众得福多。││财重心轻──王夫人慢心以宝施僧福少。二、轻重┤│三┐│├类前可知。└四┘┌施者清净，受者不清净。┐│││施者不净，受者清净。├─直解一句，余三可知，何等三俱？清净者，三、染净┤│如宝积佛寄花奉上释迦牟尼佛。│施受俱净。│││└施受俱不净。─────┘┌空心不空境──虽学空观照，惜财不施，还得贫报。││空境不空心──知其财施，得富弘多，乐舍得福。四、空有┤│三┐│├例前可知。└四┘┌施多得少福──愚人祭祀，用多福少。││施少得多福──慈心供道人，施少福多。五、多少┤│施少得少福──恶意施邪人，施少福少。│└施多得福多──建塔奉佛，施多福多。㲲

┌亡身失命┐┌杀生┐│神气穷困││偷盗│陵逼┤亲离幽厄├是┤淫欲├业相。│诬枉证谤││妄语│└丧失财产┘└饮酒┘

一、十方佛愍念常守护。

二、命终时正见心欢喜。

三、生生处为诸菩萨友。

四、功德聚戒度悉成就。

五、今后世性戒福慧满。

一、下心。

二、中心。

三、上心。

四、上上心。

五、上中上心。

「初发五心，乃至具足五心，如是百心，名为百福，成于一相，至三十二相，名身清净。」

外财二度——一、以一大千界宝施，不及持说福胜。二、以无量大千界宝施，不及持说福胜。

内财二度——一、以一恒河沙身命布施，不及持说福胜。二、以无量恒河沙身命布施，不及持说福胜。

佛因一度——以如来因地供佛功德，不及持说福胜。

一、知出家美，不愿往生。

二、愿参知识，不欲见佛。

三、既亲丛林、不慕海众。

四、流转促景，迷彼长年。

五、以己凡品，拟大菩萨。

一、长病。┌乐多事。二、远行。│乐说世事。三、谏诤。大论┤乐睡眠。四、营事。│乐近在家。五、读诵。└乐多游行。

一、人先见谛故。

二、人是现见人为证故。

三、佛所行事业与人同故。

四、诸天从人中得善利故。

五、人中有四众故。

┌乳味┐┌华严┐┌即遣旁人等┐┌如聋若痖。│酪味││鹿苑││密遣二人等││破见思惑。五味┤生酥├五时┤方等├信解具领┤心相体信等├声闻┤心渐纯熟。│熟酥││般若││长者有疾等││受𠡠转教。└醍醐┘└法华┘└直付家业─┘└开示悟入。

一、下品生无烦天。

二、中品生无热天。

三、上品生善见天。

四、上胜品生善现天。

五、上极品生色究竟天。

┌发心┐┌住持亦少发心┐││││┌声闻┤教授├皆为自得涅槃故┤福智聚小教授│││││││└方便┘└时节亦少──三生得解脱等方便├异┤││┌发心┐┌住持亦多住持││││││└菩萨┤教授├皆为利他故──┤福智聚大时节┘│││└方便┘└时节亦多──经三阿僧祇刼。

一、端正——见相好生尊上故。

二、得好声——歌咏佛等正觉故。

三、多饶财——以香花为供养故。

四、生处高贵——以膝着地长跪礼故。

五、生天上——以念佛功德法应尔故。

一、少淫。

二、少睡。

三、得一心。

四、无下风。

五、身安无病。

一、依。

二、发。

三、属。

四、助。

五、如依。

一、色。

二、力。

三、命。

四、安。

五、辨。

上座应颂云：施者受者俱获五常，色力命安，得无碍辨。

一、不信。

二、懈怠。

三、恶口。

四、情无羞耻。

五、近恶知识。

一、不共语。

二、不教授。

三、不同受用。

四、遮其善事不与依止。

五、不与同房。

五法有一，皆须教诃。教诃五法：

┌佛。│法。比丘不敬┤僧。（以此，正法不得久住。）│戒。└定。

一、顺法调御。┌度令出家。二、诲其未闻。│与其受戒。三、随闻令解。庄严论出┤禁断诸恶。四、示其善友。│摄持以财。五、诲授不恡。└教授以法。

一、┐┌依止。二、││境界。三、├明止观┤体状。四、││断得。五、┘└作用。

一、当敬难之。┌给侍所须。二、当知其恩。│礼敬供养。三、所教随之。长含┤尊重戴仰。四、恩念不厌。│师教无违。五、当后称誉。└闻法不忘。

一、报佛恩故。

二、长养佛法故。

三、灭凡劣众自贡高故。

四、将来弟子折伏憍豪故。

五、发启将来福业故。

律中比丘自营精舍

一、嚼齿木。

二、饮水。

三、大便。

四、小便。

五、界内四十九寻内制底畔睇。

「除此五事不白，余一一白乃行。」

一、不得贩卖畜生。

二、不得贩卖弓箭刀杖。

三、不得沽酒。

四、不得压油——天竺麻有虫，无虫处则无过。

五、不得大色染业——外国染法伤虫。

随理除于疑散┐┌数息┐┌散┐读诵除于杂染││不净││贪│说法治彼法恚├圆五品┤慈悲├停┤嗔├三藏五停心。六度治无明暗││因缘││痴│理观除于事相┘└念佛┘└障┘

声闻┐┌断四住。││出三界。缘觉├同┤证偏真。││行三百由旬。菩萨┘└入化城。

一、杀父──┐二、害母│三、坏罗汉├名外无间。四、破和合僧│五、出佛身血┘

「如调达出佛身血，杀阿罗汉，破羯磨转法轮僧，教阇王杀父害母，五逆俱犯，一日行至王舍城边，地自然裂，火车来迎生入地狱。」

┌无明──┐┌杀父──┐│贪爱││杀母│断┤微细习使├名┤害阿罗汉├内无间。│彼阴集││破和合僧│└七种识佛┘└出佛身血┘

「此名即证无间等真实法也。」

┌名─┐│├缘起───┐│相─┘│││五法┤妄想─妄想三性├自性开合异耳│││正智┐││├成────┘└如如┘

一、未成佛是凡夫性。

二、未断理障是二乘性。

三、发愿断障是成佛菩萨性。

四、根无大小皆成佛果是如来性。佛性摄顿渐二不定

五、遇邪见者是外道种性。

此五性中，性虽差别，本一觉性。

一、色──正──法身┐二、受┐│三、想┼─缘──解脱├转阴成德。四、行┘│五、识──了──般若┘

一、闻远生信。

二、深心。

三、直心。

四、多闻心。

五、为他说。

「品中于此无有疑者，此于本地圆门仍具五法，方乃断疑。」

┌慧人修性念处┐一、约性共┤├─四教仪。└俱人修共念处┘┌慧人正道断结┐┌光句。二、约正助┤├┤└俱人兼修助道┘└四教仪。┌慧人直缘真理┐三、约事理┤├─止观。└俱人带事兼修┘┌慧人十四变─┐四、约神变┤├─妙句。└俱人十八变─┘┌慧人则无──┐五、约明解┤├妙句。└俱具三明八解┘

磐谷云：事法观心非直显，所修乘境本同伦；十门不是谈从行，正为开明托附人。

┌一、常食时──说四羯磨讲法等集五十四下讲之一通│二、旦食时──八下即小食时也五事┤三、昼食时──同上一通即中食时│四、暮投盘时─同上一通如今昏钟投盘疑是梵语└五、无常───多少随时谓人临终闻钟声生善┌一、县官┐│二、大火││三、大水├──至。此四通时长短七法┤四、盗贼┘│五、会沙弥───三下。│六、会优婆塞──二下。└七、呼私儿──一下。

肉─父母所生┌梵王报得┐┌大千。│││天┬见大千界内外┤小罗汉││小千。││├见┤慧┴见众生业因缘│大罗汉││大千。│││法─其目甚清净└辟支佛─┘└百佛世界。佛─见大千业净伏障中道无明惑

┌肉─父母所生。闻六道声┤└天─能闻内外。闻二乘声─慧─听之不着。闻菩萨声─法─悉能分别。闻佛声──佛─一时互闻。

一、父母所生——肉鼻。

二、闻大千内外诸香——天鼻。

三、不染不着——慧鼻。

四、分别不谬——法鼻。

五、一时互用——佛鼻。

一、作六道语─肉┐┌天│二、作二乘语┤│└慧├舌。三、作菩萨语─法││四、一时互用─佛┘

一、世界所有于身中现肉身。

二、上至有顶于身中现天身。

三、二乘于身中现慧身。

四、菩萨于身中现法身。

五、佛于身中现佛身。

一、治生产业皆顺正法——人意净。

二、天心所行天所动作——天意净。

三、因缘实相不相违背——慧意净。

四、一月即一乘——菩萨意净。

五、有所筹量皆先佛经说——佛意净。

一、信坚。

二、法坚。

三、修坚。

四、德坚。

五、顶坚。

六、觉坚。

一谓：别教菩萨于十住位中，修习空观，信一切法，皆即真谛，无能毁坏，故名信坚。

二谓：别教菩萨，于十行位中，修习假观，知一切法，皆即俗谛，无能毁坏，故名法坚。

三谓：别教菩萨，于十回向位中，修习中观，了一切法，皆即中谛，无能毁坏，故名修坚。

四谓：别教菩萨，于十地位中，因修中观，破一分无明，显一分三德，无能毁坏，故名德坚。

五谓：别教等觉菩萨，居十地顶，惑破德显，无能毁坏，故名顶坚。

六谓：别教妙觉果佛，觉了一切法，皆即中道，无能毁坏，故名觉坚。

一、信忍。

二、法忍。

三、修忍。

四、正忍。

五、无垢忍。

六、一切智忍。

一谓：别教菩萨，于十住位中，修习空观，信一切法，皆悉空寂，能于空法忍可忍证，故名信忍。

二谓：别教菩萨，于十行位中修习假观，虽知一切法，空无所有，而能假立一切法，化诸众生，于假法中忍可忍证，故名法忍。

三谓：别教菩萨，于十回向位中，修习中观，知一切法事理和融，于中道中忍可忍证，故名修忍。

四谓：别教菩萨，于十地位中，正破无明之惑，而于中道之理，忍可忍证，故名正忍。

五谓：别教菩萨，于等觉位中，断除无明惑染，而于自性清净心体忍可忍证，故名无垢忍。

六、智者知也。谓别教妙觉果佛，断一十二品无明惑尽，徧知一切中道之法，而于此法忍可忍证，故名一切智忍。

一、眼触受。

二、耳触受。

三、鼻触受。

四、舌触受。

五、身触受。

六、意触受。

一、触即触着，亦对也。受，领纳也。谓眼与好恶之色相触对时，即生苦乐之受，是名眼触受。

二谓：耳与好恶之声相触对时，即生苦乐之受，是名耳触受。

三谓：鼻与香臭之物相触对时，即生苦乐之受，是名鼻触受。

四谓：舌与美恶之味相触对时，即生苦乐之受，是名舌触受。

五谓：身与美妙粗恶之境相触对时，即生苦乐之受，是名身触受。

六谓：意分别五尘好恶妍丑之境，即生苦乐之受，是名意触受。

一、闻慧。

二、思慧。

三、修慧。

四、无相慧。

五、照寂慧。

六、寂照慧。

一谓：别教菩萨于十住位中，因闻中道之理，知一切法，离二边相，故名闻慧。

二谓：别教菩萨，于十行位中，思惟中道之理，发生一切智慧，故名思慧。

三谓：别教菩萨，于十回向位中，修习中道之理，发生一切智慧，故名修慧。

四谓：别教菩萨，于十地位中，证知中道之理，空无性相，发生一切智慧，故名无相慧。

五、照即中道之用，寂即中道之体。谓别教等觉菩萨，以中道之观慧，照中道之理体，故名照寂慧。

六谓：别教妙觉果佛之智慧，能于中道之理，即寂而照，即照而寂，寂照不二，定慧平等，故名寂照慧。

一、念佛。

二、念法。

三、念僧。

四、念戒。

五、念施。

六、念天。

一谓：念佛具足十号，大慈大悲，智慧光明，神通无量，能拔众苦。我以清净质直之心，得亲近佛，心生欢喜；以欢喜故，身得快乐；以快乐故，其心得定；以得定故，其心平等。修念佛观，必趣涅槃，是名念佛。

二谓：法是如来所有功德，即十力四无所畏等，我以清净质直之心，得亲近法，心生欢喜；以欢喜故，身得快乐；得快乐故，其心得定；以得定故，其心平等。修念法观，必趣涅槃，是名念法。

三谓：僧是如来弟子，得无漏法，具戒定慧，能为世间众生，作良福田，应当恭敬，我以清净质直之心，得亲近僧，心生欢喜；以欢喜故，身得快乐；得快乐故，其心得定；以得定故，其心平等。修念僧观，必趣涅槃，是名念僧。

四谓：念诸禁戒，能遮诸恶烦恼。我以清净质直之心，得亲近戒，心生欢喜；以欢喜故，身得快乐；以快乐故，其心得定；以得定故，其心平等。修念戒想，必趣涅槃，是名念戒。

五谓：念己所施，获得善利，一切世间，为悭嫉所覆，我于今者，得离如是悭贪之垢，住舍心中；于一切物，心无恡惜，持用布施；既布施已，我心应喜；以喜心故，身得快乐；以快乐故，其心得定；以得定故，其心平等。修念施想，必趣涅槃，是名念施。

六谓：念欲界天等，悉因往昔戒施善根，得生彼处，受天快乐。我亦见有如是戒施功德，舍命之时，必生彼天；以念天故，离于恶法，心生欢喜；心欢喜故，身得快乐；得快乐故，其心得定；以得定故，其心平等。修念天想，必趣天道，是名念天。

一、自在义。

二、炽盛义。

三、端严义。

四、名称义。

五、吉祥义。

六、尊贵义。

梵语薄伽梵，亦云婆伽婆。名具六义，佛地论云：「自在炽盛与端严，名称吉祥及尊贵；如是六德义圆满，是故彰名薄伽梵。」唐玄奘法师明五种不翻中，第二多含不翻，即薄伽梵是也。

一谓：如来永不属诸烦恼之所系缚，故曰自在。

二谓：如来猛燄智火，洞达无际，故曰炽盛。

三谓：如来三十二相，庄严妙好，故曰端严。

四谓：如来圆满一切殊胜功德，十方世界无不闻知，故曰名称。

五谓：如来既具胜妙之德，故一切世间赞叹供养者，亦获吉祥，故曰吉祥。

六谓：如来始从兜率天中降生王宫，及出家已，而登极果之位，方便利益一切众生，故曰尊贵。

一、自性义。

二、因义。

三、果义。

四、业义。

五、相应义。

六、差别义。

一谓：诸佛法身，皆依真如理体而为自性，是名自性义。

二谓：诸佛于无量无数刼中，修习胜果之因，是名因义。

三谓：诸佛永断一切烦恼等障，证得无上菩提之果，是名果义。

四谓：诸佛以清净身业，现大神通；清净口业，演大法义；清净意业，种种调伏，方便导引可化众生，令其出离生死，证大菩提，是名业义。

五、应，当也。谓诸佛因中，能行种种难行苦行，所生十力四无所畏等功德，而与法性之理相应，故名相应义。

六谓：诸佛说法，度诸众生，则现法报应三身差别之相，故名差别义。

一、圆满。

二、无垢。

三、不动。

四、无等。

五、能作有情利益。

六、功能。

功德者：如来万行之因，法身之果德也。为令众生如佛修行，皆得成就无上道果，故说六种相也。

一、谓诸如来，万行具足，种智圆明，于世间、出世间一切功德，皆悉成就，超过声闻、缘觉、菩萨之上，故曰圆满。

二、谓诸如来，由证常乐我净之德，而无一切烦恼污染，故名无垢。

三、谓诸如来，由证大寂灭定，所有功德，一切外道魔军盗贼亲属，乃至火水风等，皆不能挠乱变坏，故曰不动。

四、谓诸如来，所有种种功德，广大尊胜，威力自在，一切有情，乃至菩萨，无与比者，故曰无等。

五、谓诸如来，成就无上功德，方便示现利他之行，度脱有情，令成圣道，故曰能作有情利益。

六、谓诸如来，于所作利益有情之事，无所作愿，无所取舍，而自然圆就，故曰功能。

一、理即佛。

二、名字即佛。

三、观行即佛。

四、相似即佛。

五、分证即佛。

六、究竟即佛。

六即佛者：约事故明六，约理故明即。即者，其体不二，名之为即。然明此六即者，或显法门高深，或明修行次第。若论六者，位次高下有序，则修行之人不生上慢；若论即者，理体初后皆是，则修行之人不生退屈。以理言之：即处常六，六处常即，盖由事理不二故也。

一谓：众生本具佛性之理，与诸如来无二无别，故涅槃经云：「一切众生即是佛。」是为理即佛。

二谓：或从知识处闻，或从经卷中见，知此理性即佛之名；于名字中，通达解了，一切诸法，皆是佛法，是为名字即佛。

三谓：既知一切法皆是佛法，必须心观明了，理慧相应，所行如所言，所言如所行，是为观行即佛，此五品位也。理慧相应者，理即所观之理境，慧即能观之智慧。应者当也，谓境智相当，则言行一致也。

四谓：于观行即中，愈观愈明，愈止愈寂，虽未能真证其理，而于理仿佛，有如真证，是为相似即佛，此十信位也。愈观愈止者，观即观照，以观观昏也。止即止息，以止止散也。

五谓：无明之惑，有四十一品，至此破一品无明，证一分中道，是为分证即佛。此十住、十行、十回向、十地、等觉位也。

六谓：道穷妙觉，种智俱圆，是为究竟即佛，此极果妙觉佛也。

一、住观。

二、行观。

三、向观。

四、地观。

五、无相观。

六、一切种智观。

一、心会于理为住。谓别教菩萨于十住位中，修习空观，故名住观。空观者，谓观一切法，性相皆空也。

二、行即进趣之义。谓别教菩萨，于十行位中，修习假观，故名行观。假观者，谓观一切法，无不具足。

三、向即回因向果之义。谓别教菩萨，于十回向位中，修习中观，故名向观。中观者，谓观一切法，非空非假，即中道也。

四、地即能生佛智住持不动之义。谓别教菩萨，于十地位中，修习中观，能生佛智，故名地观。

五、谓别教菩萨，于等觉位中，修习中观，了知惑染，性相本空，故名无相观。

六、种即能生之义。谓别教妙觉果佛，中道观成，能知一切道种差别，故名一切种智观。

一、厌苦观。

二、厌粗观。

三、厌障观。

四、忻胜观。

五、忻妙观。

六、忻出观。

谓厌下苦粗障，欣上胜妙利，各有因果，依此六法修行，是名六行观。

一谓：思惟身中，所起心数，缘于贪欲，不能出离，是为因苦。复思欲界报身，饥渴寒热，病痛刀杖等，种种所逼，是为果苦。苦因苦果，皆须厌恶也。心数者，受想行也。

二谓：思惟欲界五尘，能起众恶，是为因粗。复思此身，为三十六物，屎尿臭秽之所成就，是为果粗，粗因粗果，皆须厌恶也。三十六物者，外相十二：谓发毛爪齿眵泪涎唾屎尿垢汗也。身器十二：谓皮肤血肉筋肪骨髓肪骨脑膜也。内含十二：谓肝胆肠胃脾肾心肺生藏熟藏赤痰白痰也。

三谓：思惟烦恼，障覆真性，不能显发，是为因障。复思此身，质碍不得自在，是为果障。因障果障，皆须厌恶也。

四谓：既厌欲界下劣贪欲之苦，即忻初禅上胜禅定之乐，是为因胜。复厌欲界饥渴等苦，即忻初禅禅味之乐，是为果胜。得乐胜苦，皆须忻喜也。

五谓：既厌欲界贪欲五尘之乐，心乱驰动为粗，即忻初禅禅定之乐，心定不动，是为因妙。复厌欲界臭秽之身为粗，即忻受得初禅之身，如镜中像，虽有形色，无有质碍，是为果妙。得妙胜粗，皆须忻喜也。

六谓：既厌欲界烦恼盖障，即忻初禅，心得出离，是为因出。复厌欲界之身，质碍不得自在，即忻初禅，获得五通之身，自在无碍，是为果出。得出胜障，皆须忻喜也。

一、说法瑞。

二、入定瑞。

三、雨华瑞。

四、地动瑞。

五、众喜瑞。

六、放光瑞。

谓法华一经，妙理玄微，人难信受，故先以瑞相警变常情，常情既变，而生渴仰，则闻法染心，妙道易阶，密有所表，故具明六瑞焉。

一、谓佛将说法华，先说无量义经而为法华作序。从一法说无量义，会无量义归于一法，故无量义经为法华会多归一之序。经云：「说大乘经，名无量义。」是也。且说法乃佛之常仪，何得为瑞？盖佛说无量义经虽竟，时众不散，待于后闻，此事奇特，与常说异，故名说法瑞。

二谓：佛将说法华，而欲会多归一，故先入此无量义处定。经云：「入于无量义处三昧。」是也。且入定亦佛之常仪，何得为瑞？盖佛虽入开定，意在合定，与常入定有异，故名入定瑞。开定者，即无量义处定也，合定者，即法华会多归一之定也。

三谓：佛将说法华，故天雨四华，以表十住、十行、十回向、十地诸菩萨当获成佛之因，故名雨华瑞。经云：「天雨曼陀罗等四华。」是也。

四谓：佛将说法华，故地六种震动，以表圆教十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，六番破无明惑也。为无明盘礴，未曾侵毁，方将破坏，故先动地以表之，故名地动瑞。经云：「普佛世界，六种震动。」也。

五谓：大众既见雨华动地，知佛世尊必说大法，欣跃内充，以表大机当发。经云：「大众得未曾有，欢喜合掌，一心观佛。」是也。且喜怒人之常情，何得为瑞？盖天华悦眼，地动震心是外瑞；心喜是内瑞。非常之喜昔虽曾有，而不为喜所动，今为喜动，而能一心观佛，故名众喜瑞。

六谓：佛将说法华，先放毫光，照于此土，以至他土，与常放光有异，故名放光瑞。经云：「佛放眉间白毫相光，徧照东方万八千世界。」是也。

一、显一体。

二、起二用。

三、示三徧。

四、行四德。

五、入五止。

六、起六观。

此观门者，乃唐贤首国师，以华严大经之义，富博宏深，览之者讵究其源，寻之者罕穷其际。由是统收玄奥，囊括大宗，述此六门，令诸后学修习观法，断除诸妄，复归真源也。

一、一体即自性清净圆明之体也。盖此体性，从本以来，圆明湛寂，在尘劳而不垢，处涅槃而非净，在圣不增，居凡不减，烦恼覆之则隐，智慧了之则显，故云显一体也。

二、二用者，谓依前净体起于二用也。一者、海印森罗常住用：谓入海印三昧，照真如性，妄尽心澄，众德并现，犹如大海，风息水澄，万像齐鉴，森然交罗，常住不动也。二者、法界圆明自在用：谓入华严三昧，照法界体，众德具足，万行庄严，光明照彻，圆融无碍也。

三、三徧者：即依前二用，一一普周法界也。一者一尘，普周法界徧，谓尘无自性，揽真理而成立；真既无边，尘亦随尔，故一一尘中，皆见法界。二者、一尘出生无尽徧，谓尘无自体，起必依真，真如既具，恒沙众德，依真起用，万法繁兴，无有穷尽。三者、一尘合容空有徧：谓尘无自性，即空也；幻相宛然，即有也。真空不空，妙有不有，事理该罗，容纳无碍也。

四、四德者：即依前一尘能徧之境，而修行四德也。一者、随缘妙用无方德：谓随顺机缘，起诸妙用，万别千差，神变不测也。二者、威仪住持有则德：谓行住坐卧，整肃威仪，阐扬教法，拯物导迷，堪忍住持，可轨可范也。三者、柔和质直摄生德：谓慈悲平等，调柔和顺，言行相符，质直无伪，唯以正法摄化众生也。四者、普代众生受苦德：谓诸众生受苦无量，常怀悲悯，拯拔救济，亦复出生入死，为其说法，咸令得乐也。

五、五止者：即依前能行四德之心而修五止也。一者、照法清净离缘止：谓观照真俗二谛之法，空有不二，清净虚廓。能缘之智既寂，而所缘之境亦亡也。二者、观人寂泊绝欲止：谓观五蕴身，诸法本空，寂然淡泊，诸欲皆尽，无愿无求也。三者、性起繁兴法尔止：谓依体起用，名为性起；应用万差，故曰繁兴；任运常然，名法尔也。四者、定光显现无念止：谓入此止三昧中，光明炳现，内外洞彻，无思无虑也。五者、理事玄通非相止：谓真性之理，幻相之事，隐显俱融，性相双泯也。

六、六观者：即依前五止而修，即止之六观也。一者、摄境归心真空观：谓观世间一切诸法，唯一心造，心外更无一法可得，境本空寂，而无有实体也。二者、从心现境妙有观：谓依体起用，具修万行，庄严佛土，成就报身也。三者、心境秘密圆融观：所言心者，谓无碍心，诸佛证之以成法身也。境者：谓无碍境，谓诸佛证之以成净土也。然如来报身，及所依净土，圆融无碍，或身中现土，土中现身，心境双融，了无迫隘也。四者、智身影现众缘观：谓智体唯一，能鉴众缘，犹如日轮照现，逈处虚空，有目之流，无不亲见也。五者、多身入一镜像观：谓以大止妙观法力加持故，得一身作多身，多身入一身，如镜现像，无有障碍也。六者、主伴互现帝网观：谓毗卢遮那自身为主，十方诸佛菩萨为伴，或以一身为主，多身为伴，主伴互现，重重无尽，如帝网珠，光光交映，无有穷尽也。

一、正道。

二、善权。

三、至教。

四、诱导。

五、福德。

六、禁戒。

经云：佛有三达之智，来今往古，靡不通焉。佛经众多，以虚空为量；佛智弘深，以无造为原。经中所演，不可思议，或有反复，难了难明，粗以六事，可知其意。三达即三明：宿命明、天眼明、漏尽明也。

一、谓佛所说之经，旨意深奥，无作无为，无行无得，自然合道，是为正道。

二、谓佛说经善权变化，无有方所，或出或处，皆顺机宜，随类开演，令人悟解，悉得证入，是为善权。

三谓：如来说经，为诸众生，指示罪福，令知作如是因，得如是果，未有作善得罪，作恶得福，其事明白，至为易晓，是为至教。

四谓：如来说经，盖为蒙昧愚痴之人，难便开化，故以现世可获福报因缘等，劝诱引导，令其欢喜顺从，而生正信，是为诱导。

五谓：佛说经，为令众生修习布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等行，调伏诸根，无所放逸，则得天人果报，长乐无穷，是为福德。

六谓：佛说经，制诸禁戒，令一切众生，摄持身口意业，清净不犯，即能超脱三恶趣苦，是为禁戒。

一、理事本迹。

二、理教本迹。

三、教行本迹。

四、体用本迹。

五、权实本迹。

六、今已本迹。

本谓根本，如树之有根也。迹犹足迹，如人依处则有行迹，故名本迹。

一、谓从实相真谛之理为本，出生一切诸法，俗谛之事为迹。此迹虽名为事，乃理中所具之事，亦属于理，故名理事本迹。真谛者：谓泯绝一切法也。俗谛者：谓建立一切法也。

二、谓如上理之与事，俱不可说，皆名为本，本即理也，说理说事，皆名为迹。迹谓教也，故名理教本迹。

三、谓如上理事之教，皆名为本，禀教修行，名之为迹，故名教行本迹。

四、谓如上禀教修行契理，证于法身之体为本，即法身之体，起应身之用为迹，故名体用本迹。

五、谓最初实得法应二身，皆名为本，中间化度众生，数数唱生唱灭，种种权施法应二身，皆名为迹，故名权实本迹。最初者：得法应二身。谓佛于过去无数刼前，最初破无明惑，证法性身而起应用也。中间者：谓过去世初成佛时，乃至于今菩提树下示成正觉之中间也。

六、今即是本，谓法华经从地涌出品以后，所说久远理事乃至权实，皆名为本。已即是迹，谓法华经从安乐行品以前，及华严鹿苑方等般若，已说事理权实等法，皆名为迹，故名今已本迹。

一、依主释。

二、持业释。

三、有财释。

四、相违释。

五、带数释。

六、邻近释。

谓一名之中，有能所等互相混滥，故须明此六种之释，复以依主等皆有离合之意，故云六离合释。离合意者，如依主释中，以眼与识分说为离，眼识通说为合。持业中，藏与识；有财中，金刚与人，相违中，眼与耳，带数中，五与蕴，邻近中，念与慧。其意皆与此同。

一谓：所依为主，如言眼识：眼是所依为胜，识是能依为劣，将劣依胜，故名眼之识。如臣依主，能所相彰，是为依主释。眼之识，若云眼即识，即属持业释也。

二、持谓任持，业谓业用。如说第八藏识，识是本体，藏是业用，摄用归体，体能持用，藏即是识，故名藏识。体持业用，是为持业释。

三谓：从他所有，以得其名。如言金刚，金刚本是护法之神，因执金刚宝杵，得金刚名。又如梵语俱舍，华言藏。藏有含藏之义，以其含藏文义，犹如世之库藏，能积聚财物，故名藏。将他名以显己是为有财释。

四谓：如说眼及耳等，体性各别，皆自为主。犹如水火不相随顺，两别双举，故名相违释。

五谓：法上度量，以数显义也。如说五蕴，因数有五，带起本数，即名五蕴。乃至二谛等法，无不皆然，体带数量，故名带数释。

六谓：从邻近为名。如说四念住，本是以慧观察身受心法，今云念者，慧即拣择照了，念即明记不忘，以念与慧，其义邻近，故隐慧之名而言四念，所谓隐己从他也。又如意与识之类皆然，故名邻近释。四念住，即四念处：一、观身不净，二、观受是苦，三、观心无常，四、观法无我也。

一、信成就。

二、闻成就。

三、时成就。

四、主成就。

五、处成就。

六、众成就。

六成就者，即如是我闻等六事，乃诸经之通序也。佛将入灭，阿难问云：「世尊灭后，诸经之首，当安何语？」佛答言：「当安如是我闻，一时佛在某处，为某众等。」盖言佛所说法，以此六事和合，方能成就，故名六成就。

一、信即如是也。言如是者，乃诸经之法体也。大智度论云：「佛法大海，唯信能入。」信者，言是事如是，不信者言是事不如是。谓如是之法，是佛所说，信受不疑，故名信成就。

二、闻即我闻也。言我闻者，谓如是之法，阿难自言：我曾亲从佛闻，故名闻成就。

三、时即一时也。言一时者，法王启运嘉会之时也。谓众生有缘能感，佛即现身垂应，感应道交，不失其时，故名时成就。

四、主即佛也。佛，梵语具云佛陀，华言觉。即自觉、觉他、觉行圆满也。谓佛为世间、出世间说法化导之主，故名主成就。

五、处即佛说法之处也。谓或在天上，或在人间，或摩竭提国，或舍卫国等，即是其处，故名处成就。

六、众即菩萨二乘天仙等诸大众也。谓佛说法，必有菩萨等大众云集同听，故名众成就。

一、供养。

二、学戒。

三、修慧。

四、勤善。

五、离諠。

六、乐法。

论云：菩萨为成就六度故，决定应行六事也。

一、供养者：谓因成就檀度，故兴供养，若不长时供养三宝，则檀度不得圆满也。

二、学戒者：谓因成就戒度故，学习持戒；若不长时学戒，则戒度不得圆满也。

三、修悲者：谓因成就忍度故，修习大悲心，饶益众生；若不长时忍受，及不饶益众生，则忍度不得圆满也。

四、勤善者：谓因成就进度故，勤修众善；若心放逸，不修诸善，则进度不得圆满也。

五、离諠者：谓因成就禅定，故离諠闹；若在聚落，斗诤杂乱，则禅定不得圆满也。

六、乐法者：谓因成就智度故，爱乐佛法，若不徧历十方，承事诸佛，听法无厌，如海纳流，无时盈溢，则智度不得圆满也。

一、檀那。

二、尸罗。

三、羼提。

四、毗棃耶。

五、禅那。

六、般若。

一、梵语檀那，华言布施。施有二种：一者、财施：谓以饮食衣服田宅珍宝，及一切资身之具，悉能施之。二者、法施：谓从诸佛及善知识，闻说世间、出世间善法，以清净心，转为他说也。

二、梵语尸罗，华言性善。谓好行善道，不自放逸，此据义而译也。正翻止得，谓止恶得善也。又翻为戒，谓戒能防止身口所作之恶也。

三、梵语羼提，华言忍辱。忍辱有二种：一者、生忍：谓于恭敬供养中，不生憍逸，于嗔骂打害中不生怨恨也。二者、法忍：谓于寒热风雨饥渴等法，恼害之时，能安能忍，不生嗔恚忧愁也。

四、梵语毗棃耶，华言精进。精进有二种：一者、身精进：谓若勤修善法，行道礼诵，与夫讲说，不自放逸也。二者、心精进：谓若勤行善道，心心相续，不自放逸也。

五、梵语禅那，华言静虑。专心敛念，守一不散之谓也。禅有二种：一者、世间禅：谓色界无色界，凡夫所修禅也。二者、出世间禅：谓声闻、缘觉等所修禅也。

六、梵语般若，华言智慧，谓照了一切诸法，皆不可得，而能通达一切无碍，为诸众生种种演说也。

一、数息门。

二、随息门。

三、止门。

四、观门。

五、还门。

六、净门。

妙名涅槃，门名能通。修此六法，则能通至涅槃，故名六妙门。前三是定，后三是慧，定爱慧策，能发真明，出离生死。定爱慧策者：爱谓爱乐于禅，策谓策进真行也。真明者：真性之明也。

一、数息者：修行之人，调和气息，不涩不滑，安详徐数，从一至十，摄心在数，不令驰散。盖欲界众生，心多驰动，粗散难摄，故须数息，制其散乱，是为入定之要，故以数息为初门也。

二、随息者：细心依随息之出入，住而不散也。谓修行之人，虽因前数息，心暂得住，而禅定未发。若犹存数，则有起念之失，故须舍数修随；心随于息，入时知入，出时知出，心安明净，禅定自发，故以随为门也。

三、止者：摄心静虑也。谓修行之人，虽因前随息心安明静，而定犹未发。若心依随，则微有起想之乱，苟欲澄渟安隐，莫若于止，故次舍随修止，凝心寂虑，禅定自发，故以止为门也。

四、观者：分别观察之心也。谓修行之人，虽因前止，证诸禅定，而解慧未发。若心住定，则有味着之失，是故不著于止，起观分别，则无漏方便，因此开发，故以观为门也。无漏方便者：漏谓因见思惑，漏落生死也。将断此惑，而证无生，故名无漏方便。

五、还者：转心反照也。谓修行之人，虽修前观，分别观察，而真明未发。即当舍观修还，反照能观之心，念念皆不可得，不加功力，任运返本还源，故以还为门也。

六、净者：心无所依，不起妄想分别之垢也。谓修行之人，虽修前还，而真明犹未能发，即当舍还修净；净心成就，即发三乘圣道，故以净为门也。

一、天眼通。

二、天耳通。

三、知他心通。

四、宿命通。

五、身如意通。

六、漏尽通。

璎珞经云：「神名天心，通名慧性。」天然之慧，彻照无碍，故名神通。

一、谓能见六道众生，死此生彼，苦乐之相，及见一切世间，种种形色，无有障碍，是名天眼通。

二、谓能闻六道众生，苦乐忧喜语言，及世间种种音声，是名天耳通。

三、谓能知六道众生，心中所念之事，是名他心通。

四、谓能知自身一世、二世、三世，乃至百千万世宿命，及所作之事。亦能知六道众生，各各宿命，及所作之事，是名宿命通。

五、谓身能飞行山海无碍，于此界没，从彼界出；于彼界没，从此界出。大能作小，小能作大，随意变现，是名身如意通。

六、漏尽通者：漏即三界见思惑也。谓罗汉断见思惑尽，不受三界生死，而得神通，是名漏尽通。

一、习种性。

二、性种性。

三、道种性。

四、圣种性。

五、等觉性。

六、妙觉性。

种性者：种别性分也。种即种子，有发生之义。性即性分，乃自分不改之义。璎珞经对别教十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉而论，故有六种性。然性通六位，种局在因，故前之四位名种，等觉虽在因，然胜前得称为觉，故不言种也。局在因者，谓十住十行十回向十地皆属因位故也。

一、谓十住菩萨，研习空观，破见思惑，故名习种性。

二、谓十行菩萨，虽证本性真空之理，不住于空，而能分别一切诸法，化诸众生，故名性种性。

三、谓十回向菩萨，因修中道，妙观通达，一切佛法，故名道种性。

四、谓前诸位皆名贤位，十地菩萨由修中道妙观，破无明惑，证入圣地，故名圣种性。

五、谓望后妙觉，犹有一等，胜前诸位，得称为觉，是名等觉性。

六、谓自觉觉他，觉行圆满，不可思议，故名妙觉性。

一、波罗夷。

二、僧伽婆尸沙。

三、偷兰遮。

四、波逸提。

五、波罗提提舍尼。

六、突吉罗。

聚者，集也。由众生罪有重轻，故佛制诸戒，结罪不一，因随其重轻，集分六类，故云六聚也。

一、梵语波罗夷，华言弃。谓犯此罪者，永弃于佛法之外也。又云：极恶释义有三：一者、由犯此戒，道果无分。二者、不与僧中共住。三者、舍此身已，当堕地狱。故名极恶。

二、梵语僧伽婆尸沙，华言僧残。谓犯此罪者，如人被他斫残，命虽未尽，形已残废，小有可救之理，僧为作法除此之罪，故名僧残。

三、梵语偷兰，善见律云：偷兰名大，遮是华言，谓遮障善道，此华梵兼举也。谓犯此罪者，大障善道，堕于恶趣也。善道者：人天也。恶趣者：饿鬼、畜生、地狱也。

四、梵语波逸提，华言堕。谓犯此罪者，当堕八寒八热地狱也。

五、梵语波罗提提舍尼，华言向彼悔。僧祇律云：「此罪应对众发露忏悔。」是也。

六、善见律云：梵语名突吉罗，华言恶作。谓身口所作之恶也。四分律本云：梵语名式叉迦罗尼，华言应当学。谓此戒难持易犯，常须念学，故不列罪名，但云应当学。

一、相应因。

二、俱有因。

三、同类因。

四、徧行因。

五、异熟因。

六、能作因。

一应，当也。谓心王与心所共相应故，如亲友知识，和合成事，故名相应因。心王即第八识也。心所即受想行也。

二、俱有因，亦名共因。谓心与心所，更相佐助，如兄弟同生，互相成济，故名俱有因。

三、同类因，亦名自种因。谓过去善法，与现在善法为因；现在善法，与未来善法为因，故名同类因。恶、无记法，亦复如是。恶无记法者：恶，即恶法。无记，即不善不恶之法也。

四、徧行因，谓苦集二谛下惑也。此惑徧二谛，故名徧行因。苦谛下惑，十使具足，即身见、边见、见取、戒取、邪见、贪、嗔、痴、慢、疑也。集谛下惑，但有七使，除身见、边见、戒取也。

五、谓行善恶因，得善恶报，异世而熟，故名异熟因。

六、谓眼与色为缘，能生眼识；乃至意与法为缘，能生意识等，皆名能作因。

一、当有因。

二、相续因。

三、相因。

四、作因。

五、显示因。

六、待因。

一谓：现在六根，对于六尘所作之法为因，此因能招未来当有之果，故名当有因。

二谓：因一念之心，攀缘根尘，以成善恶之业，而招未来之果；于未来果，复起善恶之业，展转无有断绝，故名相续因。

三谓：以所作善恶业相为因，由因感果，无有断绝，故名相因。

四、谓作胜因，已获胜报，于胜报上，更作胜因，故名作因。

五谓：一念妄想若生，必有所作，善恶业相，如灯照物，显然可见，故名显示因。

六、待即对也。谓妄想灭时还作，作时还灭，若相续念断则妄想不生。以妄对不妄，故名待因。

一、总相。

二、别相。

三、同相。

四、异相。

五、成相。

六、坏相。

六相者：谓一真法界之体，而有六种名义之相也。然法界体同，本无异相，由法入于义，遂有六名。名虽有六，不离一体，交彻融通，一多无碍故也。

一、一即具多为总。谓一法界之体，能具多种之义也。如人之身，能具眼耳等诸根，而为一体，故云总相。

二、多即非一为别，谓理体虽一，而有种种差别之义也。如身体虽一，而眼耳鼻舌诸根，各各不同，故云别相。

三、义不相违名同。谓义虽有种种差别，而同一法界缘起故也。如眼耳等诸根虽各不同，而共一身，不相违背，故曰同相。

四、多异相望为异，谓种种差别之义，虽同一体，而各适其宜，不相混滥也。如眼耳等诸根，各得其用，而不杂乱，故云异相。

五、一多缘起和合为成。谓种种缘起之义，共成法界总相之体也。如眼耳等诸根共成一身之用，故云成相。

六、诸法各住本位为坏。谓诸法之义，各各自住本位，则总相不成也。如眼耳等诸根，各住自位，一体不成，故云坏相。

一、性调伏。

二、众生调伏。

三、行调伏。

四、方便调伏。

五、熟调伏。

六、熟调伏印。

一谓：菩萨宿有善根种性故，能修习善法，调伏身心诸烦恼障，由是得证菩提，是名性调伏。

二谓：菩萨善能调伏一切众生，若有声闻性者，令得声闻道；有缘觉性者，令得缘觉道；乃至有人天性者，令其得人天乐。是名众生调伏。

三谓：菩萨以万行调伏诸烦恼故，而能具足佛道。复为众生故，修习苦行，心无悔恨，是名行调伏。

四谓：菩萨以种种方便，调伏众生，如初发心者，教持禁戒，脱离生死；已发心者，教令亲近善友，受持经法，是名方便调伏。

五谓：菩萨为诸众生，无善根者，说人天乐，令其发菩提心；有善根者，说出世法，令其增长成熟善果。是名熟调伏。

六、印即法印，以法自印其心也。印有三种：一谓：菩萨专念菩提，其心柔软，未能清净，名下熟调伏印也。二谓：菩萨虽得清净，未能具足最大寂静，名中熟调伏印。三谓：菩萨修行多刼，具足清净，获大寂静，道品圆满，名上熟调伏印也。

一、刹那灭义。

二、果俱有义。

三、恒随转义。

四、性决定义。

五、待众缘义。

六、引自果义。

种即能生之义也。谓于八识之中，随一识起时，能生一切善恶之法，故名种子识。

一、梵语刹那，华言一念。谓眼等诸识，种子一念才生，生则随灭，念念不停，刹那变异，耳鼻舌身意等诸识种子，各各亦复如是，是为刹那灭义。

二、果即识与根也。谓识与根，同时俱起，以成力用也。如眼根照色境时，眼识随即同缘；耳根照声境时，耳识随即同缘。于诸实境分明显了，鼻舌身意，亦复如是，是为果俱有义。

三谓：诸识起时，种子随转，如眼根照境时，眼识种子随即相续，无有间隔，耳鼻舌身意等诸识各各起时，亦复如是，恒随相续，是为恒随转义。

四谓：诸识各各所缘善、恶、无记三性，无有间杂也。如眼识缘恶境，则成恶法，不能成善法；如缘善境则成善法，不能成恶法；若缘无记，则不能成善恶二法。诸识起时，亦复如是，是为性决定义。

五谓：识非一因而生，必假众缘而后成就，如眼识种子，须得空明根境等缘，方得显发；耳鼻舌身意等诸识种子，亦待众缘而得成就，是为待众缘义。空即无壅，明即光明。

六谓：诸识各引自体果用，非是色心交互而成也。如眼根照时，眼识即缘所对实境，而不混于声香之别体；耳鼻舌身意等诸识，亦复如是。是为引自果义。

一、财成决定。

二、生胜决定。

三、不退决定。

四、修习决定。

五、定义决定。

六、无功用决定。

论云：菩萨由六度增上，得六种决定。

一谓：菩萨由布施力，必定常得大财成就，是名财成决定。

二谓：菩萨由持戒力，必定常得贵胜之家，随意受生，是名生胜决定。

三谓：菩萨由忍辱力，所修善法，必定常不退失，是名不退决定。

四谓：菩萨由精进力，常时修习善法，必定无有间息，是名修习决定。

五谓：菩萨由禅定力，成就众生正定之业，必定永不退失，是名定业决定。

六谓：菩萨由智慧力，不加功行，必定自然住理，是名无功用决定。

一、铜宝轮对十住位。

二、银宝轮对十行位。

三、金宝轮对十向位。

四、瑠璃宝轮对十地位。

五、摩尼宝轮对等觉位。

六、水精宝轮对妙觉位。

轮有二义：一、运转，二、摧碾。谓佛菩萨，转于法轮，则能摧碾众生惑业，故以六轮对诸位次也。

一、铜似金色，不具金用，虽无铁之粗垢，而犹有渣滓，若炼磨攻冶，则能成诸器皿，济用于世。谓十住菩萨，已断见思之惑，如离粗垢，于四十一品之无明之惑，未能尽断，如铜犹有渣滓。惑既分断，德亦分显，故能从体起用，随类现形，化诸众生；如器成济世，故以铜宝轮对十住位也。

二、银体莹洁，不受尘垢，虽经镕炼，性恒不变。谓十行菩萨，不加功力，任运分断无明之惑，显发本然清净之性，如银之莹洁，镕炼不变，故以银宝轮对十行位也。

三、金体贵重，济用极大，土埋火煆，其色不变。谓十回向菩萨，功行加深，教化亦广，虽混众尘，而不为尘垢所染，虽居五欲，而不为欲火所烧，故以金宝轮对十回向位也。

四、梵语瑠璃，华言青色宝，出须弥山，一切众宝皆不能坏。谓十地菩萨，所证真实，不为外魔之所动坏，故以瑠璃宝轮对十地位也。

五、梵语摩尼，又云末尼，华言离垢。此宝光净，不为尘垢所染，若以青物裹之投水，水色即青；红黄赤白，亦复如是。谓等觉菩萨，无明之惑将尽，位居十地之上，其随类现形，化用自在，故以摩尼宝轮，对等觉位也。

六、水精内外暎彻，无物不现。谓妙觉果佛，诸惑净尽，万德圆明，常住湛然，有感则应，故以水精宝轮对妙觉位也。

一、铁轮对十信位。

二、铜轮对十住位。

三、银轮对十行位。

四、金轮对十向位。

五、瑠璃轮对十地位。

六、摩尼轮对等妙位。

一、种性住。

二、解行住。

三、净心住。

四、行道迹住。

五、决定住。

六、究竟住。

六种住者，约别教位次而论也。以此六人所证之位皆不退失，故名为住。

一、种即能生之义，性即自分不改之义。谓别教菩萨，于十住十行位中，道种成就，无有退失，数数增进，故名种性住。

二、解即解了，行即修行。谓别教菩萨，于十回向位中，修习中观，为入初地之方便，故名解行住。

三谓：别教菩萨，于初地断根本见惑，得出世间心，离凡夫我相障，故名净心住。初地即欢喜地也。根本见惑者，即三界外见惑，以界内诸惑由之而生也。凡夫我相者，谓凡夫之人，于五阴身执为我也。

四、迹犹足迹。谓别教菩萨，从二地至七地，修习中观，皆断根本思惑，而有证入之迹，故名行道迹住。

五谓：别教菩萨，从八地九地，已得真实之行，不还不退，故名决定住。

六谓：此非圆教妙觉果佛之究竟，乃是别教第十地，菩萨觉行满足，究竟不退，故名究竟住。

一、顿摄。

二、增上摄。

三、取摄。

四、久摄。

五、不久摄。

六、后摄。

摄即摄取，亦摄受也。谓菩萨以此六种摄诸众生，过去已摄，现在今摄，未来当摄，乃至历尘数刼，无有疲厌，故名六种摄。

一、顿，遽也。谓菩萨从初发心，于一切众生作父母想，随力所能，直以一切乐事，饶益而摄取之，是名顿摄。

二、增上犹增胜也。谓菩萨既已发心，若于父母起尊重心，种种方便，劝修善法，随时供养，知恩报恩。若于妻子眷属，教修善法，令其胜进，或菩萨为王，即摄受人民，如法正化，不加非罚，以财以法而为饶益，随其力能，教诸众生，令修善法，是名增上摄。

三谓：菩萨常以二种摄取众生：一者、常以舍心，以财饶益一切众生，令其离于贫穷。二者、常以慈悲心，以法饶益一切众生，拔恶邪见，教修正法，是名取摄。

四谓：菩萨摄取众生，多历时数，久久教化，乃得成熟，是名久摄。

五谓：菩萨摄取众生，教化不久，即得成熟，是名不久摄。

六谓：菩萨于前五摄之后，摄取众生，于此生内，即能成熟，是名后摄。

一、退法阿罗汉。

二、思法阿罗汉。

三、护法阿罗汉。

四、住法阿罗汉。

五、进法阿罗汉。

六、不动法阿罗汉。

梵语阿罗汉，华言无生，又云无学。谓三界生死已尽，故名无生；无法可学，故名无学。

一谓：因遇违缘，退失所得道法，即第四果退至初果，故名退法。违缘者，涅槃经明五缘：一、乐多事，二、乐说世事，三、乐睡眠，四、乐近在家，五、乐多游行，皆名违缘也。第四果即阿罗汉，初果即须陀洹也。

二谓：常自思惟所得之法，恐有退失，故名思法。

三谓：于所证之法，心生爱乐，善加守护，故名护法。

四谓：住于所证之法，不退不进，故名住法。

五谓：能加功进行至不动法，故名进法。

六谓：不被烦恼之所动乱，故名不动法。

一、信力故受。

二、念力故持。

三、看文为读。

四、不忘为诵。

五、宣传为说。

六、难晓须释。

法华文句云：「法者，轨则也，师者训匠也。」谓师于妙法，自行成就，又能以妙法训导于他，故称法师。

一、信，信向也；受，领纳也。谓以信向之力，听闻正法，乃至一句一偈，领纳在心，故名信力故受。

二、念，忆念也；持，执持也。谓所闻之法，由忆念之力，执持不失，故名念力故持。

三谓：目视经卷之文，以口习宣演，故名看文为读。

四谓：习读既熟，不假看文，自然成诵，无有忘失，故名不忘为诵。

五、宣，扬也；传，转也。谓自己所得之法，展转为他人说，故名宣传为说。

六、谓佛所说经教，义趣深远，卒难晓了，必须解释，方能解悟，故名难晓须释。

一、同戒和敬。

二、同见和敬。

三、同行和敬。

四、身慈和敬。

五、口慈和敬。

六、意慈和敬。

和敬者，和同爱敬也。此六者通名和敬，盖外同他善谓之和，内自谦卑谓之敬。今称僧为六和，盖出于此。

一谓：比丘通达实相正理，知罪不可得，为欲安立众生于实相正理，以方便善巧，同持戒品，无有乖诤；亦知众生同此戒善，未来必得菩提大果，是以敬之如佛，故名同戒和敬。

二谓：比丘通达实相正理，而能了知诸法本无所得，亦无所知见，为欲安立众生于实相正见，以方便善巧，同一切知见，无有乖诤，亦知众生，因此知见必得种智圆明，是以敬之如佛，故名同见和敬也。

三谓：比丘通达实相正行，而能了知无作无行，为欲安立众生于实相正行；以方便善巧，同修诸行，无有乖诤。亦知众生同此诸行，渐积功德，当成佛道，是以敬之如佛，故名同行和敬也。

四谓：比丘住平等大慈以修其身，常与众生一切乐事，无有乖诤。亦知众生悉有佛性，未来必得金刚之身，是以敬之如佛，故名身慈和敬也。

五谓：比丘住平等大慈，以修其口；常与众生说一切法，令其得乐，无有乖诤。亦知众生，悉有佛性，未来必得上上清净口业，是以敬之如佛，故名口慈和敬也。上上，谓佛也。

六谓：比丘住平等大慈，以修其意，常知众生诸根性欲，与众生乐，无有乖诤。亦知众生悉有佛性，未来必得心如佛心，是以敬之如佛，故名意慈和敬也。

一、阐陀。

二、迦留陀夷。

三、三文陀达多。

四、摩醯沙达多。

五、马师。

六、满宿。

梵语比丘，华言乞士。谓此等比丘，于佛世时聚集成众，作诸非威仪事，群出队入，故名六群比丘。

一、阐陀，又云阐那，即车匿。

二、迦留陀夷车匿，又云阐释迦，是释种也。梵语迦留陀夷，华言粗黑。以其颜貌粗黑故也，是婆罗门种，此二人性多贪痴，不受人语，住迦尸黑山聚落，作诸非威仪事。时黑山聚落诸优婆塞来白佛言：「六群比丘于彼聚落，作诸非法。」佛令阿难同六十比丘，往彼作驱出羯磨，二人知之，便出一由旬外迎请阿难，即求忏悔言：「我所作非善，从今以去，不敢复作。」即同阿难，还至佛所。后迦留陀夷，因入婆罗门家说法，被贼打杀。无翻

三、三文陀达多，又云难陀。

四、摩醯沙达多，又云跋难陀；梵语三文陀达多，摩醯沙达多，此二人是释种，性多愚痴，不受人语，住黑山聚落，作诸非威仪事。闻佛令阿难来作驱出羯磨，二人便走，到于王道聚落，后三文陀达多，以猪祠庙生天。无翻

五、马师又云马宿。

六、满宿马师性多愚痴，满宿性多嗔恚。此二人本是田夫，亦释种也。共议我等作田辛苦，可共出家，于佛法中衣食自然。复更筹量就谁出家？即到舍利弗、目犍连所，求欲出家。既出家已，住鸡山聚落，不受人语，作诸非威仪事，于六群比丘中最为上首，后二人因多愚痴嗔恚，堕生龙中。𨹏

一、希有义。

二、离垢义。

三、势力义。

四、庄严义。

五、最胜义。

六、不改义。

三宝者：佛法僧也。乃四生之导首，六趣之舟航，为世所贵，故名为宝。

一谓：如世珍宝，贫穷之人所不能得；三宝亦尔，薄福众生百千万世不能值遇，故名希有。

二谓：如世珍宝，内外莹彻，体无瑕秽；三宝亦尔，诸漏净尽，无有垢染，故名离垢。

三谓：如世珍宝，除贫去毒，有大势力；三宝亦尔，具六神通，拔济众生，出离苦趣，故名势力。

四谓：如世珍宝，严饰身首，令人姝好；三宝亦尔，能以正法严饰行人，令得身心清净，故名庄严。

五谓：如世珍宝，诸物中胜；三宝亦尔，一切世间，最为殊胜，故名最胜。

六谓：如世真金，烧打磨炼，不能变改；三宝亦尔，不为世间八法之所变易，故名不改。八法者：一、利，二、衰，三、毁，四、誉，五、称，六、讥，七、苦，八、乐也。

一、地界聚。

二、水界聚。

三、火界聚。

四、风界聚。

五、空界聚。

六、识界聚。

界即界分，聚即聚集。谓人之身，聚集六法，各有分齐，故名六界聚。

一、地以坚碍为性。谓人之身，有内地界而受于生，即发毛爪齿粗细皮肤骨肉筋肾心肝脾肺之类，是名地界聚。

二、水以润湿为性。谓人之身，有内水界而受于生，即脑髓眼泪汗涕唾脓肪血涎痰之类，是名水界聚。

三、火以燥热为性。谓人之身，有内火界而受于生，即热身煖身烦闷身温壮身及能消饮食之类，是名火界聚。

四、风以动转为性。谓人之身，有内风界而受于生，即出息入息及掣缩等风之类，是名风界聚。掣缩风者，凡人动转，皆属于风故也。

五、空以无碍为性。谓人之身，有内空界而受于生，即眼空耳空鼻空口空咽喉动摇食消下过之类，是名空界聚。

六、识以分别为性，即心识也。所谓乐识苦识喜识忧识，是名识界聚。

一、父——六亲——伯、叔、兄、弟、儿、孙。

二、母——六亲——舅、姨、兄、弟、儿、孙。

三、兄。

四、弟。

五、姊。

六、妹。

父六亲者：

谓佛令比丘，避于讥嫌，不得于非亲之女，及比丘尼洗浣故衣，若父母之亲，可使洗浣，故说父六亲及母六亲也。

一、伯者，即父之伯，于己为伯祖也。

二、叔者，即父之叔，于己为叔祖也。

三、兄者，即父之兄，于己为伯也。

四、弟者，即父之弟，于己为叔也。

五、儿者，即父之子，于己为兄弟也。

六、孙者，即父之孙，乃兄弟之子，于己为姪男也。

母六亲：

一、舅者，即母之舅，乃外祖母之兄弟，于己为舅公也。

二、姨者，即母姨，乃外祖母之姊妹，于己为姨婆也。

三、兄者，即母之兄，于己为舅也。

四、弟者，即母之弟，于己亦为舅也。

五、儿者，母之女，于己为姊妹也。

六、孙者，即母之孙，乃兄弟之子，于己为姪女也。

一、佛世难遇。

二、正法难闻。

三、善心难生。

四、中国难生。

五、人身难得。

六、诸根难具。

一谓：诸佛不常出世，众生悬远难遇，而况众生不修胜因，不行众善，虽佛出世，亦不得遇，故云佛世难遇。

二谓：虽值佛出世，或缘有违逆，身有障难，根有愚钝，不能听受。又若佛灭后，或有说正法处，身为他人制伏，不能往听；或生邪见，虽听不能信受，故云正法难闻。

三谓：人生世间，宿习垢重，恶缘易染，而况邪惑蔽心，生诸贪着；若不遇善知识劝教，则终不能发心修习善行，故云善心难生。

四谓：中华之国，圣人出生其中，仁义昭明，佛法流布，实为文物之地；若非持戒修福，不得生此，故云中国难生。

五谓：因行五常五戒，出离四趣，方得人身。经云：「得人身者，如爪上士；失人身者，如大地土。」以其得少失多，故云人身难得。

六谓：虽得人身，或有盲聋瘖痖，则为残废，六根完具，是亦难得，故云诸根难具。

一、验生人中。

二、验生天上。

三、验生饿鬼中。

四、验生旁生中。

五、验生地狱中。

六、验入涅槃。

谓人生世间，作善作恶，罪福昭然，纤毫无隐，及临终时，将感来生善恶果报，先有六验。

一谓：若作善之人，将死之时，先从足冷至脐，脐上犹温，然后气尽者，即生人中。

二谓：若作善之人，将死之时，头顶皆温，然后气尽者，即生天上。

三谓：若作恶之人，从顶冷至腰，腰下犹温，然后气尽者，即生饿鬼中。

四、旁生即畜生也。谓若作恶之人，从顶冷至膝，膝下犹温，然后气尽者，即生旁生中。

五谓：若作极恶之人，从顶冷至足，足底犹温，然后气尽者，即生地狱中。

六谓：若罗汉圣人，入于涅槃，或心及顶，数日皆温者是也。

一、广施。

二、广戒。

三、广忍。

四、广精进。

五、广一心。

六、广智慧。

一、旷大曰广，舍财曰施。谓行施者，既怀广大之心，应当知身非常，四大不净，会归败坏，知身既不我有，财物亦是虚幻，乃至世间万物，皆悉无常。由是观身非身，观物非物，纵心恣施，了无罣碍。复能广弘法施，开化愚蒙，故曰广施。

二、戒，律也。戒品虽多，不出身口意之三业。谓或见众宝珍琦，凡诸可意之物，身虽贫乏，不妄贪取。或见细妙之色，内观朽烂，生厌离心，乃至不杀不盗不婬等，皆身戒也。或以恶言加己，乃以善言和语，至诚而答，乃至不妄言、不绮语、不两舌，皆口戒也。复能思惟生死，常怀解脱。又能修习道品之要，深入无为之理，乃至不贪、不瞋、不痴等，皆意戒也。修行之人，于此三业之戒，自既坚持不犯，复能展转化他，广弘戒法，故曰广戒。

三、忍者耐也。谓菩萨修行之时，若人骂詈，知其从声而出，于此观了，言语性空，意亦如是，视诸慙辱，空无所有，如此则瞋恚不生，忍行可进。身既能尔，复能展转化他，令行忍耐，故曰广忍。

四谓：菩萨修行道品，当勤精进，节其饮食，除于睡卧，晨夜惺惺，莫令怠惰，乃至为人广说法要，不以为烦；开教愚顽，不辞劳倦。自既能尔，复能展转化他，令其精进，故曰广精进。

五、一心者，心不杂乱也。谓菩萨修行禅定之时，一心寂静，离诸散乱，于孝事父母，尊敬师友，断爱远俗，空闲寂寞，皆当专一其心，乃至多欲多诤，多作多恼，或誉或毁，或利或失，于是等处，并当专一其心，不挠不动。自既能尔，复能展转化他，于一切时处，皆一其心，故曰广一心。

六、智慧者，照了万法，通达无碍也。谓菩萨修行之时，若堕见闻，则有一切尘境所蔽。当以智慧，一一照了，观其所起，察其所灭；处爱欲中，心在道品之藏；寄浊恶界，心游清净之乡；入险隘路，心思方便之道，故能绝三界之妄想，证涅槃之真空。自既能尔，复能展转化他，令修智慧，故曰广智慧。

一、回向戒。

二、广博戒。

三、无罪欢喜戒。

四、恒常戒。

五、坚固戒。

六、尸罗庄严具相应戒。

一、回向戒者：谓菩萨利他心大，则以持戒善利，普皆回向一切众生，同成佛果也。

二、广博戒者：谓菩萨运心，广大普博，虽持一戒，而能广摄一切所学诸戒也。

三、无罪欢喜戒者：谓菩萨远离五欲，而于诸戒无所毁犯，故得欢喜之乐也。

四、恒常戒者：谓菩萨于所学诸戒，虽尽形寿，亦不弃舍也。

五、坚固戒者：谓菩萨持戒时，一切利养恭敬及诸贪瞋烦恼，悉皆不能惑动，而毁坏也。

六、梵语尸罗，华言清凉。以能除破戒热恼故也。谓菩萨持戒，则能庄严一切所修善法，而具足一切诸相应戒也。相应戒者，谓与戒法相应也。

一、每月初八日。

二、每月十四日。

三、每月十五日。

四、每月二十三日。

五、每月二十九日。

六、每月三十日。

六斋日者，据毗婆沙论所说：凡遇持斋之日，则过中不食。

一谓：帝释𠡠四天王各治一方，至此日，四王遣辅臣观察世间人民善恶。

二谓：此日，四天王遣太子按行天下，伺察人民善恶。

三谓：此日四天王亲自按行天下，有慈孝父母，恭敬三宝，及尊长者；并修六度，持八斋戒者，诸天相庆，则降善福，注禄增算。如不修善持斋，唯造恶业，诸天忧戚，降以不祥，减禄除算。八戒者：不杀生、不偷盗、不邪婬、不妄语、不饮酒、不坐高广大床、不着华鬘璎珞、不习歌舞戏乐也。斋者，过午不食也。

四谓：此日四天王遣辅臣观察，与初八日同。

五谓：此日四天王遣太子观察，与十四日同。

六谓：此日四天王躬自按行观察，与十五日同。

一、眼相应想。

二、耳相应想。

三、鼻相应想。

四、舌相应想。

五、身相应想。

六、意相应想。

一谓：眼根对色时，与识相应，而起想念，是名眼相应想。

二谓：耳根闻声时，与识相应，而起想念，是名耳相应想。

三谓：鼻根闻香时，与识相应，而起想念，是名鼻相应想。

四谓：舌根尝味时，与识相应，而起想念，是名舌相应想。

五谓：身根觉触时，与识相应，而起想念，是名身相应想。

六谓：意根分别诸法之时，与识相应，而起想念，是名意相应想。

一、随顺巧方便。

二、立要巧方便。

三、异相巧方便。

四、逼迫巧方便。

五、报恩巧方便。

六、清净巧方便。

一谓：菩萨欲为众生说法，先以善巧方便，随顺教诫，令生信乐之心，然后以如来甚深法义，分别解说，令其易解易入，获大利益，是名随顺巧方便。

二、要即誓约也。谓若有众生，来从菩萨求索田宅饮食钱财种种资生之具，菩萨与立要誓之言：「汝能供养父母、沙门、婆罗门，及受持禁戒，我当施与；如其不能，则不施与。」彼诸众生，既闻如是要誓，即能如说修行，满所愿欲，是名立要巧方便。

三谓：菩萨既教众生供养父母、沙门、婆罗门，及受持禁戒者，或有不顺其教，菩萨则现乖异瞋责之相，令彼有所畏惧，舍恶从善，是名异相巧方便。

四谓：菩萨于自眷属作是教言：「若我眷属，有不供养父母，乃至犯诸禁戒者，我当断其供给，或加谪罚，或至摈斥！」彼诸眷属，畏其谪罚，即修众善，断诸恶法。彼虽不乐，逼令修习，是名逼迫巧方便。

五谓：菩萨先有恩德及于众生，施以财物，或脱诸苦难，及免诸恐怖，救疗众病，令得安乐。而众生知恩欲酬报者，菩萨则不欲其世间财利，但观其供养父母，乃至受持禁戒，是名报恩巧方便。

六谓：菩萨住究竟地，生兜率天，从兜率天来生世间，或生王宫，舍上妙乐，出家学道，令诸众生舍离高慢，及成无上菩提。又令众生坚固信乐，同求佛道，所有惑染，悉皆清净，是名清净巧方便。

一、为表人胜。

二、令生净信。

三、令标心有在。

四、令供养生福。

五、为报恩行毕。

六、生福灭罪。

一谓：如来三界至尊，最胜无比，故建塔以表之，令人瞻礼而归敬也。

二谓：建造佛塔，盖令一切众生瞻仰顶礼，而生崇重正信之心也。

三谓：建造佛塔，盖令一切众生心有所向，而敬慕归依也。

四谓：建造佛塔，盖令一切众生，至心恭敬供养，则能生诸福利也。

五谓：建造佛塔，非惟利益于己身，盖将答报四恩，而毕无边之行愿也。四恩者：国王、父母、师友、檀越也。

六谓：建造佛塔，非惟生自己之福，灭自己之罪，盖令一切众生，凡瞻覩顶礼者，无不生一切福，灭一切罪也。

一、广大意。

二、长时意。

三、欢喜意。

四、有恩德意。

五、大志意。

六、善好意。

一谓：菩萨修行，发广大心，历无数刼而得菩提。于此时刼，常舍身命，及以恒河沙数世界，满中七宝，供施如来。从初至终，其心犹不满足，是名菩萨广大意。

二谓：菩萨修行，从初发心，乃至成佛，心不放舍，常行布施持戒，历无数刼，无有厌足，是名菩萨长时意。

三谓：菩萨修行，常行六度之行，利益一切众生，而于自他，皆生无等欢喜，是名菩萨欢喜意。

四谓：菩萨修行，常行六度之行，利益一切众生，虽见彼于我有大恩德，而不见自身于彼有恩，是名菩萨有恩德意。

五谓：菩萨修行，常行六度之行，其所生功德善根，以无着心回施一切众生，令彼皆得可爱果报，是名菩萨大志意。

六谓：菩萨修行，常行六度之行，所生功德善根，令一切众生平等皆得，仍复为彼回向无上菩提，是名菩萨善好意。

一、广大意乐。

二、长时意乐。

三、欢喜意乐。

四、荷恩意乐。

五、大志意乐。

六、纯善意乐。

谓菩萨修习一切法门，皆须作意欣乐也。

一谓：菩萨以满恒河沙等世界七宝，奉施如来，复能持戒忍辱精进禅定智慧，乃至现世得证佛果，犹无厌足，是名广大意乐。

二谓：菩萨行于六度，乃至现世得证佛果，心常好乐，无有间息，是名长时意乐。

三谓：菩萨能以六度饶益有情，由此所作，心生欢喜，是名欢喜意乐。

四、荷，负也。谓菩萨以此六度，饶益有情，不见自身于彼有恩，是名荷恩意乐。

五谓：菩萨即以如是六度所集善根功德，回施一切众生，令其同得胜果，是名大志意乐。

六谓：菩萨复以如是六度所集善根功德，共诸众生，回求佛果，心无间杂，是名纯善意乐。

一、身业行慈。

二、语业行慈。

三、意业行慈。

四、如法利养。

五、受持戒法。

六、能生正见。

一、谓于诸贤圣及同修梵行人处，起慈善心；以为礼敬烧香散华种种供养，若见其病苦，随时供给，令他欢喜，是名身业行慈。梵行即净行也。

二、谓于诸贤圣，及同修梵行人处，起慈善心；以语赞叹，彰其实德。他不闻者，令他得闻，复读诵经典，昼夜精勤，令他欢喜，是名语业行慈。

三、谓于诸贤圣，及同修梵行人处，起慈善心，不生妬害悭嫉之想。于诸众生，起悲愍心，起利益心，令他欢喜，是名意业行慈。

四、谓凡所有资生之物，乃至得少饮食，于同修梵行之人，情无彼此，悉皆共他受用，令他欢喜，是名如法利养。

五、谓于所受戒法，始终坚持，不毁不犯，而于同修梵行之人，不生轻鄙，令他欢喜，是名受持戒法。

六、谓于一切道法，发起正见，无有疑惑，而与同修梵行之人，共同此见，令他欢喜，是名能生正见。

一、富兰那迦叶。

二、末伽黎拘賖黎。

三、删阇夜毗罗胝。

四、阿耆多趐舍钦婆罗。

五、迦罗鸠迦旃延。䭾

六、尼犍陀若提子。

邪心见理，发于邪智，不禀正教，故名外道。辅行云：「六师元祖，是迦毗罗，支流分异，遂为六师。」梵语迦毗罗，华言黄色。

一、梵语富兰那，字也：迦叶，因母之姓，而为姓也。其人起邪见，谓一切法断灭，无君臣父子忠孝之道，名为色空外道。以色破欲界有，以空破色界有，谓空为至极故也。无翻

二、梵语末伽黎，华言不见道，字也。梵语拘賖黎，因母之名而为名也。其人起邪见，谓众生苦乐，不由自行而得，皆是自然而有。此计自然者，即是无因，亦邪见也。无翻

三、梵语删阇夜，华言正胜，字也。梵语毗罗胝，华言不作，因母之名而为名也。其人起邪见，谓道不须求，经生死刼数，苦尽自然而得。又云：八万刼满，自然得道也。

四、梵语阿耆多趐舍，字也。梵语钦婆罗，粗衣名，因以为名也。其人起邪见，非因计因，着粗弊衣，自拔其发，以烟熏鼻，及五热炙身，修诸苦行为道，自谓今身并受诸苦，则后身常得乐也。无翻非因计因者，本非得乐之因，而妄计此因能得乐也。五热者：四面火聚，更加头上有日，故云五热炙身。

五、梵语迦罗鸠，华言牛领，字也。梵语迦旃延，华言剪发姓也。其人谓诸法亦有相亦无相，即邪见也。䭾有相即常见，无相即断见。

六、梵语尼犍陀，华言离系，此外道出家之总名。梵语若提，因母之名而为名也。其人谓：罪福苦乐本有定因，要当必受，非行道所能断。如是计者，即邪见也。无翻

一、自饿外道。

二、投渊外道。

三、赴火外道。

四、自坐外道。

五、寂默外道。

六、牛狗外道。

一谓：外道修行，不羡饮食，长忍饥虚；执此苦行，以为得果之因，是名自饿外道。

二谓：外道修行，寒入深渊，忍受冻苦；执此苦行，以为得果之因，是名投渊外道。

三谓：外道修行，常热炙身及熏鼻等，甘受热恼；执此苦行，以为得果之因，是名赴火外道。

四谓：外道修行，常自裸形，不拘寒暑，露地而坐；执此苦行，以为得果之因，是名自坐外道。

五谓：外道修行，于尸林冢间以为住处，寂默不语；执此苦行，以为得果之因，是名寂默外道。

六谓：外道修行，自谓前世从牛狗中来，即持牛狗戒，龁草噉污，唯望生天；执此苦行，以为得果之因，是名牛狗外道。

一、悭心。

二、破戒心。

三、瞋恚心。

四、懈怠心。

五、乱心。

六、痴心。

一谓：众生由此悭悋，蔽覆于心，不能行于布施；纵行布施，亦不能以好物与人，是名悭心。

二谓：众生由贪瞋痴等烦恼蔽覆于心，行于恶行，不能坚持禁戒，是名破戒心。

三谓：众生由瞋恨忿恚蔽覆于心，历事对境，常怀恼害于他，而无忍辱之行，是名瞋恚心。

四谓：众生由懈怠蔽覆于心，不能精进勤修圣道之行，是名懈怠心。

五谓：众生由散乱蔽覆于心，妨于禅定，如风中灯，虽有光明，不能照物，是名乱心。

六谓：众生由愚痴蔽覆于心，而无智慧，于一切事，皆不能知，受着邪法，不起正见，是名痴心。

一、执相应染。

二、不断相应染。

三、分别智相应染。

四、现色不相应染。

五、能见心不相应染。

六、根本业不相应染。

六染心者：谓心体本净，离诸妄染，以依不觉，忽起无明，由无明熏习力故，遂有六种染心之相。

一谓：于苦乐等境，不了虚无，妄起执着，与心相应，见思烦恼之惑，污其净心，故名执相应染。即是六粗中第三执取相，第四计名字相也。见思者，见即分别也。谓意根对法尘起诸邪见，故名见惑；思即思惟也。又贪染曰思，谓眼耳鼻舌身五根，贪爱色声香味触五尘而起想着，故名思惑。六粗有：智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相也。

二、不断即相续也。谓于苦乐等境，与心相应，数数起念，相续不断，故名不断相应染。即是六粗中第二相续相也。

三谓：能分别世间出世间诸法染净，故云智也。此智分别，亦是法执，与心相应，故名分别智相应染。即是六粗中第一智相也。

四、现色者：谓依根本无明，熏动净心，令现境界之相。虽现境界之相，而根本无明，最极微细，不与心王心所相应，故名不相应染。即是三细中第三现相也。根本无明者：谓其能生见思等惑也。心王者：即第八识也。心所者：受想行也。三细者：业相、转相、现相也。

五、能见心者：谓根本无明动故，能令心有所见，虽令心有所见，而不与心王心所相应，故名不相应染。即是三细中第二转相也。

六、根本业者：即根本无明也。谓以无明力故，不觉心动，动即成业；虽动成业，而不与心王心所相应，故名不相应染。即是三细中第一业相也。

一、贪着心。

二、爱着心。

三、瞋着心。

四、痴着心。

五、欲着心。

六、慢着心。

一、引取之心为贪。谓于六尘等顺情之境，引取无厌，恋着不舍，故名贪着心。

二、贪取之心为爱。谓于六尘等顺情之境，而生爱欲，恋着不舍，故名爱着心。

三、忿怒之心为瞋。谓于一切违情之境，即起忿怒，不能舍去，故名瞋着心。

四、迷惑之心为痴。谓于一切事理诸法，无所明了，妄生邪见，执着不舍，故名痴着心。

五、乐取之心为欲。谓于可爱之境而起乐欲，恋着不舍，故名欲着心。

六、自恃轻他之心为慢。谓自恃种姓高贵，有多才能，轻蔑于他，不能舍去，故名慢着心也。

一、自性散乱。

二、外散乱。

三、内散乱。

四、相散乱。

五、粗重散乱。

六、作意散乱。

一谓：五识自性，驰逐外缘，乖于静定，故名自性散乱。

二谓：正修善时，于五欲境上，其心驰散，不能寂静，故名外散乱。

三谓：修定时，发起沉掉及于诸尘而生味着，退失静定，故名内散乱。沉掉者：沉即昏沉，掉即掉举，谓动散也。

四谓：欲令他人，信己有德，诈见修善之相，由此因缘，所修善法，渐更退失，故名相散乱。

五谓：修善法时，起我我所执，及我慢等邪见，由此邪执粗重力故，所修善法，永不清净，是名粗重散乱。我者：于色受想行识五阴中计有我也。我所者：即色身及财宅眷属。

六谓：或依余乘，或依余定，作意修习，不能证悟发起散乱，是名作意散乱。余乘者：谓人天乘也。余定者：谓世间禅定也。

一、智相。

二、相续相。

三、执取相。

四、计名字相。

五、起业相。

六、业系苦相。

六粗者：谓由业转现三细而生，故名六粗。业转现，即第八藏识中初起之三相，以其微细，故名三细也。

一谓：依三细中第三境界相不了自心所现，妄起分别染净之相，于净境则爱，于染境则不爱，是名智相。境界相，即三细中之现相也。

二谓：依前智相分别，于爱境则生乐，于不爱境则生苦，觉心起念，相应不断，是名相续相。

三谓：依前相续，缘念苦乐等境，心起着故，是名执取相。

四谓：依前妄执，分别假名言说之相，是名计名字相。假名者，虚假之名。谓依前执取相上更立假名也。以上四相皆论起惑。

五谓：依前名字，执取生着，造种种业，是名起业相。

六、苦，即生死之苦也。谓业系缚，则有生死逼迫之苦，不得自在，是名业系苦相。

一、贪惑。

二、嗔惑。

三、痴惑。

四、慢惑。

五、疑惑。

六、觉惑。

惑即昏迷不了之义。谓贪瞋等惑与身俱生，故名俱生惑。

一、谓于五尘顺情境上，引取无厌，昏迷不了，是名贪惑。

二、谓于五尘违情境上，忿怒暴起，昏迷不了，是名嗔惑。

三、谓于一切事理之法，无所分别，颠倒妄执，起诸邪见，昏迷不了，是名痴惑。

四、谓我能他不能，我解他不解，因此起轻慢心，凌傲于人，昏迷不了，是名慢惑。

五、谓无正信之心，于正法中，犹豫无决，昏迷不了，是名疑惑。

六、谓无正知正见，而于五尘之境，常起恶觉，染爱生着，昏迷不了，是名觉惑。

一、色欲。

二、形貌欲。

三、威仪姿态欲。

四、言语音声欲。

五、细滑欲。

六、人相欲。

一谓：若见青黄赤白，及男女等色，无智愚人，不知其患，心生贪着，是名色欲。

二谓：若见端容美貌，无智愚人，不知其患，心生贪着，是名形貌欲。

三谓：若见行步轻徐，举止详缓，扬眉顿脸，含笑娇盈，无智愚人不知其患，便生爱染，是名威仪姿态欲。

四谓：若闻巧言美语，称情适意，音声清雅，歌咏赞叹，无智愚人不知其患，便生爱着，是名言语音声欲。

五谓：男女身分，软细滑泽等，无智愚人，不知其患，躭染没溺，是名细滑欲。

六谓：若男若女，必得所爱之人，互相贪染，是名人相欲。

一、贪烦恼。

二、瞋烦恼。

三、慢烦恼。

四、无明烦恼。

五、疑烦恼。

六、不正见烦恼。

谓贪瞋等昏烦之法，恼乱心神，名为烦恼。

一、贪即贪爱。谓于五欲顺情等境，求而未获，爱而不舍，以不舍故，即起烦恼，故名贪烦恼。

二谓：于五欲违情等境，即起瞋恚忿恨，缠结记忆在心，而生烦恼，故名瞋烦恼。

三、慢即轻慢。谓自任其能，轻凌于他，起不敬心，傲慢结缚，而生烦恼，故名慢烦恼。

四谓：于一切诸法，无所明了，故曰无明。以不了故，起贪瞋痴等烦恼，故名无明烦恼。

五、犹豫不决为疑。谓因前无明不了，即起疑惑，以乱真心，或是或非，或善或恶，展转缠结而生烦恼，故名疑烦恼。

六谓：因前疑心不了，所见不正，以不正故，遂起邪见，含藏结缚而生烦恼，故名不正见烦恼。

一、诳。

二、谄。

三、憍。

四、恼。

五、恨。

六、害。

垢，即秽也。谓此六法，皆能秽污真心，故名为垢。

一、诳、虚妄也。谓以不实之言，欺己欺人也。

二、谄，佞也。谓以巧言取悦于人，使其亲厚于己也。

三、憍，慢也。谓重己轻人，而无谦让之德也。

四、恼，侵挠也。谓其无利乐之行，常怀侵挠之心，使人不安其所也。

五、恨，怨恨也。谓有一言怍意，即起瞋忿之心，常怀怨恨也。

六、害，伤害也。谓无慈悯之心，而行惨毒之行，伤害于物也。

一、眼触生爱。

二、耳触生爱。

三、鼻触生爱。

四、舌触生爱。

五、身触生爱。

六、意触生爱。

触，即触着，亦对也。

一谓：眼能触对一切世间所有青黄赤白等种种之色，贪爱不舍，是名眼触生爱。

二谓：耳能触对一切世间所有丝竹歌咏等种种之声，贪爱不舍，是名耳触生爱。

三谓：鼻能触对一切世间所有栴檀沉水等种种之香，贪爱不舍，是名鼻触生爱。

四谓：舌能触对一切世间所有珍羞美馔等种种之味，贪爱不舍，是名舌触生爱。

五谓：身能触对男女身分柔软细滑，及世间所有种种上妙衣服等，贪爱不舍，是名身触生爱。

六谓：意能触对一切世间所有色声香味触等种种之法，贪爱不舍，是名意触生爱。

一、言论。

二、尚论。

三、诤论。

四、毁谤论。

五、顺正论。

六、教导论。

谓决择是非，议论得失，故名为论。

一谓：以一切言说，决择是非，辩论得失，故名言论。

二、尚，高也，尊也。谓世间一切事理，随所尊尚，随所应闻，决择是非，辩论得失，故名尚论。

三、诤，止也。谓以言论，互止其失也。或因诸欲更相侵夺而起；或因身口恶行，互相讥毁而起；或因有无等见，彼此执着而起，皆由未离欲界贪瞋痴惑，坚执缚着，更相发忿而起斗诤，兴种种论，故名诤论。

四谓：人怀恨发愤，或以粗恶语，或以不逊语，或以不实语等，更相毁谤，故名毁谤论。

五谓：人随顺正法，为诸众生，研究义理，决择是非，令断疑惑，故名顺正论。

六、教即教训，导即导引。谓决择是非，辩论得失，教导于人，令其开悟真实之智。心未定者，令心得定；心已定者，令得解脱，故名教导论。

一、僧伽黎。

二、郁多罗僧。

三、安陀会。

四、漉水囊。

五、钵多罗。

六、尼师坛。

一、梵语僧伽黎，华言合，又云重。谓割之合成而重叠也，此衣于说法时着。

二、梵语郁多罗僧，华言上着衣，谓加于安陀会之上也。此衣于八众礼诵时着。

三、梵语安陀会，华言中宿衣。谓于宿睡，及作务时着。

四、会正记云：西方用白，东土宜用密绢，若是生绢，小虫直过，可取熟绢为之。此护生之具，故比丘用之。㲲

五、梵语钵多罗，华言应器。发轸钞云：应法之器也。谓体色量三者，皆须与法相应。体有二：泥及铁也。色者，熏作黑赤色，或孔雀咽色、鸽色。量者，大受三斗，小受一斗半，故名应器。

六、梵语尼师坛，华言坐具，或云坐衣。业疏云：「长四尺，广三尺。」是也。

一、入息风。

二、出息风。

三、发语风。

四、除弃风。

五、随转风。

六、动身风。

一谓：诸众生处胎卵位时，先于脐中有业风起，穿身成穴，如藕根茎。复有外风渐从口鼻相续而入，名入息风。

二谓：入息风适至身内，有风续出，名出息风。

三谓：从脐中生，流转冲喉，鼓动唇舌，由此势力而能发声，名发语风。

四谓：有别风蠲内秽物，心生苦受，欲除弃之，以风引出；因此风力，令身安稳，名除弃风。

五谓：有别风徧随身支，诸毛孔转，名随转风。

六谓：身动转皆属于风，名动身风。

一、眼入。

二、耳入。

三、鼻入。

四、舌入。

五、身入。

六、意入。

入即趣入之义。谓六根为六识所依，能入六尘，故名六入。

一谓：眼根为识所依，能入于色，故名眼入。

二谓：耳根为识所依，能入于声，故名耳入。

三谓：鼻根为识所依，能入于香，故名鼻入。

四谓：舌根为识所依，能入于味，故名舌入。

五谓：身根为识所依，能入于触，故名身入。

六谓：意根分别五尘，能入于法，故名意入。

一、色尘。

二、声尘。

三、香尘。

四、味尘。

五、触尘。

六、法尘。

尘即染污之义，谓能染污情识，而使真性不能显发。涅槃经中，称此六尘，名六大贼，以能劫夺一切善法故也。

一谓：青黄赤白之色，及男女形貌色等，是名色尘。

二谓：丝竹环佩之声，及男女歌咏声等，是名声尘。

三谓：旃檀沉水饮食之香，及男女身分所有香等，是名香尘。

四谓：种种饮食肴饍美味等，是名味尘。

五、触即着也。谓男女身分柔软细滑，及妙衣上服等，是名触尘。

六谓：意根对于前五尘，分别好丑，而起善恶之诸法，是名法尘也。

一、小儿啼为力。

二、女人瞋为力。

三、沙门忍为力。

四、国王憍慢为力。

五、罗汉专精为力。

六、诸佛慈悲为力。

一谓：小儿欲有所求，不能言语，唯事啼哭，故名小儿啼为力。

二谓：女人柔弱，有所争说，必依瞋恚而起，故名女人瞋为力。

三、梵语沙门，华言勤息。谓沙门常以忍辱为心，而能御诸恶境，无所瞋恚，故名沙门忍为力。

四谓：国王威势尊重，天下归伏，故名国王憍慢为力。

五、罗汉，梵语具云阿罗汉，华言无学。谓罗汉修行精进勇猛，心不放逸，故名罗汉专精为力。

六、佛，梵语具云佛陀，华言觉。谓佛运慈悲之心，弘益一切众生，无所障碍，故名诸佛慈悲为力。

一、眼识。

二、耳识。

三、鼻识。

四、舌识。

五、身识。

六、意识。

六识者：眼耳鼻舌身意各有识也。谓依五根，能见五尘而为五识；于五尘境而起分别为第六识。

一谓：眼根若对色尘即生眼识，眼识生时但能见色而未起分别也。

二谓：耳根若对声尘即生耳识，耳识生时，但能闻声，而未起分别也。

三谓：鼻根若对香尘即生鼻识，鼻识生时但能齅香而未起分别也。

四谓：舌根若对味尘即生舌识，舌识生时但能尝味而未起分别也。

五谓：身根若对触尘即生身识，身识生时但能觉触而未起分别也。

六谓：意根若对法尘即生意识，意识生时即能于五尘之境分别善恶好丑也。

一、淡味。

二、咸味。

三、辛味。

四、酸味。

五、甘味。

六、苦味。

谓凡调和饮食之味，各有所宜，无出此之六种。虽进修道行之人，不尚于味，然滋益色力，亦由于此，所谓身安则道隆，故有六味之须也。

一、淡，薄味也。味之淡者，是受诸味之体也。

二、咸，盐味也。其性润，能滋于肌肤，故味之调者，必以盐为首。

三、辛，辣味也。其性热，能煖腑藏之寒，故味之辣者为辛。

四、酸，酢味也。其性凉，能解诸味之毒，故味之酢者为酸。

五、甘，甜味也。其性和，能和脾胃，故味之甜者为甘。

六、苦，苦味也。其性冷，能解腑藏之热，故味之冷者为苦。

一、漏自性。

二、漏相属。

三、漏所缚。

四、漏所随。

五、漏随顺。

六、漏种类。

漏，即失也，落也。谓因烦恼惑业，漏落三界生死也。

一谓：六根对于六尘，而起贪瞋痴等烦恼诸惑，由惑造业，遂招三界生死，是则惑自性业，为有漏之因，是名漏自性。

二谓：有漏之法，属心心所及眼等诸根相应而有，是名漏相属。心心所者：心即第六识心，心所即受想行也。

三谓：有漏善法，相续不断，招后世生，是名漏所缚。有漏善法，即天人所修五戒十善等法也。

四谓：如在欲界天人生死中，亦为余界诸有漏法之所随逐，是名漏所随。余界者：即十界中修罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界也。

五谓：虽为有漏烦恼所随，然能顺于正道，决择对治，建立无漏，是名漏随顺。

六谓：阿罗汉现世惑业虽已断尽，尚余有漏五蕴之身，亦由前世烦恼所起，是名漏种类。

一、依内现依。

二、正内现正。

三、正内现依。

四、依内现正。

五、依内现依正。

六、正中现正依。

依谓依报，即世间国土也；为身所依，故名依报。正谓正报，即五阴身也；正由业力感报此身，故名正报，既有能依身，即有所依土，故国土亦名报也。六道众生，因有漏业而感生死之身，即依秽恶国土而住；诸佛菩萨，因无漏清净业而感法性之身，即依清净国土而住。今云依正无碍者，盖言诸佛居常寂光土，而于果后示现下三国土，及九界身，化诸众生。以不思议神通之力，或身中现土，土中现身，身土圆融，变现自在，故名依正无碍。

有漏业者：谓六道众生，由所作业，漏落生死也。无漏业者：谓二乘菩萨，由修戒定慧清净之业，不漏落生死也。常寂光土者：常即法身，寂即解脱，光即般若也。下三国土者：同居土、方便土、实报土，以对上常寂光土，故云下也。九界者：菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、阿修罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界也。

一、依内现依者：谓于一国土复现一切国土也。如成就品偈云：「一一尘中难思刹，随众生心普现前；一切刹海靡不周，如是方便无差别。」是也。刹，梵语具云刹摩，华言土田。今略言刹，即国土也。

二、正内现正者：谓于一身中复现一切身也。如僧祇品偈云：「于一微细毛端处，有不可说诸普贤；如一毛端一切尔，如是乃至徧法界。」是也。

三、正内现依者：谓于一身中复现一切国土也。如经偈云：「于一微细毛孔中，不可说刹次第入；毛孔能受彼诸刹，诸刹不能徧毛孔。」是也。

四、依内现正者：谓于一切国土复现一切身也。如现相品偈云：「一切刹土微尘数，常现身云悉充满；普为众生放大光，各雨法雨称其心。」是也。

五、依内现依正者：谓于国土微尘中现无数佛身，复现一切佛刹。如现相品偈云：「一一尘中无量身，复现种种庄严刹。」是也。

六、正中现正依者：谓于自身中即现诸佛身，复现诸佛国土。如成就品偈云。「一切刹土入我身，所住诸佛亦复然；汝应观我诸毛孔，我今示汝佛境界。」是也。所住诸佛即现正也，示佛境界即现依也。

一、东涌。

二、西没。

三、南涌。

四、北没。

五、中涌。

六、边没。

相即涌没之相；涌谓涌起，没谓隐没也。以东西南北中边，互而言之，故有六种焉，亦名六种震动。

一、谓于世界东方而涌也。

二、谓于世界西方而没也。

三、谓于世界南方而涌也。

四、谓于世界北方而没也。

五、谓于世界中间而涌也。

六、谓于世界边际而没也。

一、动。

二、起。

三、涌。

四、震。

五、吼。

六、击。

六种震动者：动起涌三种是形，震吼击三种是声。于形声中各举一种，故言震动。六种中复各有三相，遂成十八种震动之相也。

一、动者，摇飏不安之谓。动有三相：一方独动名动，四方俱动名徧动，八方齐动名普徧动。

二、起者，自下渐高之谓起，有三相：一方独起名起，四方俱起名徧起，八方齐起名普徧起。

三、涌者：忽然腾举之谓涌，有三相：一方独涌名涌，四方俱涌名徧涌，八方齐涌名普徧涌。

四、震者，隐隐出声之谓震，有三相：一方独震名震，四方俱震名徧震，八方齐震名普徧震。

五、吼者，雄声猛烈之谓。吼有三相：一方独吼名吼，四方俱吼名徧吼，八方齐吼名普徧吼。

六、击者，砰磕发响之谓击，有三相：一方独击名击，四方俱击名徧击，八方齐击名普徧击。砰，披萌切。磕，克合切。水激石曰砰，石相筑曰磕。

一、正梦。

二、噩梦。

三、思梦。

四、寤梦。

五、喜梦。

六、惧梦。

一、正梦者：谓内心无所感动，而自形于梦也。

二、噩梦者：谓因内心有所惊愕，而形于梦也。噩，韵会作愕。

三、思梦者：谓因内心有所思惟，而形于梦也。

四、寤梦者：谓因昼有所见，夜则形于梦。

五、喜梦者：谓因内心有所欣喜，而形于梦也。

六、惧梦者：谓因内心有所怖惧，而形于梦也。

一、头喻眼。

二、前左足喻耳。

三、前右足喻鼻。

四、后左足喻舌。

五、后右足喻身。

六、尾喻意。

佛在世时，有一道人，在河边树下学道，十二年中，想念不除，六根贪染，曾无宁息，不能入道。佛知其可度，化作沙门，至彼寄宿。须臾月明，有龟从河中出来至树下，复有水狗饥行求食，便欲噉龟，龟乃缩其头尾，及与四足，藏于甲中，遂不能噉。于是道人问沙门曰：「此龟有护命之铠，水狗不能加害。」沙门答云：「吾念世人不如此龟，不知无常，放恣六情，外魔得便，即说颂曰：『藏六如龟，防意如城，慧与魔战，胜则无患。』」六情即六根也。

一、头喻眼者，谓龟以头藏于甲中，以譬众生收摄眼根，不令观色，则不被一切色尘之所害也。

二、前左足喻耳者，谓龟以前左足藏于甲中，以譬众生收摄耳根，不令闻声，则不被一切声尘之所害也。

三、前右足喻鼻者，谓龟以前右足藏于甲中，以譬众生收摄鼻根，不令齅香，则不被一切香尘之所害也。

四、后左足喻舌者，谓龟以后左足藏于甲中，以譬众生收摄舌根，不令尝味，则不被一切味尘之所害也。

五、后右足喻身者，谓龟以后右足藏于甲中，以譬众生收摄身根，不令觉触，则不被一切触尘之所害也。

六、尾喻意者，谓龟以尾藏于甲中，以譬众生收摄意根，不令知法，则不被一切法尘之所害也。

一、眼根。

二、耳根。

三、鼻根。

四、舌根。

五、身根。

六、意根。

根即能生之义。谓六根能生六识，故名六根。

一谓：眼能于色境尽见诸色，瑜伽论云：「能观众色。」是也。

二谓：耳能听闻众声，瑜伽论云：「数由此故，声至能闻。」是也。

三谓：鼻能齅闻香气，瑜伽论云：「数由此故，能齅于香。」是也。

四谓：舌能尝于食味，瑜伽论云：「能尝众味，数发言论。」是也。

五谓：身为诸根之所依止，瑜伽论云：「诸根积聚。」是也。

六谓：意于五尘境界，若好若恶，悉能分别也。

一、阿那律陀无目而见。

二、跋难陀龙无耳而闻。

三、殑伽神女非鼻闻香。

四、憍梵钵提异舌知味。

五、舜若多神无身觉触。

六、摩诃迦叶圆明了知不因心念。

六根互用者，谓眼等六根更互而有其用也。如涅槃经云：「如求一根，则能见色闻声，齅香别味，觉触知法，一根既尔，余根亦然。」此真六根互用也。若据法华经，法师功德品中所明，谓人以持经力故，得胜根用，虽未入初地，亦能一根具五根用，此相似六根互用也。若此言阿那律陀无目而见等，为六根互用者。经云：「不由前尘所起知见，明不循根，寄根明发，由是六根互相为用。」是也。

明不循根者，谓真妙觉明，不循根境，即不逐缘生，不因境起，了然自觉也。寄根明发者：谓真妙觉明，不依根尘而始显发，特寄于根尘而显发耳。由此寄故，互相为用也。

一、梵语阿那律陀，华言如意。谓其于过去世以一食施辟支佛，感九十一刼受如意乐。增一阿含经云：「佛在给孤独园为众说法，那律于中睡眠，佛以偈呵曰：『咄咄何为睡，螺蛳蚌蛤类；一睡一千年，不闻佛名字。』那律闻已，达晓不眠，遂失眼根，获天眼通；观三千世界，犹如掌果。」故云无目而见。辟支，梵语具云辟支迦罗，华言缘觉。掌果者，掌中之果也。

二、梵语难陀，华言善欢喜。谓其能护国土，雨泽以时，瓶沙王年为一会以报之，百姓闻皆欢喜故也。以其无耳能听，故云无耳而闻。󰍑梵语瓶沙，又云频婆娑罗，华言模实，以身模充实也。

三、梵语殑伽，华言天堂来。河名，谓此河源自雪山，顶无热恼池流出故也。此女即主河之神，遂以为名，以其无鼻能闻，故云非鼻闻香。

四、梵语憍梵钵提，华言牛呞。法华文句云：「昔五百世曾为牛王，牛若食后，常事虚噍，盖其余报未除，舌尝味时，亦事虚噍，故人称为牛呞。」以其异舌而能尝味，故云异舌知味。

五、梵语舜若多，华言虚空，即主空神也。纂要云：「但无粗相之身，亦有微妙之色。」经云：「如来光中暎令暂现，其质如风。」以其无身而能知触，故云无身觉触。

六、梵语摩诃迦叶，华言大饮光。谓其修灭尽定，意根已灭，虽灭意根，而能了知一切诸法，故云圆明了知，不因心念。灭尽定者，受想心灭，身证此定也。

一、眼根——八百功德。

二、耳根——千二百功德。

三、鼻根——八百功德。

四、舌根——千二百功德。

五、身根——八百功德。

六、意根——千二百功德。

六根功德者：六根所具之功德也。而此功德虽具，于六根之内，而涉乎世界而成，故有一千二百之数量。所谓世为迁流，界为方位，三世四方，宛转十二，流变三叠，一十百千是也。以此方世一千二百之数，而成乎六根功德者，盖由众生六根织妄相成，世界相涉，而所缘境量不出三世四方故也。然此六根功德，以体具言之，则各有一千二百；以了别功用言之，则优劣全缺不同。是故眼鼻身三根，惟有八百功德，耳舌意三根，则具有一千二百也。三世者：过去、现在、未来也。四方者：东、西、南、北也。宛转十二者：以四方涉三世，三世涉四方，而成十二也。流变三叠，一十百千者：乃以三世迁流变易之数，而成三叠也。初从三世涉于四方，叠成十二之数，一叠也。又以此十二之数，变一为十，则叠成一百二十，二叠也。复以此一百二十之数，变十为百，则叠成一千二百，三叠也。故云流变三叠，一十百千也。织妄者：根尘相织，妄有诸相也。

一谓：众生一身方位，具前后左右四方，若以一千二百功德定其数量，则四方各具三百之数，共成一千二百，今眼根惟八百者，以眼但能见前方三百，左右各二百五十，共成八百之数也。所谓三分言功，一分无德，故知眼根惟八百功德。

二谓：耳能周听，随彼声之动处，虽则有近有远；耳若静听，则十方无遗，故知耳根圆满一千二百功德。

三谓：鼻能齅闻，通出入息，息出则能取香，息入则能闻香，出入之中无能，故曰而阙中交。所谓三分言功，而缺中交一分之德，故知鼻根惟八百功德。

四谓：舌能宣扬世间、出世间一切诸法，言说虽有限量，其理则无穷尽，此但论其言说，不论尝味，以其尝味之功劣，言说之德胜，故知舌根圆满一千二百功德。

五谓：身能觉触，了知逆顺苦乐之境，以其与物合时，则有知觉，与物相离，则不知觉。所谓三分言功，一分无德，故知身根惟八百功德。

六谓：意根静默，一切世间法、出世间法，无不包容，故知意根圆满一千二百功德。世间法，即人天所修之法；出世间法，即三乘人所修之法。

一、上将。

二、次将。

三、贵相。

四、司中。

五、司命。

六、司禄。

在北斗魁前，天之六府也。

一、上。

二、下。

三、东。

四、西。

五、南。

六、北。

一、蒙隽诏。

二、越析诏。

三、浪穹诏。

四、邆晱诏。

五、施浪诏。

六、蒙舍诏。

即南诏南蛮国之名也，国人称王为诏。

一、寒山。

二、师子。

三、双鸡。

四、夫容。

五、高玅。

六、石人。

在真州六合县

一、朝阳。

二、夕阳。

三、平华。

四、北牗。

五、嘉莲。

六、白雀。

在静江府西湖之隐山

一、北——五家。

二、间——五北。

三、族——四间。

四、党——五族。

五、州——五党。

六、乡——五州。

周礼：此在于郊内，大司徒所掌。

一、邻——五家。

二、里——五邻。

三、酂——四邻。

四、鄙——五酂。

五、县——五鄙。

六、遂——五县。

此在王国百里之外，遂人所掌之者也。

一、峨眉山。

二、青城山。

三、锦屏山。

四、剑门山。

五、巫山。

六、赤甲白盐山。

蜀人绘此六山以为屏障

一、父子。

二、兄弟。

三、姑姊。

四、舅甥。

五、婚媾——妻之父曰婚，重婚曰媾。

六、姻娅——壻之父曰姻，两壻相谓曰娅矣。

一、诸父。

二、兄弟。

三、族人。

四、诸舅。

五、师长。

六、朋友。

一、君义。

二、臣行。

三、父慈。

四、子孝。

五、兄爱。

六、弟敬。

一、嫡母——父正室。

二、继母——父再娶。

三、慈母——所生母亡别妾恩养。

四、养母——无子养同宗之子称养母。

五、庶母——父之妾。

六、乳母——父妾无子养正室子。

又有出母嫁母谓之八母

一、父。

二、母。

三、兄。

四、弟。

五、妻。

六、子。

一、喜。

二、怒。

三、哀。

四、乐。

五、好。

六、恶。

情者，性之动也

一、有属从。

二、有徒从。

三、有从有服而无服。

四、有从无服而有服。

五、有从重而轻。

六、有从轻而重。

一、属有所系也，若子为母之党服是也。

二、徒无所系也，若臣为君之党服是也。

三、谓若公子为其妻之父母是也。

四、谓若公子之妻，为公子之外兄弟是也。

五、谓若为妻之父母是也。

六、谓若公子之妻，为其皇姑是也。

一、亲——父母为首。󸢩

二、尊尊——君为首。

三、名——伯叔母之属。

四、出入——姑姊妹女子，子出家及归家。

五、长幼——殇与成人之服。

六、从服——从服有六详见上条。

一、大肠为肺之府。

二、小肠为心之府。

三、胃为脾之府。

四、胆为肝之府。

五、膀胱为肾之府。

六、三焦为外之府。

府，一作腑，五藏各有一府，添入三焦为六府。

一、心脉——寸口。

二、肝脉——关上。

三、肾脉——尺中——已上左手。

四、肺脉——寸口。

五、脾脉——关上。

六、命门——尺中——已上右手。

一、阴淫——寒疾。

二、阳淫——热疾。

三、风淫——寒疾。

四、雨淫——腹疾。

五、晦淫——惑疾。

六、明淫——心疾。

一、太阳寒水。

二、太阴湿土。

三、少阳相火。

四、少阴君火。

五、阳明燥金。

六、厥阴风木。

一、骄恣不论理。

二、轻身重财。

三、衣食不适。

四、藏气不定。

五、形羸不能服药。

六、信巫不信医。

谓难疗也，见史记扁鹊传。

一、损读书。

二、减思虑。

三、专内视。

四、简外观。

五、早晚起。

六、夜早眠。

晋范患目，就张湛求方，湛告之以此。𡩋

一、智——明于事。

二、仁——爱人以及物。

三、圣——通而先识。

四、义——能断时宜。

五、忠——言以中心。

六、和——不刚不柔。

周礼：大司徒以卿三物教万民，一曰六德。

一、孝——善事父母。

二、友——善于兄弟。

三、睦——亲于九族。

四、婣——亲于外戚。

五、任——信于朋友。

六、恤——振恤贫穷。

同上一曰六行

一、立身以孝为本。

二、丧纪以哀为本。

三、战陈以勇为本。

四、治政以农为本。

五、居国以嗣为本。

六、生财以力为本。

家礼孔子曰：行己有六本焉。

一、义烈。

二、英迈。

三、正直。

四、词辨。

五、文章。

六、书翰。

一、吴。

二、东晋。

三、宋。

四、齐。

五、梁。

六、陈。

一、官行私曲——失时悔。

二、富不俭用——贫时悔。

三、艺不少学——过时悔。

四、见事不学——用时悔。

五、醉发狂言——醒时悔。

六、安不将息——病时悔。

冠莱公云：人生有此六悔。

一、言有教。

二、动有法。

三、昼有为。

四、宵有得。

五、瞬有养。

六、息有存。

尹和靖取此语以名其斋。

一、食无肉。

二、出无友。

三、居无台。

四、病无毉。

五、冬无炭。

六、夏无寒泉。

东坡谪海南，贻书朝中之士友言如此。

一、公生明。

二、偏生暗。

三、端悫生通。

四、诈伪生塞。

五、诚信生神。

六、夸诈生惑。

此六生者，君子慎之，而禹桀之所以分也。

一、金提主化俗——化风俗。

二、鸟明主建福——福利民也。

三、视默主灾恶——为民除害。

四、纪通为中职——主内职。

五、仲起为海陆——主平地兼海。

六、阳侯为江湖——主江湖。

伏羲不及燧人故增二佐六佐出世人所生也。

一、蚩尤明天道。

二、太常察地理。

三、苍龙辨东方。

四、祝融辨南方。

五、风后辨西方。

六、后土辨北方。

黄帝得六相而天下治，神明至。

一、羲和占日。

二、常义占月。

三、史区占星气。

四、伶伦造律。

五、隶首作筭数。

六、大挠作甲子。

一、召公——冢宰。

二、芮伯——司徒。

三、彤伯——宗伯。

四、毕公——司马。

五、卫侯——司寇。

六、毛公。

一、伊尹汤臣。

二、伊陟大戊臣。

三、臣扈同上。

四、巫咸同上。

五、巫贤祖乙臣。

六、甘盘武丁臣。

一、赵氏。

二、范氏。

三、智氏。

四、荀氏。

五、魏氏。

六、韩氏。

卿，官名也，六族世为晋卿，同执国政。

一、马光。

二、张仲逊。

三、孔庞。

四、窦士荣。

五、张买奴。

六、刘祖仁。

开皇初，召山东文学之士，并授大学博士号文学。

一、李太白。

二、孔巢父。

三、张叔明。

四、陶。󱒓

五、韩准。

六、裴政。

六入居徂徕山，日与沉饮，号竹溪六逸。

一、杜鸿渐。

二、张镒。

三、乔琳。

四、陈少游。

五、杜黄裳。

六、高郢。

郭子仪幕中六客，后皆为相矣。

一、周惇颐——茂叔——濂溪先生。

二、程颢——伯淳——明道先生

三、程颐——正叔——伊川先生。

四、张载——子厚——横渠先生。

五、邵雍——尧夫——康节先生。

六、司马光——君实——涑水先生。

朱文公有六先生賛。

一、太宰。

二、太宗。

三、太史。

四、太祝。

五、太士。

六、太卜。

司六典之官；典，法也。

一、司土。

二、司木。

三、司水。

四、司草。

五、司器。

六、司货。

典司六职，主藏六物税者。

一、土工。

二、金工。

三、石工。

四、木工。

五、兽工。

六、草工。

工，官也，六工所以制六材。

一、攻木之工。

二、攻金之工。

三、攻皮之工。

四、设色之工。

五、刮摩之工。

六、抟埴之工。

一、冢宰——天官掌治。

二、司徒——地官掌教。

三、宗伯——春官掌礼。

四、司马——夏官掌兵。

五、司寇——秋官掌刑。

六、司空——冬官掌工。

亦曰六官，三公无职，常以六卿兼之，后世亦有三公六卿，其职掌与古不同。

一、右师。

二、左师。

三、司马。

四、司徒。

五、司城。

六、司寇。

宋先代之后，故备六卿。

一、尚书。

二、门下。

三、中书。

四、秘书。

五、殿中。

六、内侍。

一、吏部——掌文武铨选。

二、户部——掌户口贡赋。

三、礼部——掌礼仪制度。

四、兵部——掌兵戎征伐。

五、刑部——掌律令刑法。

六、工部——掌城地工作器械金宝。

部，分也。谓其并列而分掌其事，亦曰六曹，曹局。

一、登闻鼓院。

二、登闻检院。

三、进奏院。

四、官告院。

五、干办诸司诸军审计院。

六、干办诸司诸军粮料院。

一、尚食。

二、尚药。

三、尚衣。

四、尚舍。

五、尚乘。

六、尚辇。

一、尚官。

二、尚仪。

三、尚服。

四、尚食。

五、尚寝。

六、尚工。

尚，主也，凡主天子物者皆曰尚。

一、一路寝正寝也，以治事。

二、五燕寝一曰小寝，以时燕息

「皇后所居曰六宫。前一宫后五宫。」象王之正寝象王之燕寝

一、国子学生徒三百人。

二、大学五百人。

三、四门学千三百人。

四、律学五十人。

五、书学三十人。

六、算学三十人。

国子监领之生徒二千一百十人，州县生徒各有差。

一、龙图阁——藏太祖太宗御笔。

二、天章阁——藏真宗御笔。

三、宝文阁——藏仁宗英宗御笔。

四、显谟阁——藏神宗御笔。

五、徽猷阁——藏哲宗御笔。

六、敷文阁——藏徽宗御笔。

皆累朝所建，以藏宸翰之所也。

后又增立焕章、宝谟为八阁。

一、显仁馆处高丽使。

二、集雅馆处百济使。

三、显信馆处吐蕃使。

四、来远馆处瓀瓀使。

五、职方馆处尉佗使。

六、行人馆处北方使。

在建康以处夷狄使人。

一、贵仁。

二、大雅。

三、明贤。

四、六爱。

五、怀德。

六、升俊。

宋时崇学有此六斋。

一、秀才。

二、明经。

三、进士。

四、明法。

五、明书。

六、明算。

一、飞黄武后改为飞龙。

二、吉良武后改为祥麟。

三、龙媒武后改为凤苑。

四、𫘦𬳿武后改为鹓鹭。

五、𩧫𫘨武后改为吉良。

六、天苑武后改为群鸾。

闲，廐也。唐制天子之马，左右六闲，摠十有二闲。

一、贤良方正能直言极谏。

二、博通坟典明于教化。

三、才识兼茂明于体用。

四、详明文理可使从政。

五、识洞韬略运筹决胜。

六、军谋宏达材任边寄。

一、廉善。

二、廉能。

三、廉敬。

四、廉正。

五、廉法。

六、廉辨。

周礼：小宰以听官府之六计弊，群吏之治弊断也，既断以本事，又必以廉为本。

一、治职。

二、教职。

三、礼职。

四、政职。

五、刑职。

六、事职。

小宰以官府之六职辨邦治，此下并见周礼。

一、生。

二、杀。

三、富。

四、贵。

五、贫。

六、贱。

柄者，人君所执以御下也，周礼后同。

一、伍——五人。

二、两——五伍。

三、卒——四两。

四、旅——五卒。

五、师——五旅。

六、军——五师。

一、角。

二、革。

三、金。

四、麾。

五、旗。

六、帜。

六物者，三军耳目之所属，先王建此以齐众志者也。

一、中军。

二、左虞侯。

三、右虞侯。

四、左一厢。

五、右一厢。

六、左二厢。

七、右二厢。

中军居中，分阵外向，故曰六花，其实七阵。

一、虎侯——王太射宾射用之。

二、熊侯。

三、豹侯——二侯太子诸侯通用。

四、麋侯——孤卿大夫用之。

五、豻侯——士用之。

六、兽侯——王以燕射。

第一条者：强宗豪右，田宅逾制，以强凌弱，以众暴寡。

第二条者：二千石不奉诏书，遵承典制，背公向私，侵渔百姓，聚敛为奸。

第三条者：二千石不恤疑狱，风厉杀人，烦扰刻暴，剥载黎元，山崩石裂，殀祥讹言。

第四条者：二千石选署不平，苟阿所爱，蔽贤宠顽。

第五条者：二千石子弟恃时荣势，请托所监。

第六条者：二千石违公损下，阿附豪强，通行货贿。

汉制部刺史，以六条察于州郡，非条所问不省。

一、察官吏善恶。

二、察藉帐赋役。

三、察农桑仓库。

四、察妖猾盗贼。

五、察德行孝弟。

六、察黠吏豪宗。

唐制六察御史，公察尚书六司为内。六察御史十五人巡按州郡，是为外六察。

一、清心——心不清净，则思虑妄生，见理不明，是以治之要，在于清心而已！

二、敦教化。

三、尽地利。

四、擢贤良。

五、狱讼。䘏

六、均赋役。

文帝命苏绰为六条之制，牧守令长，非通六条，不得居官。

一、强盗赃。

二、窃盗赃。

三、枉法赃。

四、不枉法赃。

五、受所监临赃。

六、坐赃。

受财曰赃，有六等也。

一、盗法——今贼盗律。

二、贼法——今诈为律。

三、囚法——今断狱律。

四、捕法——今捕亡律。

五、杂法——今杂律。

六、具法——今名例律。

魏文侯师李悝着律书六篇

一、泰昭——祭四时。

二、坎坛——祭寒暑。

三、王官——祭日。

四、夜明——祭月。

五、幽宗——祭星。

六、雩宗——祭水旱。

书舜典禋于六宗。六宗之说不一，今据祭法所说如此。

六宗之说，孔光刘歆以为：乾坤之六子。郑玄以为：星也、辰也、司中也、司命也、风师也、雨师也。贾逵以为：天宗三：日也、月也、星也；地宗三：河也、海也、岱也。刘邵以为：太极冲和之气，为六气之宗。张髦以为：三昭三穆。后魏孝文以为：天皇大帝及五帝。其不同如此。

一、饮食之礼——亲宗族兄弟。

二、昏冠之礼——亲成男女。

三、宾射之礼——亲故旧朋友。

四、飨燕之礼——亲四方宾客。

五、脤膰之礼——亲兄弟之国。

六、贺庆之礼——亲异姓之国。

以嘉礼亲万民

一、顺祝——祝丰年。

二、年祝——求永贞。

三、吉祝——祈福祥。

四、化祝——弭灾兵。

五、瑞祝——逆时雨宁国旱。

六、䇲祝——远罪疾。

大祝掌六祝之辞，以事鬼神示，祝，之秀切。

一、类——祭上帝。

二、造——祭祖祢。

三、禬。

四、禜——日、月、星、晨、山、川之祭。

五、攻。

六、说。

大祝所掌为有灾变，号呼告神以求福，类造禬禜四者，皆有牲攻说用币而已。

一、词。

二、命。

三、。󸢫

四、会。

五、祷。

六、诔。

大祝作六辞以通上下亲疏远近。

一、神号——若云皇天上帝。

二、鬼号——若云皇祖伯某。

三、祗号——若云后土地祇。

四、牲号——若云牛元大武。

五、齍号——若云黍曰香合。

六、币号——若玉曰嘉玉币曰量币。

大祝辨六号，号为尊其名，更为美穪焉。

一、镇圭——王所执。

二、桓圭——公所执。

三、信圭——侯所执信。音申

四、躬圭——伯所执。

五、谷璧——子所执。

六、蒲璧——男所执。

信也，以玉为信也，朝见时所执。

尚书舜典辑五瑞，自桓圭以下，无镇圭故也。

一、苍璧礼天方。

二、黄琮礼地方。

三、青圭礼东方。

四、赤璋礼南方。

五、白琥礼西方。

六、玄璜礼北方。

一、皇帝行玺。

二、皇帝之玺。

三、皇帝信玺。

四、天子行玺。

五、天子之玺。

六、天子信玺。

天子之玉印谓之玺

一、诸侯——执皮帛。

二、卿——执羔。

三、大夫——执雁。

四、士——执雉。

五、庶人——执鹜。

六、工商——执鸡。

又礼记云：天子鬯，诸侯圭，卿羔，大夫雁，士雉，庶人鹜。

周礼大宗伯以禽作六摰。摰，握持也，诸臣所持以见君也。

一、椇。

二、榛。

三、脯。

四、修。

五、枣。

六、栗。

妇人无外事，相见以食物。

一、献尊——画牛于尊。

二、象尊——饰以象骨。

三、壶尊——以壶为尊。

四、着尊——以其无足着上音直略。

五、大尊——大古尊也上音泰。

六、山尊——画山云形。

一、虎彜——画虎形。

二、蜼彜——画蜼形。谈季切

三、鸡彜——画鸡形。

四、鸟彜——画凤形。

五、斝彜——画禾稼。

六、黄彜——黄金为目。

亦尊也，以盛欝鬯也。

一、祎衣——祎当作翚，音晖，即雉也，其色玄。

二、榆狄——榆当作摇，狄当作翟，即摇翟也，其色青。

三、阙狄——阙与屈音相近，其色赤，刻绘为雉形不画。

四、鞠衣——其色如菊黄，象桑叶始生。

五、展衣——色白。展，音陟战切

六、缘衣——缘当作线其色黑。吐乱切

一、雷鼓——八面，祀天神。

二、灵鼓——六面，祭地神。

三、路鼓——四面，享宗庙。

四、鼖鼓——长八尺，鼓军事。

五、鼛鼓——长丈二，鼓役事。

六、晋鼓——长六尺六寸，鼓金奏。

一、王弓┐├以上二弓，往体多，来体少。二、弧弓┘三、夹弓┐├以上二弓，往体少，来体多。四、庾弓┘五、唐弓┐├以上二弓，往体来体若。六、大弓┘

一、干。

二、角。

三、丝。

四、漆。

五、筯。

六、胶。

一、白虹。

二、紫电。

三、辟邪。

四、流星。

五、青冥。

六、百里。

吴大帝有宝劒六

一、气韵生动。

二、骨力用笔。

三、应物象形。

四、随类赋色。

五、经营置位。

六、转移模写。

一、云门——黄帝乐。

二、大咸——尧乐。

三、大磬——舜乐。

四、大夏——禹乐。

五、大濩——汤乐。

六、大武——武王乐。

乐者五声、八音，总名，王者功成作乐。

一、燕乐。

二、长寿乐。

三、天授乐。

四、龙池乐。

五、小破陈乐。

六、鸟歌万岁乐。

唐曲堂上坐奏，谓之坐部伎也。

一、帗舞——音弗，裂五采为之。

二、羽舞——祈羽为之。

三、皇舞——杂五采如凤毛。皇作，音同。󸢪

四、旄舞——以牦牛尾为之。

五、千舞——执千戚以舞，即兵舞。

六、人舞——以手舞而无执，用手袖为威仪。

一、上。

二、五。

三、四。

四、三。

五、二。

六、初。画卦自下起，故以下爻为初也。

亦曰六位，每卦六爻，六十四卦，计三百八十四爻，爻下之辞，皆周公作焉。

一、典。

二、谟。

三、训。

四、诰。

五、誓。

六、命。

增入贡歌征范为十例。

一、风——民俗歌谣之诗。

二、赋——直陈其事。

三、比——以彼状此。

四、兴——托物兴词。

五、雅——朝廷燕亨之诗。

六、颂——宗庙祭祀之诗。

诗歌者，古者诗歌之作，其体有三，风雅颂是也。而诗歌之所以作，其体亦有三，赋比兴是也。

一、天官冡宰。

二、地官司徒。

三、春官宗伯。

四、夏官司马。

五、秋官司宼。

六、冬官考工记。

周公所作缺冬官，后人以考工记足之。

一、治典。

二、教典。

三、礼典。

四、政典。

五、刑典。

六、事典。

典，常也，施于天下可常行者也。

一、文韬。

二、武韬。

三、虎韬。

四、豹韬。

五、龙韬。

六、犬韬。

一、阴阳家——取其序四时之大顺。

二、儒家——取其叙父子君臣之礼，列夫妇长幼之别。

三、墨家——取其强本节用。

四、法家——取其正君臣上下之方。

五、名家——取其能有名实。

六、道家——使人精神专一。

一、礼——五礼之文。

二、乐——六乐之舞。

三、射——五射之法。

四、御——五御之节。

五、书——六书之品。

六、数——九数之计。

一、冠。

二、婚——二者嘉礼。

三、丧——凶礼。

四、祭——吉礼。

五、乡——乡饮酒。

六、相见——三者宝礼。

此见礼记：王制于五礼，缺军礼，盖别而言之。

一、纳采。谓纳其采择。

二、问名。

三、纳吉。

四、纳征。

五、请期。

六、亲迎。

成姻之序，有此大礼。

一、古文——孔壁之书。

二、奇字——古文而异者。

三、篆书——谓小篆。

四、隶书——程邈所献王于徒隶从简便也。

五、缪书——其文屈曲缠绕所以摹印章。

六、虫书——为虫鸟之形所以书幡信。

一、指事——上下之类，人在一上为上，人在一下为下，各有所指事得其宜也。

二、象形——日月之类象日月之形体为之。

三、谐声——形声一也，如江河之类，以水为形，工可为声。

四、会意——武信之类，止戈为武，人言为信，会合人意也。

五、转注——考老之类，建类一首，支意相受，左右相注是也。

六、假借——令长之类字两用也。

一、正名——天地日月是也。

二、同类——花叶草木是也。

三、连珠——萧萧赫赫是也。

四、双声——黄槐绿柳是也。

五、叠韵——徬徨于旷是也。

六、双拟——春树秋池是也。

一、黄帝历。

二、颛顼历。

三、夏历。

四、殷历。

五、周历。

六、鲁历。

刻编铭云：课六历之疎密。

一、麋。

二、鹿。

三、狼。一作熊

四、。󱞗

五、豕。

六、兔。

一、马。

二、牛。

三、羊。

四、豕。

五、犬。

六、鸡。

亦曰六牲。周礼：养之曰畜，用之曰牲。

一、牛——宜黍。

二、羊——宜稷。

三、豕——宜稷。

四、犬——宜粱。

五、雁——宜麦。

六、鲁——宜苽。

一、雁。

二、鹑。

三、鷃。

四、雉。

五、鸠。

六、鸽。

一、凫。

二、雁。

三、雉。

四、鹑。

五、𫛤。

六、鹅。

又东都赋注云：

一、种马。

二、戎马。

三、齐马。

四、道马。

五、田马。

六、驽马。

周礼：校人辨六马之属。

一、黍，穄也。

二、稷，果也。

三、稻，一作稌，晚禾也。

四、梁，糯粟。

五、苽，雕胡，音孤。

六、麦。

一、水。

二、浆。

三、醴。

四、。䣼一作京

五、医。音以

六、酏。音󸢢

亦曰六清。周礼：膳夫饮用六清。

一、稻必齐。𥝰

二、曲蘗必时。

三、湛饎必洁。

四、水泉必香。

五、陶器必良。

六、火齐必得。

一、头象——天。

二、目象——日。

三、背象——月。

四、翼象——云。

五、足象——地。

六、尾象——纬。

一、天龟曰灵，属俯者灵。

二、地龟曰绎，属仰者绎。

三、东龟曰果，属前弇果。

四、西龟曰靁，属左傀靁。

五、南龟曰猎，属后弇猎。

六、北龟曰若，属右倪若。

一、天枢。

二、天机。

三、司录。

四、司命。

五、天梁。

六、天同。

一、寅。

二、卯。

三、巳。

四、午。

五、申。

六、酉。

为六时

一、春食朝霞——日始出赤黄气。

二、夏食朝阳——南方日中气。

三、秋食沦阴——日没后赤黄气。

四、冬食沆瀣——北方夜半气。

并天玄地黄之气为六气。

楚辞云：飡六气而饮沆瀣。

一、呬主肺。

二、呵主心。

三、嘘主肝。

四、呼主脾。

五、吹主肾。

六、嘻主三焦。

一、心神——丹元字守灵。

二、肝神——龙烟字含明。

三、脾神——常在字魂停。

四、肺神——皓华字虚成。

五、肾神——玄冥字育婴。

六、胆神——龙曜字威明。

一、高功。

二、都讲。

三、监斋。

四、侍经。

五、侍香。

六、侍灯。

一、太蔟——正月。

二、姑洗——三月。

三、宾——五月。甤

四、夷则——七月。

五、无射——九月。

六、黄钟——十一月。

一、夹钟——二月。

二、仲吕——四月。

三、林钟——六月。

四、南吕——八月。

五、应钟——十月。

六、大吕——十二月。

一、王畿。

二、侯。

三、甸。

四、绥。

五、要。

六、荒。

一、阴阳——序四时之大顺不可失也。

二、儒者——序君臣父子之礼不可易也。

三、墨者——俭而难遵，然强本节用不可废也。

四、名者——使人俭而失真，然其证名实不可不察也。

五、法者——严而少恩，然而正君臣上下之分不可改也。

六、道德——使人精神专一，动合无形，明阴阳之大顺也。

一、圣臣——前世未现见存亡之机。

二、大臣——进善通道功归于君。

三、忠臣——毕身进贤称古行事，以励主意。

四、智臣——明察毕见终无忧患。

五、贞臣——守文奉法饮食廉节。

六、直臣——犯颜力诤身死国安。

一、渐𦶟时——正月十六日——三月十五日。

二、盛𦶟时——三月十六日——五月十五日。

三、雨时——五月十六日——七月十五日。

四、茂时——七月十六日——九月十五日。

五、渐寒时——九月十六日——十一月十五日。

六、盛寒时——十一月十六日——正月十五日。

一、地大——坚凝质碍。

二、水大——润下滋爱。

三、火大——炎上生嗔。

四、风大——鼓籥懆动。

五、空大——不见边表。

六、识大——万法本源。

亦名六界

一、眼情。

二、耳情。

三、鼻情。

四、舌情。

五、身情。

六、意情。

三千无改无明即明┐├约理明即。三千并常俱体俱用┘

一、念佛者——慈悲导师。

二、念法者——三世佛母。

三、念僧者——人天福田。

四、念天者——长寿安乐。

五、念戒者——清净身心。

六、念施者——普济贫穷。

一、一百二十刹那为一咀刹那。

二、六十咀刹那为一腊缚。

三、三十腊缚为一牟呼栗多。

四、五十牟呼栗多为一时。

五、六时为一日一夜。

一、数──从一生十为一念，摄心在息，从一至十──数─────┐│二、随──系心随入出息，细心随息，知出知入──随││三、止──安止其心，观息住身，息心静虑，名为止──止│├┐四、观──具观五蕴以为境界，分别推析，名为观──观││││五、转──缘息风觉安置后，后胜善根中，转心返照，名为还──还││││六、净──升进八见道，名转尽智，心无所依，妄波不起──净──┘│┌─────────────────────────┘└六妙门。法界次第又见后出

一、梦——中神游，如善见四梦等。𥧌

二、幻——如工幻师，依草木作种种幻，一切众生，若干形相，起诸妄想。

三、泡——上水滴下水，上为因下为缘，得有泡起，斯须即无。

四、影——无明行业，遮理智光，则报身影现业异，从生至死，流动非一。

五、露——人生处世，奄忽何期？如阳才照薤露即晞。

六、电——取速疾之象，令悟无常之法性，通达者起修心焉。

一、幻──┐├速灭。（诸法新新不停）二、电──┘三、梦──┐│四、炎│├妄想。（诸法皆妄想生）五、水中月││六、镜中像┘

一、贪。

二、瞋。

三、痴。

四、慢。

五、疑。

六、觉。

一、眼——如蒲萄朶又如秋泉池——喜怒视相。

二、耳——如新卷荷又如卷华皮——听审相续。

三、鼻——如双垂瓜又如盛针筒——爱憎香臭。

四、舌——如初偃月又如偃月刀——尝味甘苦。

五、身——如腰鼓颡又如主槊——贪嫌涩滑。㦸

六、意——如幽室见托于肉团心——恒审思量。

一、眼——如热金丸执之则烧——形显质碍。

二、耳——如涂毒鼓闻之必死——返闻成迷。

三、鼻——如憋龙气嗔之则病——薰莸惑知。

四、舌——如沸蜜汤舌之则烂——醎淡迁怒。

五、身——如又如涂蜜刀之则伤——醎淡迁怒。䑛

六、意——如卧师子近之则啮——冷暖劳苦。

万像纷纭。

一、眼识——玄黄不真。

二、耳识——苦乐音异。

三、鼻识——观气旋光。

四、舌识——辨说邪正。

五、身识——随机现像。

六、意识——缘虑旋官。

一、生死河。

二、涅槃河。

三、烦恼河。

四、佛性河。

五、善法河。

六、恶法河。

一、眼触——离则名见。

二、耳触——远近全闻。

三、鼻触——闻香即知。

四、舌触——味合即觉。

五、身触——不合不觉。

六、意触——宜契诸相。

一、陀骠谛——此云主谛——五大及时方神意此主为万物所依故。

二、求那谛——此云依谛——为色等五尘依故。

三、羯摩谛——此云作谛——俯仰、屈伸、出入、去来等，故名作。

四、三摩若谛——此云总相谛——为总相万法如一有故名。

五、略尸沙谛——此云别相谛——如森罗万像，各各不同故。

六、摩波夜谛——此云为五尘成就不相妨碍等。

此与二十五谛皆出助文三四纸。

一、色──眼┐│二、声──耳││三、香──鼻│├贼媒。四、味──舌││五、触──身││六、法──意┘亦名六衰

首楞佛言：则汝现前，眼耳鼻舌身意六为贼媒，自刼家宝。观经疏云：能损慧命，伤坏法身，故名为贼。

一、僧伽胝——此云：复衣。又云：九条。

二、嗢咀啰僧伽——此云：上衣。又云：七条。

三、安咀婆娑——此云：内衣。又云：五条。

四、波嗢啰——此云：钵。又云：滤水囊。

五、尼师但那——此云：坐卧具。又云：应量器。

六、钵里萨啰伐拏——此云：滤水罗。又云：随坐具。

一、漏自性——根随烦恼。

二、漏相应——同时王所。

三、漏所依——第七俱所知障。

四、漏所引——三界业异熟果。

五、漏所发——因中五识。

六、漏所集——前六三性王所。

一、自性——净慧。

二、随行——眷属。

三、方便——有漏四慧。

四、资粮——论教。

五、境界——四谛。

六、果——涅槃。

┌苦。厌下┤粗。└障。┌净。忻上┤妙。└出。

一、种性——摄信住行。

二、解行——摄回向。

三、净心——摄初地。

四、行道——摄二地至七地。

五、决定——摄八九地。

六、究竟——摄十地。

一、习种性——十住。

二、长养性——十行。

三、性种性——十向。

四、不可坏——十地。

五、道种性——等觉。

六、正法性——妙觉。

一、行。

二、住。

三、坐。

四、卧。

五、作。

六、言语。

一切众生六识造业所招恶报从六根出

┌明见──见恶生畏┐┌听┐┌镬汤洋铜││││││││息││黑烟紫焰│││││第一见报┤├见火─烧┤味├为┤焦圆铁糜││││││││触││热灰炉炭│││││└暗见──寂然生恐┘└心┘└星火迸洒┌开听──种种闹乱┐┌闻┐┌责诸││││││││见││雷毒││││││││息││雨虫第二闻报┤├闻波─注┤├为┤│││味││脓秽││││││││触││畜鬼│││││└闭听──寂无所闻┘└意┘└电雹┌通闻──恶气薰心┐┌息┐┌质履││││││││见││火炬││││││││听││没溺第三嗅报┤├嗅气─冲┤├为┤│││味││馁爽││││││││触││绽烂│││││└塞闻──不通闷绝┘└思┘└灰瘴┌吸气──结冰冻裂┐┌尝┐┌承忍││││││││见││然金石││││││││听││利兵刃第四味报┤├尝味─历┤├为┤│││息││大铁笼││││││││触││弓箭│││││└吐气──为火焦烂┘└思┘└热铁雨┌合触──山合逼体┐┌触┐┌厅案││││││││见││烧热││││││││听││撞击第五触报┤├合触─历┤├为┤│││息││栲缚││││││││尝││耕钳│││││└离触──身心裂┘└思┘└煎炙┌不觉──迷极荒走┐┌思┐┌方所││││││││见││鉴证││││││││听││冰霜第六思报┤├邪思─结┤├为┤│││息││火车火槛││││││││尝││大叫唤│││││└不迷──觉知则苦┘└触┘└大小𢉜

一、地能持众生非众生。

二、山能持地不倾动。

三、眼能持光。

四、云能持水。

五、人能持法。

六、母能持子。

一、三轮体空——施。

二、罪不可得——戒。

三、心能安忍——忍。

四、勤修善法——进。

五、不乱不味——定。

六、非境非智——慧。

一、衣。

二、食。

三、床具。

四、处所。

五、说法。

六、同学。七圣位时解脱是信行钝根待时及缘具入道。

一、波罗夷——此云：弃——小乘云：不可忏。大乘云：他胜处。

二、僧伽婆尸沙——此云：众残——如断人头，气喉在故。

三、偷兰遮——此云：丑恶。

四、波逸提——此云：堕——因畜财犯舍堕，未忏故。

五、波罗提提舍尼——此云：可呵。

六、突吉罗——此云：恶作——恶说——六聚加恶，说为七聚。

一、其音清彻。

二、妙如梵声。

三、狮子吼声。

四、大雷震声。

五、迦陵频伽。

六、孔雀之声。

一、动——有声。

二、声——有色。

三、色——有香。

四、香——有触。

五、触——有味。

六、法——知法。

一、不于三界现身意。

二、不起灭定现诸威仪。

三、不舍道法现凡夫事。

四、心不住内亦不住外。

五、诸见不动修行道品。

六、不断烦恼而入涅槃。

┌一、坐。││二、睡。││三、行。多┤│四、倚。││五、语。│└六、淫。

一、眼——缘所生受光非照境。

二、耳——缘所生受顺音分辩。

三、鼻——缘所生受熏修顿圆。

四、舌——缘所生受辛酸何依。

五、身——缘所生受放逸无逸。

六、意——缘所生受想念不忘。

一、过量。

二、少食。

三、过饥。

四、逆时。

五、未饥。

六、有妨。

华严最初三七日， 阿含十二方等八； 二十二年般若谈， 法华涅槃共八年。

「我本来兹土， 传法救迷情； 一花开五叶， 结果自然成。」

一、眼┐┌眼┐│││二、耳│┌八百┼鼻│││││三、鼻││└身│├清净得┤├功德。四、舌││┌耳│││││五、身│└千二百┼舌││││六、意┘└意┘

经云：「若善男子善女子，受持是法华经，若读，若诵，若解说，若书写，是人当得八百眼功德；千二百耳功德；八百鼻功德；千二百舌功德；八百身功德；千二百意功德。以是功德，庄严六根，皆令清净，是善男子善女人，父母所生清净肉眼，见于三千大千世界，内外所有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶，亦见其中一切众生，及业因缘果报生处，悉见悉知，是名六根清净。」

一、檀那┐┌布施┐┌悭贪┐│││││二、尸罗││持戒││破戒││││││三、羼提││忍辱││嗔恚│├此云┤├治┤├六敝。四、毗梨耶││精进││懈怠││││││五、禅那││静虑││散乱││││││六、般若┘└智慧┘└愚痴┘善戒

一、舍家——佛菩萨身财无悋。

二、持戒——便能受持禁戒。

三、遇辱须忍——护戒故便修忍辱。深蜜

四、忍已精进——修忍已能发精进。

五、进已调五根——精进已办静虑。

六、根调故知法界——静虑已得出世慧。

一、施报富——富。

二、戒报具色——善道。

三、忍报力——端正。

四、进报寿——神通。诸经云

五、禅报安——生天。

六、智报辩——破烦恼。

一、檀那──檀义摄于六资生无畏法。此中一二三名为修行住。二、尸罗─┐三、羼提├中四度互摄例知。四、毗梨耶─┘五、禅那──中四度互摄例知。六、般若──施戒忍精定，及此五之余，方愿力智度，皆由慧度故。出弥勒颂出资粮论

诸菩萨以

一、般若为母。

二、檀为乳母。

三、尸罗为养母。

四、忍为庄严具。

五、勤为养育者。

六、禅为浣濯人。

一、尸毗王代鸽——檀满。

二、普明王舍国——尸满。

三、羼提仙人被割无恨——忍满。

四、大施太子抒海并赞佛——进满。

五、尚阇黎鹊巢顶上——禅满。

六、劬嫔大臣分地息诤——智满。

一、资生无量——摄诸贫民。

二、奉戒清净——摄诸毁戒。

三、以忍调行——摄诸恚怒。

四、以大精进——摄诸懈怠。

五、一心禅寂——摄诸乱意。

六、以决定慧——摄诸无智。

一、信解心具足施度。

二、不疑心具足戒度。

三、不动心具足忍度。

四、不退心具足进度。

五、不散乱心具足禅度。

六、无分别心具足慧度。

经云：「受持此经，为他人说，当知具足六波罗蜜，能令生信解等心故。」

一、香华供养——名檀那波罗蜜。

二、三业不恼生——名尸罗波罗蜜。

三、忍不害生——名羼提波罗蜜。

四、善心相续——名毗梨耶波罗蜜。

五、心不散乱——名禅那波罗蜜。

六、坛场法正——名般若波罗蜜。

一修道场，六度圆满。

一、眼对色。

二、耳对声。

三、鼻对香。

四、舌对味。

五、身对触。

六、意对法。

一、威德自在┐┌色┐┌舍度─身心俱舍入空三观。││││二、辩音││声││戒度─互用诸观透出声尘。││││三、净诸业障││香││忍度─净诸业障忍力成就。├寄┤├尘表门（因中）┤四、普觉││味││进度─具四实行离四种病。││││五、圆觉││触││禅度─妙触入禅是名圆觉。││││六、贤善首─┘└法┘└慧度─为十二部经之眼目。

一、文殊─┐┌眼┐┌舍度─专破理障。││││二、普贤││意││戒度─断事障之本。││││三、普眼││耳││忍度─三无碍法界。├寄┤├根表门（果中）┤四、金刚藏││鼻││进度─三惑净。││││五、弥勒││身││定度─五乘一性。││││六、清净慧─┘└舌┘└慧度─五种随顺见性。

一、染心相触┐│二、盗人四钱││三、断畜生命│├不得犯。四、小妄语││五、非时食││六、饮酒──┘

一、理即─理性本具─┐二、名字─全性起修│三、观行┐├因中三千。四、相似├初住平等觉┘五、分证┘六、究竟─妙觉────果上三千。

一、顺入超─┐│二、逆入超├超入三昧┐││三、顺逆入超┘│├合六种超越三昧。四、顺超出─┐│││五、逆超出├超出三昧┘│六、顺逆超出┘

一、戒和同修。

二、见和同解。

三、身和同住。

四、利和同均。

五、口和无诤。

六、意和同悦。

一、佛地净具足——我当庄严佛土等——以上二地。

二、无上智净具足——有肉眼不等——佛地。

三、福自在具足——若有人满三千七宝等——佛地。

四、身具足——佛可以具足色身等——佛地。

五、语具足——汝勿谓如来说法等——佛地。

六、心具足——佛得菩提乃至正说竟——佛地。

一、出三界。

二、尽无生。

三、断正使。

四、得有余。

五、得一切智。

六、名小乘。

一、世间难得相似——无善根众生百千万刼不能得故。

二、无垢相似——离一切有漏法故。

三、威德相似——具足六通不可思议威德自在故。

四、庄严相似——能庄严出世间故。

五、胜妙相似——出世间故。

六、不可改异相似——无漏法世八法不能动故。六相似故名佛法僧三宝也。

一、梦入十信。

二、梦入十住。

三、梦修十行。

四、梦悟十向。

五、梦入十地。

六、梦入妙觉。

一、青色——能消灾厄，喻般若能除业障。

二、黄色——随人所须，喻般若无漏功德。

三、赤色——对日出火，喻般若出无生智火。

四、白色——能清浊水，喻般若能清疑浊。十八住中佛地

五、空色——令人空中行坐，喻般若破法执。

六、碧色——能消诸毒，喻般若除三毒。

一、无益如狗啮骨。

二、增争如乌竞肉。

三、烧人如逆风执炬。

四、害人如践恶蛇。

五、无实如梦所得。

六、不久如假借须臾。

四王天五百岁─┐┌等活┐┌九百万岁。││││忉利天一千岁││黑绳│├三千六百万岁。│││（寿数如次）│夜摩天二千岁││众合│├一亿四千四百万岁。├为┤├地狱一昼夜当人间┤兜率天四千岁││嘷叫│├五亿七千六百万岁。│││（对于六天）│化乐天八千岁││大叫│├二十三亿四百万岁。││││他化一万六千岁┘└炎𦶟┘└九十二亿一千六百万岁。

┌五十┐┌四王┐┌五百岁。││││││一百││忉利││一千岁。││││││二百││夜摩││二千岁。人间┤├年为┤├天一昼夜。天寿┤│四百││兜率││四千岁。││││││八百││化乐││八千岁。│││││└一千六百┘└他化┘└一万六千岁。

一、动──摇动不安┬─┐┌住┐││││二、起──自下升高┼─┼形│行│└┐│││三、涌──垅凹凸─┘││向│├表┤├六畨破无明。四、震──殷殷有声┐││地│││││五、吼──砰磕发向┼─┼声│等│││││六、觉──令物觉悟┴─┘└妙┘𡑝

一、青赤等色能起眼识。

二、珂珮等声能起耳识。

三、檀乳等香能起鼻识。

四、甘淡等味能起舌识。

五、美乐等具能起身识。

六、花果等法能起意识。

一、着色——赤、白、黄、黑等色。

二、着形容——修眉高目等形。

三、着威仪进止——行住礼拜，亲近按摩等。

四、着言语——善声美词，应意承旨。

五、着细滑——柔肤软肌，𦶟时体凉，寒时体温。

六、着人相——男女形相，手姿美貌。

一、对治─┐┌如不净对贪等──对治─────────────┐│││二、转治││病转药亦转───转治│││禅门更有药病俱不转，│四教仪三、不转治├小乘┤病转药不转───不转治─名不转治，如不净治贪，│││不息更用大不净治之。│四、兼治││病兼三药亦一──兼治││││四念处五、具治─┘└具用五法治一病─亦对亦转亦不转亦兼治││六、第一义治─大乘─如阿伽陀药徧治众病──────────────┘

一、吹——肾。

二、呼——脾。

三、嘻——三焦。

四、呵——心。

五、嘘——肝。

六、呬——肺。

六息皆于唇口中想心方便转侧而用之。

偈曰：「心配属呵肾属吹，脾呼肺呬圣皆知；肝脏𦶟来嘘字至，三焦雍处但言嘻。」

一、难陀─┐├善算数、阴阳、说法、论义，而性多欲，大权示现。二、难陀─┘三、迦留陀夷┐├通射道、解毗尼，而性多痴，起后教故。四、阐陀┘五、马师┐├善音乐、戏咲、说法、论义，而性多嗔。六、满宿┘䟦

┌正报可见色──众生身色青黄色等。色入┤└依报可见色──外无知青黄赤白色等。┌从正报色出声─众生语言音声。声入┤└从依报色出声─无知色中声。┌正报色处香──众生身中香臭。香入┤└依报色处香──无知色中所有香。┌正报色处味──众生身中六味。味入┤└依报色处味──外无知色中六味。┌正报色处触──众生心中冷煖等十六触。触入┤└依报色处触──外无知十六触。┌心法─────是中除心王但取相应诸心数法。法入┤└非心法────即过去未来色香及心不相应行三无为。

一、以慈心起身业。

二、以慈心起口业。

三、以慈心起意业。

四、若得食，先分供上座一，下座二人。

五、持戒清净。

六、漏尽智慧。

一、达磨一只履——九年冷坐无人识，五叶花开徧界香。

二、二祖一只臂——看看三尺雪，令人毛骨寒。

三、三祖一罪身——覔之不可得，本自无瑕类。

四、四祖一只虎——威雄振十方，声光动寰宇。

五、五祖一株松——不图标境智，且要壮家风。

六、六祖一张碓——踏着关捩子，方知有与无。

一、瞿昙──此云纯淑，又云地最胜。即大芧草王之姓也。二、甘蔗┐├─大芧草王老而无子，传位大臣，出家学道，成王仙弟子，以笼盛悬树上，三、日种┘猎人射之，滴血于地，出二甘蔗，日炙，出一男一女，即善生与妃。四、释迦──此云能仁，昔甘蔗王斥四子于雪山北，以德化人成大国，父王叹曰：「我子释迦。」五、舍夷──贵姓也，以住释迦大树林，故名舍夷祈耶，此以处立姓。六、刹利──王种也，此云田主，劫初人食地味，人情渐伪，各有封植，乃立有德者主之。

一、妙德——大经云：了了见佛性，犹如妙德等。

二、妙首——无行经名满殊师室利，此云：妙首。

三、普首——出观察三昧井大净法门经。

四、濡首——出阿目佉并普超经。

五、敬首——出无量门微密经。

六、妙吉祥——曼殊室利，此云：妙吉祥。

一、为结成妙解——结此十妙，归乎十门。

二、显教行一辙——一期纵横，不出一念三千。

三、以行成解——以十乘行，成乎十妙。

四、以解成行——以十妙解，成其妙行。

五、彰一念具法——一念徧见，己他生佛。

六、指心为观境——心色法，法相摄，成观境故。

一、集起名心——唯属第八集诸种子，起现行故。

二、积集名心——属前七转能熏七集，诸法种故。

三、缘虑名心——俱能缘虑，自分境故。

四、或名为识——了别义故。

五、或名为意——等无间故。

六、或第八名心，第七名意，前六名识——藏识名心，思量名意，了诸相名识。入楞

一、见六趣——六道众生。

二、见诸佛——现在诸佛。

三、见闻佛说法——所说经法。

四、见四众得道——修行得道者。

五、见菩萨行行——因缘信解相貌等。

六、见诸佛湼槃——湼槃后舍利起塔。

一、理即——一切众生皆有佛性——动静理全是，行藏事尽非；冥冥随物去，杳杳不知归。

二、名字——知识经卷闻名知字——方听无生曲，始闻不死歌；今知当体是，畨恨自蹉跎。

三、观行——依教修行即五品位——念念照常理，心心息幻尘；徧观诸法性，无假亦无真。

四、相似——相似解发即十信位——四住虽先脱，六尘未尽空；眼中犹有翳，空里见花红。

五、分证——分破分证初住至等——豁尔心开悟，湛然一切通；穷源犹未尽，常见月朦胧。

六、究竟——智断圆满即妙觉位——从来真是妄，今日妄皆真；但复本时性，更无一法新。

一、舍依正名施。

二、防七支名戒。

三、打骂不报名忍。

四、为事始终名进。

五、四禅八定名定。

六、分地息诤名慧。

一、施受及物三事皆空名施。

二、不见持犯名戒。

三、能忍所忍不可得名忍。

四、身心不动名进。

五、不乱不味名定。

六、非智非愚名慧。

若六度修之，皆有十利，具如文，此别教明六度也。䟽

以第一义熏修，若行若舍攀缘，舍攀缘不犯，于境界不生疮疣，不舍离着之行，于事中不放逸，于诸法体性无生是：

一、施——于阴舍——于界舍。

二、戒——不计念阴——于界不扰触。

三、忍——于阴无我想——于界舍因缘。

又云又云

四、进——于阴起怨想──于界数数舍。

五、禅——于阴不炽然——于界不起发。

六、慧——于阴毕竟弃——于界如幻想。

一、能知佛德之深远。

二、体制文文次第。

三、令舌根清净。

四、得胸脏开通。

五、则处众不惶。

六、乃长命无病。

一、姚秦鸠摩罗什┐二、元魏菩提流支├金刚般若波罗蜜经。三、陈真谛───┘四、隋达磨笈多──金刚能断般若波罗密经。五、唐玄奘───┐├能断金刚般若波罗蜜经。六、唐义净───┘

一、中天竺昙无谶于北凉译一部四卷，一十八品，名金光明经。

二、西天竺耶舍崛多同阇那崛多于后周武朝译一部五卷。

三、西天竺真谛于梁武朝译一部七卷，二十二品。

四、北天竺阇那崛多同达磨笈多于隋朝译一卷二品。

五、隋大兴善寺宝贵览前四译芟繁补缺合一部八卷二十四品。

六、唐义净译一部十卷，名金光明最胜王经。

┌一切众生一、总┤└人身具足┌愚智区分二、别┤└手足眼耳┌皆同佛智三、同┤└一空无体┌随报业异四、异┤└应用有殊┌作业受报五、成┤└共成一身┌心无所依六、坏┤└无体无相

李长者合论：欢喜地中，一切字一切法，皆有此六相。若善见者，得智无碍总持门，于诸法不滞，此六字缺一即理不圆。此地中观通，世间一切法门，此六有三对，谓：总、别、同、异、成、坏，不可癈一留一，不可双立双舍。

一、讲僧——具戒定慧，有大辩才。

二、禅僧——顿悟自心，超凡入圣。

三、高僧——行解双运，不入世流。

四、文章僧——见闻深实，举古验今。

五、主事僧——知因识果，慈威并行。

六、常僧——精勤功业，长养圣胎。

一、闻法悲啼。

二、信生实相。

三、对彰难易。

四、明无我人。

五、法执兼亡。

六、尽成佛故。

一、顶上——成圣。

二、眼中——生天。

三、肉心——生人。

四、腹中——鬼趣。

五、漆上——畜生。

六、足下——地狱。

初祖——达磨圆觉禅师。

二祖——慧可大祖禅师。

三祖——僧璨镜智禅师。

四祖——道信大医禅师。

五祖——弘忍大满禅师。

六祖——慧能大鉴禅师。

一、施──悭贪┐│二、戒──嫉恶││三、忍──嗔恚│├六蔽。四、进──懈怠││五、定──散乱││六、慧──愚痴┘

一者诸行道识┐│二者有为道识││三者无为道识│├不可思议。四者有住道识││五者无住道识││六者皆空──┘

一、陆修靖异教者，与语必过溪，不以人而弃其言也。

二、陶渊明湎于酒，而招之入社，盖𫈉小节而取其达也。

三、陀高僧异说，被摈而反延誉之，盖重有道而矫嫉贤也。󰍑

四、谢灵运以心杂不取，而果殁于刑，盖识其器而知其终也。

五、虑循欲叛，而执手求旧，盖自信于义也。

六、植玄振威，而杭对不屈，盖自固于节也。

一、眼亏半见┐┌止┐┌八百┐二、鼻缺中交├故┐││││三、身触相离┘│││││├皆┤├具┤├功德。四、耳能圆闻┐│││││五、舌宣无尽├则┘││││六、意融万法┘└全┘└千二百┘

┌藏初果────┐初信─────断见──┤通八人见│└别初住││┌藏通二佛├齐。二信至七信──断思尽─┤│└别七住││八信至十信──断界内外│尘沙尽──别八九十住行向┘

┌财───┐┌身─────┐施──船底────┤无畏├施┐┌┤心│└法───┘││└善││││┌摄律仪─┐││┌善│戒──船旁────┤摄善法├戒│├┤菩提│└饶益有情┘││└悲││││┌耐怨害─┐││┌不舍有情│忍──船舍────┤安受苦├忍│├┤舍下劣心│└谛察法─┘││└无生法忍│├摄┤├任持。┌被甲──┐││┌善根方便│进──棹┤摄善├进│├┤善根圆满│└利乐──┘││└善根无尽││││┌安住──┐││┌无厌倦│禅──硾石────┤引发├定│├┤诸所思事成满│└办事──┘││└御众业││││┌加行──┐││┌证入大地│慧──捎工────┤根本├慧┘└┤引发佛法│└后得──┘└建立佛事──┘定慧融合即名五行󸢘

┌布施──欢喜┐│││持戒──离垢││││忍辱──发光││││精进──熖慧││││禅定┌─难胜│┌┼──┘├地。│└智慧┌─现前│││││┌──┘┌远行│││方便─┘│││││└智度──不动││││┌愿度──善慧│└┤│└力度──法云┘

翻译名义云：「六度通大小十度，唯在大一徃亦通藏。通以权立三智，故禅开出愿力，般若开出方智，根本定一切智，各守本度名。」

┌铁宝──信┐习种性┤├从假入空观─习种性。└铜宝──住┘性种性─银宝──行─从空入假观─道种性。道种性─金宝──向─修中道正观─性种性。圣种性─琉璃──地┐┌圣种性。││等觉性─摩尼──等├证中道实相┤等觉性。││妙觉性─水晶──妙┘└妙觉性。大品三观

一、如响┐二、如镜像│三、如幻├平等智力。四、清净│五、世法│六、集因缘┘

┌约┐┌┬进┐┌约┐┌┬退─┐│││││││││││性││├思┤│果││├思─┤│││││││││││论││├护┼退│论││├护─┼退│││││││││││退││├住┘│退││├住─┤││││││││││不││└进┐│不││└进─┘│││││││┌不动└退┘└不动┴不退└退┘└─不动┘

┌教─住行向──地相──道观双流地相现前───三十心┌约行┤│└证─登──地─地实──登地已去初地即初住──登地│┌古师┤┌信住行向─┐││┌教┤├教门方便─辅行云始终属教──一教始终│││└地等妙──┘│└约说┤│└证─十地────是妙觉已证十地之法即证道┐│├─十地已证│┌教─地前三十心─说所证法十地自证权门自开┘│┌约行┤││└证─登地一位──初地即初住不可谓之两涉└泽山┤│┌教─十地始终──为地前人说十地始终└约说┤└证─妙──觉──辅行云断十二品无明称为妙觉

┌自体相─┐┌一、净法名为真如二──┤││└用───┤│││┌根──本┤├二、一切染因名为无明二┤││└所起见爱┤│├熏习。│┌业识根本┤├三、妄心名为业识二──┤││└分别事识┤│││┌增长念─┤└四、妄境界即六尘二──┤│└增长取─┘

一、凡夫观三界乐——欢喜游戏，不觉不知。

二、二乘观三界苦——三界无安，犹如火宅。

三、菩萨观三界空——见缘想相，犹如空花。

四、诸佛观三界唯心——世间诸物，皆妙明心。

一、飞行。

二、此没彼出。

三、移远令近不徃而到。

四、一念徧到十方。

一、圆顿止观——在荆州玉泉寺说，章安说为十卷，摩诃止观是。

二、渐次止观——在瓦官寺说，章安治为十卷，即禅波罗蜜是。

三、不定止观——陈尚书令毛喜请说一卷，六妙门是。

四、小止观——为兄陈针，出修习止观坐禅法要是。

一、厌色依空——空处。

二、厌空依色——识处。

三、空识灭依识性——无所有。

四、依识性灭穷研不得真性——非非想。

一、过色想入空处定。

二、过空处定入识处定。

三、过识处定入无所有处定。

四、过无所有定入非非想定。

一、北方散脂。

二、东方乐欲。

三、南方檀帝。

四、西方善现。

此四大将各有五百眷属，统领二十八部护持佛法。

一、从冥入冥——冥处下贱，复作众恶，还入于冥。

二、从冥入明——身生卑下，身口意善，入明生天。

三、从明入冥——富乐聪明，身口意恶，死入恶趣。

四、从明入明——生富乐家，三业行善，命终生天。

一、大众得道。

二、智人出现。

三、世间灾变。

四、得道欢喜。

一、多布施。

二、嗔恚。

三、轻伤人。

四、自贡高。

一、息现摄受不觉。

二、无始虚妄习气。

三、计着识性自性。

四、欲见种种色相。

水流处藏识转识浪生，如眼识随次境界生亦如是。

一、先丑后妙——谓生处卑陋而作善，死得生天。

二、先妙后丑——谓生处尊荣作不善，死入恶道。

三、先后俱丑——谓生处无福复作恶，死入恶道。

四、先后俱妙——谓生处有福，有能积善，死得生天。

一、根。

二、心。

三、心所。

四、业果。

小乘有可不可。

一、般若——别。

二、谛——圆。

三、舍烦恼——通。

四、苦清净——藏。

一、佛塔十三层，七宝庄严，上有相轮。

二、支佛十一层皆七宝饰。

三、罗汉四层皆七宝饰。

四、轮王无层级亦七宝成。

┌变恒生灭增减有无有无分出┬┐│┌───┘│├除无之余无所言说│二│││单计├不死矫乱徧计虚论├除是之余无所言说│三││││└亦有即亦无亦无不是亦有└四双亦┘

┌初观人我及一切众生─正报┐┌常─┐┌一分常论│├对佗┤││├次观国土刼坏不坏──依报┘└无常┤││├外道┤├三观我身及心──────┐┌常─┤││├约自色心┤││└四计阴等为常灭尽无常──┘└无常┘└一分无常

一、疑问物我见障。

二、疑问广狭见障。

三、疑问是非见障。

四、疑问断常见障。

一、窭鲁——地增令身沉重——沉重。

二、爕跛——水积涕涶乖常——痰疴。

三、毕哆——火盛头胸壮热——热重。

四、婆哆——风动气息冲击——气发。

一、常住常住——众僧府库寺舍众具花果树林田园仆畜，但得受用，不通分卖，故重言之。

二、十方常住——僧家供僧常食体通十方唯局本处。

三、现前现前——僧得施物唯施此处现前僧故。

四、十方现前——如亡五众轻物也，若未羯磨从十方僧得罪，若已羯磨望见前僧得罪。

已上二种名四方僧物，后二种名现前僧物。

一、初分说比丘戒。

二、二分说比丘尼并受戒犍度。

三、三分说安居犍度。

四、四分说房舍犍度等。

一、时药——五种正食饭等。󰉓

二、非时——豆麦等汁得饮。

三、七日——酥油食蜜等。

四、尽形——胡椒荜茇呵梨等。

大种为能造┌津润┐┌水┐││四大为所造││├堪能┤├火┤│├妄想大种生内外┤├界├飘动┤├风┤││正报为内││└断截┘└地┘依报为外

一、东洲有边无正。

二、西洲有边无正。

三、南洲有正有边。

四、北洲边正俱无。

正狱在地下二万由旬，旁者在地上铁围山间，三洲人造罪皆来南洲正狱，及东西南洲边狱中，受其苦报。

一、降生迦维卫。

二、成道摩竭提。

三、说法波罗奈。

四、入灭拘尸那。

┌穷心境性二处无因┐┌─二万刼中─┐││││├穷四大元四性常住┼─修习能知─┼─四万刼中─┼众生││││├穷尽六根恒常──┘└─八万刼中─┘│├既尽想元生理更无流止运转生灭┌生灭循环不失┐│││└想心今已永灭理中自然成不生灭─┼生灭体恒不散┼外道常见││└循环本来常住┘

一、常则道轨百王。

二、法乃德模万乘。

三、摄谓集斯妙义。

四、贯之御彼庸生。

一、开佛知见，住。

二、示佛知见，行。

三、悟佛知见，向。

四、入佛知见，地。

一、自在是理，一常。

二、神通是行，一乐。

三、威德是人，一我。

四、名闻是教，一净。

一、过未为有现生相续为无——自外道所计。

二、无闻见名无众生处名有——他外道所计。

三、彼见我知中我不知彼知性计彼性有边——自他外道所计。

四、一切众生半生半灭，世界半有边半无边——重计他依止外道所计。

一、无二生死——常——不迁不变。

二、不受二边——乐——离二死苦。

三、具八自在——我——得大自在。

四、三业清净——净——三惑净尽。

一、毛说触毛，喻生令受佛语而受出离。

二、皮说触毛皮，喻生老令受佛语而受出离。

三、肉说触毛皮肉，喻生老病令受佛语而受出离。

四、骨说触毛皮肉骨，喻生老病死令受佛语而受出离。

一、五法。

二、三自性。

三、八识。

四、二无我。

如诸数下开此略。

一、乘。

二、境。

三、行。

四、果。

瑜伽此云相应，谓与一切乘境行果相应。

一、近善知识。

二、听闻正法。

三、思惟其义。

四、如说修行。

具此四法乃名丈夫

一、信——初一会名举果劝乐生信分，从妙严止遮那品。

二、解——次六会名修因契果生解分，从名号止出现品。

三、行——第八会名托法进修成行分，离世间品。

四、证——第九会名依人证入成德分，入法界品。

一、清凉义——离心热恼故。

二、安隐义——能为他世乐因故。

三、安静义——能建立止观故。

四、寂灭义——得涅槃乐因故。

一、世界悉檀——呪是鬼神王名，称王名则部落敬主，不敢为非，是世界义。

二、为人悉檀——呪如军中密号，相应无所呵问，不相应即执治，是为人义。

三、对治悉檀——如贱人奔他国诈称王子，因以公主妻之，多嗔。人从国来，以法止嗔，对治也。

四、第一义悉檀——诸佛密语，唯圣乃知，如王索先陀婆一名具四实，群下莫晓第一义也。

一、是佛法中平地，万善由之而生。

二、一切佛弟子皆依戒住，一切众生依戒而有。

三、是趣涅槃之初门。

四、乃佛法璎珞，能庄严佛法故。

一、先断心淫——心有少爱，即为欲本。

二、次断心杀——心嗔为杀，故入神道。

三、三断心偷——诈匿为邪，贪而不舍。

四、四断妄语——自言得圣人法，名妄。

一、心如大地，发生万物。

二、心如桥船，度人无厌。

三、心如大海，容内众流。

四、身如虚空，包容万物。

一、生中国轮，摧三途北洲长寿天难。

二、修正愿轮，摧世智辩聪难。

三、植善轮，摧盲聋瘖痖难。

四、近善人轮，摧佛前佛后难。

欲摧八难当习四轮

一、舍所学——即舍戒。

二、二形生——男变女女变男。

三、断善根——受恶戒邪见。

四、舍众同分——身死。

一、昼夜六时说罪忏悔。

二、常忆念佛不诳众生。

三、修六和敬心不恚慢。

四、具修六念如救头然。

一、常念如来立佛形像。

二、闻经深义即信奉行。

三、虽不见佛晓了本元。

四、知十方佛则一法身。

一、无学——无法可学。

二、无生——怖魔受称。

三、杀贼——破恶得名。

四、应供——乞士成德。

一、预流——预入圣流。

二、入流——而无所入。

三、逆流——逆生死流。

四、抵债——不受业债。

一、广博多闻，能持一切言辞章句。

二、决定善知世、出世间诸法生灭之相。

三、得禅定智，于诸经法随顺无诤。

四、不增不损，如所说行。

一、净乞食。

二、破烦恼。

三、净持戒。

四、能怖魔。

天竺一名，该此四义，秦无以译，故存义名。

┌正化二乘┐┌藏┤││└旁化菩萨┤│├┐│┌正化菩萨┤│┌空┐┌见思┐┌真┐┌般若├通┤│├┤│││││││└旁化二乘┘│└假┼破┼尘沙┼显┼俗┼证┼解脱││││││││├别─独菩萨法─┘│└无明┘└中┘└法身││└圆─佛法───中┘

一、渐中开四──如破清凉不识教体之妨，谓法华是渐圆，华严是顿。二、方等中四──四教并谈曰方，四机普被曰等。┌十信┌生灭──藏││├十住├无生──通三、别教竖入四┤修┤├十行├无量──别││└十向└无作──圆四、十行横学四─别教十行化他心切，横出四四一十六门。┌生生────不可说藏。│├生不生───不可说通。五、涅槃追泯四┤├不生生───不可说别。│└不生不生亦─不可说圆。六、涅槃追说四─有因缘故亦可得说四句如前，但义同施权，却更分别前四教也。七、法华施出四─从法华实理施四时三教权理明无量义，从一清净道施出二三四。八、法华开显四─开四时三教归今法华，救多归一也。

一、妙——三谛圆融，不可思议。

二、满——三一相即，无有缺灭。

三、足——圆见事理，一念具足。

四、顿——体非渐成，故名圆顿。

┌一┌唯染┌常┌通┌通┌唯依││││││一├异染├唯净常├无常通├局有├无大├唯正┤┤┤┤┤┤异├亦一亦异净├或俱等├双亦局├俱无├双亦疏├俱││││││└非一非异└或泯└双非└泯└双非└泯

一、一切法皆权——如是性相等。

二、一切法皆实——诸法从本来云云。

三、一切法亦权亦实——所谓诸法实相。

四、一切法非权非实——非如非异非实非虚。

一、不自生——诸法不自生。

二、不从他生——亦不从他生。

三、不共生——不共不无因。

四、不无因生——是故说无生。

破四性执计以明无生

一、为因心故心。

二、为不因心故心。

三、为亦因心亦不因心故心。

四、为非因心非不因心故心。

一、实有量而言无量——弥陀是。

二、实无量而言量——光明是。

三、实无量而言无量——涅槃——唯佛与佛其寿无量是。

四、实有量而言量——八十唱灭是。

一、能通粗所通亦粗。

二、能通妙所通粗。

三、能通粗所通妙。

四、能通妙所通亦妙。

一、因缘所生法——所观之境，生生不可说。

二、我说即是空——能观三观，生不生不可说。

三、亦名为假名——能观三观，不生生不可说。

四、亦名中道义——能观三观，不生不生亦不可说。

一、色不异空。

二、空不异色。

三、色即是空。

四、空即是色。

受想行识例此可知

一、文广义略。

二、文略义广。

三、文广义广。

四、文略义略。

一、忍辱故乐。

二、寂灭故乐。

三、愍他故乐。

四、自利故乐。

一、乞食。

二、不作余食法。

三、坐食。

四、抟食——一器盛也。

一、衣——衲衣三衣二种。

二、食——乞食一座等。

三、处——兰若冢间树下等。

四、常坐——此无次第。

一、法。

二、事。

三、人。

四、界。

一、有漏——四禅定。

二、无漏——九想八背等。

三、亦有亦无——六妙通明等。

四、非有非无——首楞中道理定。

一、看文曰读。

二、不忘为诵。

三、信心故受。

四、念力故持。

一、如实空镜——远离一切心境界相，无法可现，非觉照义故。

二、因熏习镜——如实不空，一切世境于中现常住一心，即真实性故。

三、法出离镜——不空法出烦恼碍智碍，离和合淳净明故。

四、缘熏习镜——依法出离故，照众生心、令修习善根故。

一、空门——一空一切空——开佛知见。

二、有门——一有一切有——示佛知见。

三、亦空亦有——一切亦空亦有——悟佛知见。

四、非空非有——一切非空非有——入佛知见。

┌住─────开。│├行─────示。一、约位┤├向─────悟。│└地─────入。┌空─────开。│├有─────示。二、约门┤├两亦────悟。│└双非────入。┌道慧─┐┌开。│││├道种─┤├示。三、约智┤├智┤├一切─┤├悟。│││└一切种┘└入。┌三谛之理不可思议，名开。│├三谛之理宛然不滥，名示。四、约观┤├三一一三相即，名悟。│└三谛俱亡，三谛俱照，名入。

位门、智门，皆以开示悟入四字对释

┌世间根本味禅──┐烧灭骨人││├世出世根本净禅┐│急取无学│┌──────┘│┌一、九想┐││┌──────┘│││││┌初四禅├二、八念┼观─得解之观治重烦恼──坏法││││││││└┼三四无量心├三、十相┘││││││└三四无色定├四、八背舍─┐││┌初六妙门│││││┌┼五、八胜处─┼──观─发无漏智│└┼二十六特胜│││断三界惑┐│││├六、十一切处┘││└三通明观│││││├七、九次第定───练─修练观禅│┌来生骨相│┌九种大禅││令纯熟故┼┤│└─────┐│││└不坏法├─出世间无漏禅├┘├八、师子奋迅三昧─熏─熏诸观禅││││令通利故┤└─出世间上上禅┘││└九、超越三昧───修─此具修一┘切法门八色流光

一、昔未记二乘而今须记。

二、中下未悟，以记勉之。

三、令闻者结缘。

四、满其本愿，故与之记。

一、曼陀罗华，此云小白，表习种性——十住——开佛之知见。

二、摩诃曼陀罗，此云大白，表性种性——十行——示佛之知见。

三、曼殊沙华，此云小赤，表道种性——十向——悟佛之知见。

四、摩诃曼殊沙，此云大赤，表圣种性——十地——入佛之知见。

一、煖，亦名四加行、四善根。

二、顶，亦名四加行、四善根。

三、忍，亦名四加行、四善根。

四、世第一，亦名四加行、四善根。

一、治生——不作有为事业。

二、世缘——断绝人事往来。

三、工巧技艺——不作工匠呪筭等。

四、学问——不读诵听学等。

一、弹偏──菩萨品。┌通┐││├别┼诃目连。二、折小──弟子品┤│├圆┘│└圆─诃身子。三、叹大──观众生品。四、褒圆──叹文殊及居士。

一、常为无常。

二、乐为苦。

三、我为无我。

四、净为不净。

一、名密。

二、行密。

三、智密。

四、理密。

一、山斤。

二、海滴。

三、地尘。

四、空界。

四佛降信相室，举此四喻皆有穷尽，而佛寿无量。天台云：若从信相疑，应言有量；若四佛释疑应言无量。

一、无表色——色。

二、心所法——心。

三、不相应行——非色非心。

四、三无为——非三聚摄。

一、境别观别——别相念处。

二、境别观总——总相方便。

三、境总观别——总相方便。

四、境观俱总——总相念处。

一、身起净倒。

二、受起乐倒。

三、心起常倒。

四、法起我倒。

一、生。

二、住。

三、异。

四、灭。

先非有暂有用非疑然后是无。

亦名刹那四相。

一、名转体不转，三道即三德，生死即涅槃。

二、体转名不转，转生死五阴为法性五阴。

三、名体俱不转，十二因缘非佛、天、人、修罗所作，本自有之。

四、名体俱转，无明复为法性明。

一、无我相——我是自在之名。

二、无人相——人为主宰之目。

三、无众生相——众生取续前义。

四、无寿者相——寿者取接后名。

四为人执，故须空之。

一、唯真心——唯一心名真如——起信。

二、唯妄心——种种识浪翻腾转生——楞伽。

三、从真起妄——如来藏是善不善因——楞伽。

四、指妄即真——烦恼是如来种——净名。

一、实。

二、常。

三、徧。

四、无杂。

故名真异熟识。

一、灭色入空——藏。

二、即色是空——通。

三、灭边入空——别。

四、即边是空——圆。

一、应于自身生病苦想。

二、应于善知识生医王想。

三、应于所说法生良药想。

四、应于所修行生除病想。

一、现量——前五识与第八识，见闻虽是现量，以外缘故，即非量果。

二、内缘——七识虽是内缘，亦非量果。

三、不变影——果中后得现分，虽是现量内缘，时变影缘故非量果。

四、是心体——四义具足方为量果。

一、种相处——须于南洲佛出世时，以男子身缘佛身种，余不得种。

二、种相业——以意二三余五一，不能令别故。

三、种相初——相因缘和合时便。

四、种相福——一切人破正见，一人能正见，如是等为一福，百一切一相。

一、得无生忍，烦恼永断，故降欲魔。

二、得法身则更不得身，故降身魔。

三、无此身则无诸苦恼，故降死魔。

四、无三魔则波旬不得便，故降天魔。

一、欢喜发心——辅行云：为见色生喜。

二、免苦得乐——法次云：随有应见，得大免苦。

三、见相息恶——辅行云：身非一者，三恶心息。

四、成就佛乘——如止九见相，发心具明。

一、相体——即所证之理。

二、相业——乃能修之因。

三、相果——即所现之相。

四、相用——是利他之德。

一、果有乎？──┐│二、果无乎？│├─曰皆非也。三、亦有亦无乎？││四、非有非无乎？┘

一者、人多识之。

二者、入得福。

三、入河中大。

四、是佛生处。

佛说法，多以为喻，亦四悉义也。

┌常寂光──┬法身所居法性土┐│││├实报土─┐└自报身居自受用│││├贤首四土。├方便土┐└─他报身居他受用││││└同居土┴──变化身居变化土┘

一、东方双喻常无常。

二、南方双喻乐无乐。

三、西方双喻我无我。

四、北方双喻净不净。

一、迦耶，此云积聚。

二、设利罗，此云积聚。

三、弟诃，此云积聚。

四、应伽，此云积聚。

瑜伽云：「周徧积聚故名为身，是积聚义，及依止义，亦名支分。」楞严云：「身如鼓颡。」安般云：「骨肉为身。」

一、生——五阴兴起，已得命根。

二、老——生寿向尽，余命无几。

三、病——众痛迫切，存亡无期。

四、死——风先火次，诸根散坏。

一、声——非声无以警众。

二、辨——非辨无以适时。

三、才——非才则言无可采。

四、愽──非愽则语无依据。

一、十万为亿，则大千有万亿日月。

二、百万为亿，则大千有千亿日月。

三、千万为亿，则大千有百亿日月。

四、万万为亿，则大千有十亿日月。

光明经：百亿日月等，正用第三数也。

一、利养。

二、恶友。

三、恶众。

四、同住多戏笑嗔斗等。

迦叶云：有此四法，急走舍离百由旬外。

一、有漏善。

二、异熟无记。

三、劣无漏。

四、变易生死。

一、增增——低下人也，若与说法更起谤，如善星调达等。

二、增损——如尸利掬多。

三、损增——四禅比丘，临终见生处，谤无涅槃，即堕地狱，退法人亦然。

四、损损——身子等得道之人。

一、增增——从初服药，增而不损，终无差理。

二、增损——疾虽困笃，方治即愈。

三、损增——或有服药，初虽渐损，而后更增。

四、损损——从初渐损，乃至平复。

一、如疮——空处。

二、如痈——识处。

三、如病——无所有处。

四、如箭入体——非非想处。

一、克。

二、义。

三、诗。

四、书。

一、法。

二、慧。

三、离欲。

四、自在。

迦毗罗仙人从空而生，自然有此四德。

一、胡跪——胡人敬相，存其本缘，葱岭以东名胡，西曰梵。

二、互跪——左右两膝交互跪地，三处翘耸。

三、翘跪——翘举一足，身则危也。

四、长跪——两膝据地，以足支身，尼女体弱，佛听长跪。

一、见身欢喜——世界悉檀。

二、精进得法——为人悉檀。

三、无人能坏——对治悉檀。

四、具普贤道——第一义悉檀。

一、释忏悔名。

二、示忏悔处。

三、辩忏悔法。

四、明忏悔位。

一、福利群生。

二、折伏憍慢。

三、知身有苦。

四、除去滞着。

┌主──梵释四王君主号令之权。一、┤└客──功德寄北天大辩居山泽。┌男──梵释四王是男。二、┤└女──功德辩才是女。┌本──密迹眷属皆大菩萨本也。三、┤└迹──现居神像护法是迹也。┌显──功德大辩处客示女能扬佛法为显。四、┤└晦──余虽影响而言行不扬是晦。

一、有生灭义。

二、有增减义。

三、有胜用义。

四、与和合同义。

一、坚住义。

二、无记义。

三、可熏义。

四、与能和合义。

一、声杖，声锡锡声。

二、锡杖，声锡锡声。

三、智杖，彰智行功德。

四、德杖，彰智行功德。

一、宁失身命不舍菩提心。

二、亲近善友。

三、不舍忍辱。

四、依寂静处。

一、道俗劝讲——初似好心，后即忿怒。

二、强劝令讲——初似好心，后即忿怒。

三、学士诈亲——亦不可信。

四、诸王刹利——亦复如是。

┌报──梵王报得，在肉眼中。一、┤└修──那律修得，居肉眼外。┌总──梵王是总相，见见不分别。二、┤└别──那律是别相，见见则了了。┌自──梵王自住处则见，余方不见。三、┤└他──那律随所至处，皆见三千。┌通──梵王天眼，是通非明。四、┤└明──罗汉天眼，是通是明。

一、胎如世人。

二、卵如毗舍佉母。

三、湿如奈女。

四、化如刼初人。

一、有说增益谤。

二、无说损减谤。

三、双亦相违谤。

四、双非戏论谤。

一、叨——好经大事，变更易常，以挂功名，叨滥人也。

二、贪——专知檀事，侵人自用，贪夫也。

三、很——见过不更，闻谏愈甚，很戾人也。

四、矜——人同于己，虽恶而善，不同于己，虽善而恶，矜夸人也。

一、远离佛法僧。

二、不孝父母。

三、恒多邪见。

四、虚诳求财利。

「因日子王淫恚，佛为说女人虚诳丈夫之过」。

一者、虽好禅学，行不称法，愿勿以禅法见欺。

二者、身暗痒序，口拙揎凉，愿不责其规矩。

三者、为法传灯，愿勿嫌其去就。

四者、若丘壑念起，愿放饮啄终余年。

隋晋王请授戒，三辞不免，乃立此四愿。

一、贪。

二、瞋。

三、痴。

四、我慢。

一、无分——但受三归。

二、少分——或受一戒。

三、多分——受二三四。

四、满分——具受五戒。

一、有时一喝如金刚王宝剑。

二、有时一喝如踞地师子。

三、有时一喝如探竿影草。

四、有时一喝不作一喝用。

一、如何是接物初机句？汾阳云：汝是行脚僧。

二、如何是辩衲僧句？汾阳云：西方日出卯。

三、如何是正令行句？汾阳云：千里特来呈旧面。

四、如何是定乾坤句？汾阳云：北俱卢洲长粳米，食者无嗔亦无喜。

一、显色——青黄赤白，以青瘀不净观治之。

二、形色——长短方圆，以坏烂不净观治之。

三、妙触——细软光滑，以虫蛆不净观治之。

四、供养——拆旋俯仰，以死尸不净观治之。

一、轮王——正知入，不正知出。

二、支佛——正知入住，不正知出。

三、菩萨——俱正知入住出。

四、有情——俱不正知。

一、亲近诸佛说一切罪，灭菩萨律仪，犯极重罪。

二、劝请诸佛说深妙法，灭于大乘经，心生诽谤。

三、随喜众生所有功德，灭于自善根，不能增长。

四、所有善根，回向菩提，灭贪着三有，无出离心。

一、贪非爱——如人贪忙，非是爱忙。

二、爱非贪——如人爱看相打相杀，谁是贪求。

三、亦贪亦爱——即名利财色。

四、非贪非爱——即违情之境。

一、三际。

二、见闻。

三、彼我。

四、生灭。

于分位中生计度者，是人堕入四有边论。

一、何等为般若？但是无相离我我所，即入般若。

二、何等为华严？但是诸度万行，悲智摄益，即入华严。

三、何等为法华？但是授声闻等记作佛，即入法华。

四、何等为涅槃？但是决择邪正，一切众生皆有佛性，即入涅槃。

一、应而非报——化身。

二、报而非应——自受用身。

三、亦应亦报——他受用身。

四、非应非报——法身。

一、一相不立等。

二、一空一切空等。

三、即空是般若，清净义；即假是解脱，自在义；即中是法身，究竟义。

四、空、彰、荡、相等。

一、断集谛是降烦恼魔。

二、知苦谛是降阴魔。

三、修道谛是降天魔。

四、证灭谛是降死魔。

一、佛受用物——殿堂、衣服、床帐等，佛曾受用，只安塔内，不得移易互用。

二、施属佛物——佛物不得移至他等犯弃，若僧尽去，白僧，僧听将去无罪。

三、供养佛物——供佛花多听卖买，香油犹多者更卖，着无尽财中，幡多施主不许不得余用。

四、献佛物——供养塔食，治塔人得食；佛前饭，侍比丘得食。法物不可别用，僧物亦然。

一、无等——一切众生无与佛等。

二、无碍——佛是法王于法自在。

三、无子复有二义：⒈就理——佛能体悟无生真理；⒉就事——如来生死种子已尽；故名无子。

四、无子亦有二义：⒈般若名佛母，佛菩萨支佛四果七子中佛居长；⒉无明蔽中无智慧种子；故名无子。

古人立义，释智论中无子佛。

一、下善生北洲。

二、中善生西洲。

三、上善生东洲。

四、上上生南洲。

一、依报——同居即寂光。

二、正报——应身即法身。

三、修因——七日持名即感圣果。

四、感果——七日持名即感圣果。

一、能令人入善法中。

二、能障诸不善法。

三、能令人住于正法。

四、常能随顺教化。

一、有德。

二、巧分别诸法。

三、有声名。

四、能破淫怒痴。

一、夺人不夺境。

二、夺境不夺人。

三、人境俱夺。

四、人境俱不夺。

一、藏。

二、通。

三、别。

四、圆。

方等保证二不见性。

一、宾中宾。

二、宾中主。

三、主中宾。

四、主中主。

一、有禅无净土，十人九差路；阴境若现前，瞥尔随他去。

二、无禅有净土，万修万人去；但得见弥陀，何愁不开悟。

三、有禅有净土，犹如戴角虎；见世为人师，来生作佛祖。

四、无禅无净土，铁床并铜柱；万刼与千生，没个人依怙。

一、先照后用。

二、先用后照。

三、照用同时。

四、照用不同时。

一、莫行心处路。

二、不挂本来衣。

三、何须任心么。

四、切忌未生时。

一、开前合后——如大经三十三天，开住行向为三，十位合十地等妙为三位。

二、合前开后——如仁王十四般若，合三十心为三，开十地为十，等觉为一，总十四忍转入佛心，名之为智。

三、前后俱开——如大品四十二字，对四十二位。

四、前后俱合——如法华开示悟入，及游四方对四十位。

一、藏。

二、通。

三、别。

四、圆。

涅槃当四通入佛性，亦追泯四。

一、事差理无差——理本无差，差约事用。

二、理差事无差——如来藏中具有差别，此是理差。世间相是事，常住是无差。

三、事理俱差——理无所存，徧在于事。

四、事理俱无差——如波喻湿，性不异也。

┌别┐┌广┤├四谛之境是十法界│└圆┘││┌藏┐├狭┤├四谛之境是六法界│└通┘││┌别┐├胜┤├谛境巧│└圆┘││┌藏┐└劣┤├谛境拙└通┘

一、身欲寂静心不寂静——谓贪欲比丘林下坐禅。

二、心寂静而身不寂静——谓无贪瞋比丘亲近王臣。

三、身俱寂静——诸圣人。

四、身心俱不寂静——凡夫。

一、远离恶趣不受旁生身。

二、不被轻毁。

三、常为人天恭敬。

四、恶友怨敌不能没突。

┌畜生┐││├饿鬼┤┌声闻┌藏┐│││││├地狱┤├缘觉││┌───┤├成四圣┤│├诠真┐┌六凡┘┌畜生├修罗┤├菩萨││││││││││││├饿鬼├人─┤└佛├通┘││││││││├地狱└天─┘│││││├理化┤├修罗│││││││├人├别┐││┌┤│││││├天│││││││├诠中┘└十界┘├声闻│││││├缘觉└圆┘│├菩萨│└佛

┌从理唯达法性───┐││┌在内─┐│未起┤││││├在外─┤│欲起┼四性执┤├┐观心┼┬四运境│├两中间┤││└─────┐正起┤││││││└常自有┘│││起已┘││││└从事专照起心┘│┌──────────────────┘│┌不在内┐┌无性亦无│││││├不在外┤│└四观推┤├┤├不中间┤││││└不常有┘└即是空相┌事理二观，无不推破自他四性，若分二观之相，须取推运不推运，方为允当也。竹庵│──┘出楞严补注

┌众生身┐┌菩萨身─┐│├──┐││├国土身┘│├愿身─┤│││├化身┐├业报身─化身│├化身─┤││││││├声闻身┐│├力时身─┘│荆│││││├支佛身┤│├相好严身┐││├应身┘│││├菩萨身┤├威势身─┼应身├│││││├佛身┘├意生身─┘││││溪├智身─报身├福德身─┐│││├报身│├法身┐├生身─┘││├法身││└虚空身┘└智身──法身┘

┌生灭一、十住─修┤└无生二、十行─修─无量。三、十向─修─无作。四、登地─证─无作。

别教次第，后见佛性。

一、空爱身命，死则委去。

二、财产官禄。

三、亲属知识。

四、不能守意正行，淫于五乐。

一、学不知善权方便，轻慢师友，无有一心，其意数转。

二、学不精进，无有道力，但贪名誉，望人敬侍。

三、学所事师，不念勤苦，当得成就，虚饰贡高。

四、好学道及持异术，比佛深经，言道同等。

一、身子七相。

二、目连五相。

三、阿难二十相——银色。

四、难陀三十相——金色。

一、戒。

二、神通。

三、智。

四、慧。

一、东——黄金。

二、南——琉璃。

三、西——白银。

四、北——颇黎。

在大海中，据金轮上，日月之所回泊，诸天之所游舍，七山七海，环峙环列，水同宝色。

一、临终见口轮，圆满涌出。

二、见净月轮，圆满涌出。

三、见诸天众，一处而坐。

四、见于如来，正徧知坐。

┌境┌身──不净┌境┌身受心法──不净┐│││││├观├受──是苦├总境├受身心法──是苦┤观┤┤┤─┤├─├俱├心──无常├观总├心身受法──无常┤别│││││└别└法──无我└别└法身受心──无我┘

┌不净是苦无常无我──身┐││观├是苦不净无常无我──受┤境─┤├─总├无常不净是苦无我──心┤别││└无我不净是苦无常──法┘

一、生身─藏─劣应身──丈六身──住真理。┌丈六┐二、应身─通─带劣胜身┤│合─双住真中。└尊特┘三、报身─别─圆满报身─单现尊特─住俗中。四、法身─圆─清净法身─法身───住中道第一义谛。

┌本觉──凡夫──（十信）──┐│├事┐│┌─二乘观智（不如转现）┘│├相似觉┤├识│└─初发意菩萨（住行向）┐││││├随分觉──法身菩萨十地────┼业┘││└究竟觉──妙觉────┘

大经防护十愿大经五文（玄签引）（大论十戒）止观引┌因缘所生法──戒└───┐┌禁戒┐┌具足根本┌不缺─四重───┬─散┐││││业清净戒┐││┌─┘│├得清净┼┤├┼不破─士┤└律仪┐│┌藏┤│└前后眷属│││├凡夫┘│├善戒┘余清净戒┘└不穿─提等───┘┌定共┘││└───初果┐│└不缺戒──非诸恶觉││觉清净戒──不杂────定──────┐│││├─即空┐├通─不折戒──护持正念┌随道─顺理─道共─────┘│││念清净戒─┤│││└无着─破思────────三果┘││┌大乘戒┐│├别┤│││└不退戒┤├乘││┌智所赞┐││┌随顺戒┤│├──化他─────菩萨──即假┤││├─回向具足├自在─┘│└圆┼毕竟戒┤无上道戒─┤│││├随定─┐│└具足波┤│├──中道─────大根性─即中┘│└具足─┘罗密戒┘󸢠

一、性自性非性涅槃。

二、种种相性非性涅槃。

三、自相自性非性觉涅槃。